2018_2019版高中語(yǔ)文體驗(yàn)情感第3課論握手導(dǎo)學(xué)案粵教版.docx

第3課論握手學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解課文內(nèi)容，明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點(diǎn)。2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。一、音正形準(zhǔn)1給下列加點(diǎn)的字注音(1)單音字氣氛()窘狀()涇渭分明() 笑容可掬()答案fnjinjnj(2)多音字模 與答案m/my/y2給下列形似字組詞(1)(2)答案(1)承諾/偌大(2)笨拙/相形見(jiàn)絀二、詞語(yǔ)積累1理解運(yùn)用(1)笑容可掬：_(2)受寵若驚：_(3)萍水相逢：_(4)涇渭分明：_(5)談笑風(fēng)生：_(6)我行我素：_答案(1)笑容露出來(lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。(2)受到過(guò)分的寵愛(ài)待遇而感到緊張不安。(3)比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。(4)涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚。(5)形容談話談得高興而有風(fēng)趣。(6)不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。對(duì)點(diǎn)小測(cè)判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”)(1)浮來(lái)山，又名浮丘，主體建筑“定林寺”既軒敞典雅，又古樸大方；另有“怪石峪”怪石嶙峋，“臥龍泉”溪流潺潺。四季來(lái)這里旅游的人絡(luò)繹不絕，笑容可掬。()(2)由于一到長(zhǎng)沙就受到人們的追捧，大熊貓“公主”受寵若驚，居然一晚上都躲在樹(shù)上，怎么都不肯下來(lái)。()(3)李優(yōu)與三十年前的同學(xué)張永在昆明湖畔萍水相逢，他們高興得熱淚盈眶。()(4)文理科知識(shí)不僅應(yīng)該互相補(bǔ)充，還應(yīng)該互相滲透。實(shí)際上，自然與社會(huì)絕不可能是涇渭分明的。()(5)爸爸多年未見(jiàn)的老戰(zhàn)友到了我家，他們談笑風(fēng)生，連吃飯的時(shí)間都忘記了。()(6)他上課的時(shí)候總是我行我素，一點(diǎn)也不受其他同學(xué)的干擾，所以總是受到老師的表?yè)P(yáng)。()答案(1)(2)?！绑@”不是受驚嚇之意(3)?！捌妓喾辍庇糜谒夭幌嘧R(shí)的人之間(4)(5)(6)。“我行我素”指不聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，不合語(yǔ)境2辨詞填空(1)施行實(shí)行施行：法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力，執(zhí)行；按照某種方式或辦法去做，實(shí)行。適用于具體的事物。實(shí)行：用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等)。適用于抽象的事物。為了解決冬季供暖不熱的問(wèn)題，供熱部門(mén)將在全城區(qū)_電熱供暖改造工程。機(jī)動(dòng)車(chē)闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起_。答案施行實(shí)行(2)榮幸榮耀榮幸：光榮而幸運(yùn)。交往中的敬辭，表示客氣。榮耀：光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。能參加這次盛大的會(huì)議，我不勝_。小靜考上了清華大學(xué)，那是全村的_，值得慶賀。答案榮幸榮耀三、名言警句與“禮儀”相關(guān)的名句1不學(xué)禮，無(wú)以立。孔子2非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?？鬃?禮者，人道之極也。荀子4人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。荀子5禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣。左傳一、作者簡(jiǎn)介萊亨特(17841859)，英國(guó)評(píng)論家、散文家和詩(shī)人。二、文學(xué)知識(shí)議論文議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文的三個(gè)要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)就是證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。類(lèi)型有：事實(shí)論據(jù)，可以是具體的事例、概括的事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等；理論論據(jù)，可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言，民間的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)以及科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證等。論握手一文在寫(xiě)作中就運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等論證方法。課堂導(dǎo)語(yǔ)禮貌歌中唱道：“相逢點(diǎn)頭笑，見(jiàn)面問(wèn)個(gè)好，笑容掛眉梢，心兒甜透了；人世間怎能夠不打交道，禮貌對(duì)人是多么重要?！蔽帐謧鬟f的是禮貌，握手是交際中不可或缺的禮儀，更是一種不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴(lài)感，握手能縮短兩個(gè)人心靈上的距離。下圖是對(duì)課文文脈的梳理，請(qǐng)閱讀課文，在圖中處填寫(xiě)正確的論證方法。答案舉例道理對(duì)比1議論文的論點(diǎn)可以安排在文章的開(kāi)頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中，作者的論點(diǎn)是什么？論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里？答：_答案論點(diǎn)：更傾向于與人熱情握手。出現(xiàn)在文章的中間部分。2閱讀全文，按照表格提示填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容。失態(tài)現(xiàn)象言行舉止給人印象實(shí)質(zhì)一概熱情式神態(tài)：語(yǔ)言：欲伸欲縮式神態(tài)：對(duì)待別人的握手：答案失態(tài)現(xiàn)象言行舉止給人印象實(shí)質(zhì)一概熱情式神態(tài)：一臉殷勤，笑容可掬仿佛是密不可分的摯友萍水相逢之人語(yǔ)言：“幸會(huì)”似為肺腑之言，好像對(duì)方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來(lái)的老友過(guò)于張揚(yáng)外露欲伸欲縮式神態(tài)：唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑(謹(jǐn)言慎行)與他人格格不入對(duì)待別人的握手：矜持、憂郁像是怕你對(duì)他施行惡作?。活H似挽著一位陌生的淑女就座過(guò)于內(nèi)斂、畏縮3.本文議論了哪幾種握手的情形？聯(lián)系實(shí)際生活，說(shuō)說(shuō)哪一種情形出現(xiàn)的比較多，為什么。答：_答案(1)三種情形：無(wú)論親疏，不分場(chǎng)合，見(jiàn)手即握；唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定；自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉。(2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因?yàn)槲帐质侨藗內(nèi)粘＝浑H中的重要禮節(jié)，因此人們比較看重握手；但是由于一些人把握不住分寸，往往出現(xiàn)過(guò)分熱情的尷尬場(chǎng)面。4細(xì)讀課文最后一段，指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點(diǎn)和變化，并分析他們?cè)谛膽B(tài)及結(jié)局上的差別。答：_答案(1)共同點(diǎn)：自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉；極少與人握手，即使與人相握亦冷淡無(wú)味。(2)變化：其中一位轉(zhuǎn)變了看法，意識(shí)到握手的重要性，握手頻頻，熱情親切；另一位則舉止絲毫未改，我行我素，旁若無(wú)人。(3)心態(tài)：一個(gè)隨和，知錯(cuò)就改；另一個(gè)固執(zhí)，姿態(tài)冷傲。(4)結(jié)局：改變者得以變遷，冷傲者為其所激。5課文最后一段運(yùn)用了哪些對(duì)比論證？請(qǐng)結(jié)合課文具體分析一下。答：_答案(1)其中一位先生對(duì)“握手”的前后態(tài)度變化的對(duì)比。(2)兩位先生對(duì)“握手”的不同態(tài)度的對(duì)比。(3)能否重視“握手”導(dǎo)致的結(jié)果的對(duì)比。對(duì)比論證對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對(duì)比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂(lè)而喪權(quán)誤國(guó)對(duì)比，可用來(lái)證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)”的道理。所謂橫比，是指同類(lèi)事物間的對(duì)比。如要論證什么是真正的公仆精神，可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議，與北京市副市長(zhǎng)王寶森大肆貪污受賄，造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響對(duì)比。有人認(rèn)為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類(lèi)握手的“失態(tài)”行為，從而印證了自己的論點(diǎn)，所以文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫(xiě)屬于畫(huà)蛇添足。你是怎么認(rèn)為的？答：_答案(示例)文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫(xiě)不是畫(huà)蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫(xiě)起并引出作者的觀點(diǎn)，但作者在論述了自己的觀點(diǎn)后，并沒(méi)有立即停筆，而是由“肯定這一點(diǎn)”和“可是，事實(shí)并非如此”兩個(gè)角度進(jìn)行了更深入的分析，并指出了不愿握手的原因是傲氣，即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃?。如果文章就此擱筆，則顯得較為突兀，所以作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對(duì)自己的觀點(diǎn)予以證明，以顯文章豐厚，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中，也能看到作者對(duì)“熱情親切”，暗含了褒許之意；而對(duì)于后者的“我行我素”，作者卻說(shuō)“但因此倒也顯堂堂正正，免去許多非議妄言”，調(diào)侃煞尾，顯示出更多的生活真實(shí)性來(lái)。舉例論證舉例論證，是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。論握手一文中前兩段就運(yùn)用了舉例論證的方法，針對(duì)生活中常見(jiàn)的握手現(xiàn)象，探討握手之道及處世立身之理。運(yùn)用舉例論證，要精選確鑿、充分且有代表性的事例，這樣才能夠有力地證明中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。技巧點(diǎn)撥(1)舉例要簡(jiǎn)練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達(dá)方式，但和記敘文的寫(xiě)法不同，不需要對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景以及人物之間的對(duì)話、神態(tài)、動(dòng)作，故事發(fā)生的場(chǎng)景等做細(xì)致生動(dòng)的描繪。議論文只是借事說(shuō)理，所敘事例只要能證明觀點(diǎn)即可，文章的重點(diǎn)是作者所論證的觀點(diǎn)而不是用來(lái)說(shuō)理的事例。如果不考慮論點(diǎn)的需要，信筆寫(xiě)去，甚至進(jìn)行大段的記敘，那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用，還會(huì)使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類(lèi)的文章。(2)舉例要緊扣論點(diǎn)。舉例論證時(shí)，所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時(shí)，就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時(shí)，還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面，不能泛泛地說(shuō)事，即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。(3)舉例要析理透辟。舉例是為了說(shuō)理，在舉例過(guò)程中或概述事例之后要對(duì)事例作適當(dāng)?shù)姆治?，將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說(shuō)清說(shuō)透，這對(duì)于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來(lái)，隨意羅列事例，這樣必然會(huì)造成事理脫節(jié)，舉例失當(dāng)。遷移運(yùn)用以“張揚(yáng)與內(nèi)斂”為話題，運(yùn)用舉例論證，寫(xiě)一段有辯證色彩的文字，不少于100字。答：_答案(示例)只有張揚(yáng)自己的個(gè)性，人生才可能會(huì)豐富多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它能使你跌入萬(wàn)丈深淵?！皸钚薹诛灐钡墓适聻槲覀兯熘簵钚拮允巡鸥撸陉P(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，這更加堅(jiān)定了曹操要滅掉他的決心。因此，我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí)要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。一、課本素材點(diǎn)擊文本禮儀，交際的橋梁誠(chéng)然，握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理。運(yùn)用示例握手是一種禮儀，不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道，如果應(yīng)用得當(dāng)，它能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴(lài)感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范，所以在比較正規(guī)的場(chǎng)合，誰(shuí)先伸手是有標(biāo)準(zhǔn)做法的。兩個(gè)人同時(shí)伸手在操作上概率不高，總有一個(gè)發(fā)起者。當(dāng)然，有的時(shí)候我們自己也別和他人太較真，如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了，你也沒(méi)必要端架子，握下手表示一下熱情、友善也并無(wú)大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強(qiáng)調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上，平等和尊重要比規(guī)范更加重要。二、課外素材廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻2015年1月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務(wù)服務(wù)中心，他詳細(xì)地了解了許多民生問(wèn)題。8日，記者回訪了當(dāng)日見(jiàn)到總理的市民，他們依然激動(dòng)不已。5日11時(shí)許，阿浩和家人正在南沙政務(wù)服務(wù)中心辦理房產(chǎn)證，李克強(qiáng)總理來(lái)到他們面前，“我一抬頭，認(rèn)出是李克強(qiáng)總理，他面帶笑容，先跟我們打聲招呼，主動(dòng)跟我們握手。我當(dāng)時(shí)愣了一下，以前都是在電視、報(bào)紙上看到總理，沒(méi)想到可以零距離跟總理握手，當(dāng)時(shí)太激動(dòng)了，腦袋一片空白”。據(jù)阿浩回憶，總理跟他們握手后，還主動(dòng)和他們寒暄起來(lái)，并詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險(xiǎn)、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事?！翱偫砗荜P(guān)心民生問(wèn)題，問(wèn)的問(wèn)題都很貼近生活。我告訴總理，我們現(xiàn)在日子過(guò)得還不錯(cuò)，因?yàn)閲?guó)家政策好?！卑⒑普f(shuō)。聽(tīng)到這里，李克強(qiáng)微微一笑。短暫的停留后，李克強(qiáng)與阿浩等人握手道別。李克強(qiáng)走出政務(wù)中心門(mén)口時(shí)，很多市民都圍上來(lái)，爭(zhēng)先向總理問(wèn)好，李克強(qiáng)和藹可親地與市民一一握手。選材感言一個(gè)大國(guó)的總理，在百忙之中來(lái)到百姓中間，直接和百姓交流，絲毫沒(méi)有總理的架子，也沒(méi)給人以距離感。事情雖不大，卻正是我們黨能夠和群眾同呼吸共命運(yùn)的一個(gè)具體體現(xiàn)。正是因?yàn)楣埠蛧?guó)的歷任總理都與群眾心連心，黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持，中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。說(shuō)話朱自清誰(shuí)能不說(shuō)話，除了啞子？有人這個(gè)時(shí)候說(shuō)，那個(gè)時(shí)候不說(shuō)。有人這個(gè)地方說(shuō)，那個(gè)地方不說(shuō)。有人跟這些人說(shuō)，不跟那些人說(shuō)。有人多說(shuō)，有人少說(shuō)。有人愛(ài)說(shuō)，有人不愛(ài)說(shuō)。啞子雖然不說(shuō)，卻也有那咿咿呀呀的聲音，指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)。說(shuō)話并不是一件容易事。天天說(shuō)話，不見(jiàn)得就會(huì)說(shuō)話；許多人說(shuō)了一輩子話，沒(méi)有說(shuō)好過(guò)幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說(shuō)客，文人，但是人生不外言動(dòng)，除了動(dòng)就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說(shuō)話里。說(shuō)話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會(huì)說(shuō)話不會(huì)作文，但也有些人會(huì)作文不會(huì)說(shuō)話。說(shuō)話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。文章有能到這樣境界的，簡(jiǎn)直當(dāng)以說(shuō)話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界！我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢？不過(guò)文章不甚自然，還可成為功力一派，說(shuō)話是不行的；說(shuō)話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！說(shuō)話到底有多少種，我說(shuō)不上。約略分別：向大家演說(shuō)，講解，乃至說(shuō)書(shū)等是一種，會(huì)議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N；這些可稱(chēng)為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱(chēng)為非正式的。正式的并不一定全要拉長(zhǎng)了面孔，但是拉長(zhǎng)了的時(shí)候多。這種話都是成片段的，有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。只有閑談，可以上下古今，來(lái)一個(gè)雜拌兒；說(shuō)是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備，滿(mǎn)是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。說(shuō)預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個(gè)大笑話？這種種說(shuō)話，大約都有一些公式，就是閑談也有“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會(huì)說(shuō)的教你眉飛色舞，不會(huì)說(shuō)的教你昏頭聾腦，即使是同一個(gè)意思，甚至同一句話。中國(guó)人很早就講究說(shuō)話。左傳、國(guó)策、世說(shuō)是我們的三部說(shuō)話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部紅樓夢(mèng)，里面的對(duì)話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號(hào)為“語(yǔ)妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說(shuō)書(shū)極有大名，可惜我們也無(wú)從領(lǐng)略。近年來(lái)的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國(guó)文中借用了許多活潑的、精細(xì)的表現(xiàn)，同時(shí)暗示我們將舊來(lái)有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語(yǔ)言一種新風(fēng)味、新力量。加以這些年說(shuō)話的艱難，使一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對(duì)于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來(lái)了，只有敏感的人，才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。這時(shí)期說(shuō)話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說(shuō)話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的說(shuō)難，那是一篇剖析入微的文字。現(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的立論就是的。這可以證明我所說(shuō)的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。中國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒。寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說(shuō)不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒(méi)有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話。這兒沒(méi)有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說(shuō)得少，說(shuō)得好。讀后啟悟朱自清的散文風(fēng)格樸素縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱(chēng)。他善于把自己的真情實(shí)感，通過(guò)平易的敘述表達(dá)出來(lái)，筆致簡(jiǎn)約親切，讀來(lái)有一種娓娓動(dòng)人的風(fēng)采。這篇文章作者在提出觀點(diǎn)“說(shuō)話并不是一件容易事”后，就從不同角度對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。作者認(rèn)為人們天天說(shuō)話卻不見(jiàn)得就是會(huì)說(shuō)話，強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話之難。然后通過(guò)說(shuō)話與寫(xiě)文章的對(duì)比，說(shuō)明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場(chǎng)合說(shuō)話也有不同的特點(diǎn)，即使是閑談?dòng)腥艘舱劜缓?，進(jìn)一步說(shuō)明了說(shuō)話之難。然后，作者又引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)重視說(shuō)話，說(shuō)話成為了一門(mén)藝術(shù)，并用反諷的手法，暗示當(dāng)時(shí)的言論不自由，說(shuō)話不能那么婉轉(zhuǎn)如意，也不能說(shuō)得輕松漂亮，只能用旁敲側(cè)擊地方式說(shuō)話了。最后得出我們作為平凡人，要慎言，要因時(shí)、因地、因人而異，有禮貌、有趣味地講話的觀點(diǎn)。論語(yǔ)經(jīng)典章節(jié)賞析之三八佾篇本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。1名句子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！弊g文孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！辟p析孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。2名句祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！弊g文祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時(shí)候，好像神真的在那里?？鬃诱f(shuō)：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒(méi)有祭祀一樣?！辟p析孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在那里一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。3名句子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也?！弊③?，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近。鄹人，指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫?！佰溉酥印敝缚鬃印Ｗg文孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到此話后，說(shuō)：“這就是禮呀！”賞析孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，他具有虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()每位進(jìn)過(guò)銀行網(wǎng)點(diǎn)的市民，都對(duì)大堂里那位笑容可掬的銀行職員有深刻的印象。日本的核輻射對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響，只有西藏沒(méi)有檢測(cè)出輻射物，這讓人受寵若驚。我們?cè)僖淮蝸?lái)到病房時(shí)，他臉上完全沒(méi)有了一個(gè)重癥病人的痛苦的表情，好像我們不是在病房里，而是在一個(gè)咖啡館里，一群年輕人圍著一個(gè)長(zhǎng)者談笑風(fēng)生。入世十年在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史中，也許并沒(méi)有顯得那么涇渭分明，但它在改變國(guó)人觀念方面所起的作用是無(wú)法估量的。北大老師的肖像留在了我的寫(xiě)生畫(huà)冊(cè)上：有的有紳士風(fēng)度，有的和藹可親，或于萍水相逢間“檣櫓灰飛煙滅”，或于古樸凝重之中形成另一番風(fēng)格。有些作家在金錢(qián)和利益的驅(qū)使下變得不負(fù)責(zé)任，太過(guò)于自由和放縱。他們不作分析只下判斷，那種我行我素式的孤傲和放任真的不像是一個(gè)成熟作家的表現(xiàn)。A BC D答案B解析笑容可掬：笑容露出來(lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。使用正確。受寵若驚：受到過(guò)分的寵愛(ài)待遇而感到緊張不安。不合語(yǔ)境。談笑風(fēng)生：形容談話談得高興而有風(fēng)趣。使用正確。涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚。不是“十分突出”的意思。萍水相逢：比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。不合語(yǔ)境。我行我素：不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。使用正確。2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A論握手一文通過(guò)生活中的實(shí)例向我們講述了關(guān)于握手的種種表現(xiàn)，仔細(xì)揣摩，便可品味出文章中閃爍的智慧的光芒。B我的這位那時(shí)不相識(shí)而且恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)相識(shí)的朋友的熱情的握手和熱情的告別話，我的心情久久不能平靜。C不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實(shí)并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。D紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)通過(guò)介紹我國(guó)各地的美食使觀眾了解了食物給中國(guó)人在禮儀、倫理、人際交往等方面帶來(lái)的深刻變化。答案C解析A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“品味光芒”不搭配；另外，后一分句中途易轍，暗換主語(yǔ)，首句主語(yǔ)是“論握手一文”，第二句就將主語(yǔ)暗換為了“我們”。B項(xiàng)成分殘缺，應(yīng)在“我的心情”前加“使”。D項(xiàng)不合邏輯，“禮儀、倫理、人際交往”并列不當(dāng)。3依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()中國(guó)是禮儀之邦，慷慨好客是我們的民族性格。_，_，_，_，_，_。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重關(guān)愛(ài)應(yīng)該是主人待客的基本態(tài)度待客之道，首在分清賓主當(dāng)然，居客位的一方也需講究“客道”好客自然講究待客之道主即待客、迎送的一方，賓即拜謁、暫居的一方主人為客人盡量想得周到，客人也盡量不給主人添麻煩A BC D答案B解析從說(shuō)明對(duì)象來(lái)看，句中的“好客”和前面的“慷慨好客”照應(yīng)，應(yīng)作為第一句；句中的“待客之道”緊承句；句緊承句解釋主賓；解釋待客之道。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。_：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，_。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，_。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。答案(示例)人具有兩重屬性必須接受禮儀的規(guī)范這就與禽獸無(wú)異了解析從冒號(hào)來(lái)看，第空應(yīng)是后文的總起句；第空可以從后文“一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范”得出來(lái)；第空可以從前文“作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已”得出來(lái)。5中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要中對(duì)高中生的交往禮儀提出了明確的要求：“掌握各種場(chǎng)合握手的禮儀要求，掌握各種場(chǎng)合介紹和自我介紹的禮儀要求，掌握基本涉外禮儀。”就此談?wù)勀愕目捶ā?100字左右)答：_答案(示例)我支持這種要求。文明禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和提高思想道德素質(zhì)的重要途徑，是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)中小學(xué)文明禮儀教育，既是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的必然要求，是需要常抓不懈的重要工作。二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文字，完成文后題目。論及握手，便會(huì)想到隨處可見(jiàn)的兩種失態(tài)：一是無(wú)論親疏，不分場(chǎng)合，見(jiàn)手即握，一臉殷勤，笑容可掬，讓人覺(jué)得他們仿佛是天下最密不可分的摯友。若你的手有幸也被握及，對(duì)方照樣一副受寵若驚的模樣，雖然你與他不過(guò)是點(diǎn)頭之交或初次相遇。其他接受過(guò)握手的榮幸者(握手者肯定已忘了其尊姓大名)抬眼相看，見(jiàn)握手者與他人交會(huì)時(shí)的熱情，較之先前絲毫未減。一聲“幸會(huì)”，誠(chéng)意欣然，似為肺腑之言，好像對(duì)方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來(lái)的老友。而事實(shí)上，他不過(guò)是萍水相逢之人。其二是在某些社交場(chǎng)合，一些人唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定，好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。遇到這種謹(jǐn)言慎行之人，你只好打破一般的禮儀，與其握手加倍熱情。因?yàn)閯e人將你們雙方作了禮貌的介紹，而且接下來(lái)，你還得同這個(gè)場(chǎng)合的其他人一一握手，所以，哪怕僅是出于禮貌，你也應(yīng)當(dāng)同他有一番熱情相握?？伤氖謪s欲伸還縮，像是怕你對(duì)他施行惡作劇。你不得不伸手拉住他，但握手的動(dòng)作僅出自于你自己。雙方的手不知為何只有矜持，甚至顯得憂郁。手既已握住，那無(wú)論尷尬也好，拙笨也好，都只有機(jī)械地履行完這個(gè)過(guò)程。這情形頗似挽著一位陌生的淑女就座。握手時(shí)是否要搖動(dòng)一番，何時(shí)宜與對(duì)方松開(kāi)，均頗費(fèi)思量。執(zhí)手相搖易被疑為對(duì)人施暴，松手時(shí)機(jī)不當(dāng)難免又討回些尷尬。接下來(lái)的聚會(huì)中，你對(duì)自己是否因握手而見(jiàn)嫌于對(duì)方始終把握不定。到分手時(shí)你才發(fā)現(xiàn)，他的言行舉止與其他與之握過(guò)手的人，同樣格格不入。在我看來(lái)，以上兩種窘狀其實(shí)都可避免。但若非要在兩者中擇其一，我倒更傾向于與人熱情握手。誠(chéng)然，握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。倘若要將真誠(chéng)與和睦區(qū)分得涇渭分明(這種區(qū)分并非明智)，那么，和睦總還是勝于引人不快的真情(如因厭惡某人而拒絕與之握手)。同時(shí)，要辨清某人的舉止是否出于真誠(chéng)，遠(yuǎn)比同人友善相處困難得多。況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理?？隙ㄟ@一點(diǎn)，便算悟出了令人愉悅的處世立身之道。無(wú)論接人待物，還是修身養(yǎng)性，擇此即為上策，也最符合生活邏輯。不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實(shí)并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。對(duì)不愿握手的最合理的解釋?zhuān)侨狈σ笄陟`動(dòng)。細(xì)究起來(lái)，它仍源于傲氣。生硬刻板本身，就意味著某人的傲慢或?qū)λ巳狈π湃巍?下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是()A與人熱情握手的人，熱情出自真誠(chéng)，所以能夠創(chuàng)造一種和睦的氣氛。B唯諾謙卑的人與人握手，手欲伸欲縮，有的是因?yàn)槭种赴l(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。C熱情與人握手的人，對(duì)人熱情有加，即使是萍水相逢的人，見(jiàn)面也像是與遠(yuǎn)道而來(lái)的老朋友相見(jiàn)，十分親熱。D與唯諾謙卑之人握手，就像是對(duì)人施行惡作劇一樣困難可怕。答案C解析A項(xiàng)原文是“握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)”。B項(xiàng)原文是運(yùn)用比喻，形容唯諾謙卑的人與人握手的情形，并非真的說(shuō)其手指發(fā)炎潰爛。D項(xiàng)“就像是對(duì)人施行惡作劇一樣”錯(cuò)，應(yīng)是唯諾謙卑之人像怕別人對(duì)他施行惡作劇。7作者在前兩段中提出生活中兩種握手的失態(tài)情狀，其作用是什么？答：_答案作者首先提出生活中兩種握手的失態(tài)，一是熱情握手，一是唯諾謙卑的握手，其作用是為下文提出自己對(duì)握手的看法提供事實(shí)基礎(chǔ)，為“論握手”做鋪墊。對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固，給人以鮮明深刻的印象。8根據(jù)文意，談?wù)勛髡摺案鼉A向于與人熱情握手”的理由是什么。答：_答案(1)與人熱情握手的人可以創(chuàng)造一種和睦的氣氛；(2)就接人待物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理；(3)不善于與人握手的根本原因是傲慢和對(duì)人缺乏信任。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文字，完成文后題目。禮儀文化禮儀本身是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合，成為人們不斷探討和思考的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀必會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中，國(guó)人未免盲目熱衷于西方，不自覺(jué)陷入兩個(gè)誤區(qū)。其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中，舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無(wú)可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。中西方禮儀文化的融合，在我們今日的中國(guó)，更多的還是借鑒西方。無(wú)論是借鑒西方的禮儀，或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣，我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越