史傳論贊體例的發(fā)展.ppt

史傳論贊體例的發(fā)展,黃敬家 2008/05/28,一、史才的條件 新唐書(shū)劉子玄傳,禮部尚書(shū)鄭惟忠嘗問(wèn)子玄曰：自古已來(lái)，文士多而史才少，何耶？對(duì)曰：史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)，謂才也，學(xué)也，識(shí)也。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書(shū)，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者。時(shí)以為篤論。,章實(shí)齋文史通義史德即謂非識(shí)無(wú)以斷其義，非才無(wú)以善其文，非學(xué)無(wú)以練其事。 梁?jiǎn)⒊瑒t將此四者的順序，依重要性調(diào)整為史德、史學(xué)、史識(shí)，最後是史才。,二、論贊釋義,文心雕龍論說(shuō)篇 詳觀論體，條流多品：陳政，則與議說(shuō)合契；釋經(jīng)，則與傳注參體；辨史，則與贊評(píng)齊行；詮文，則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明義，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭。八名區(qū)分，一揆宗論。,文心雕龍論說(shuō)篇,原夫論之為體，所以辨正然否，窮於有數(shù)，追於無(wú)形，跡堅(jiān)求通，鉤深取極，乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。,史通論贊篇,夫論者，所以辯疑惑，釋凝滯，若愚智共了，固無(wú)俟商榷，丘明君子曰者，其義實(shí)在於斯。司馬遷始限以篇終各書(shū)一論，必理有非要，則強(qiáng)生其文，史論之煩，實(shí)萌於此。夫擬春秋成史，持論尤宜闊略，其有本無(wú)疑事，輒設(shè)論以裁之，此皆私筆端，茍衒文彩，嘉辭美句，寄諸簡(jiǎn)冊(cè)，豈知史書(shū)之大體，載削之指歸者哉？,文心雕龍頌贊篇,贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂(lè)正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。 及遷史固書(shū)，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳後評(píng)，亦同其名。 及景純注雅，動(dòng)植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然本其為義，事生獎(jiǎng)歎，所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結(jié)言於四字之句 。,班固漢書(shū)改太史公曰為贊曰 宋鄭樵：況謂為贊，豈有貶詞！ 明吳訥：按贊者，讚美之辭。 演變成以贊稱(chēng)頌傳主來(lái)總結(jié)傳文。,三、史傳論贊體例的發(fā)展,春秋筆法，即是一套具體的敍事規(guī)則，在用字遣詞中隱含對(duì)歷史事件和人物的價(jià)值評(píng)斷。 劉知幾史通敍事篇贊春秋的簡(jiǎn)要特質(zhì)，曰：夫國(guó)史之美者，以敍事為工，而敍事之工者，以簡(jiǎn)要為主。簡(jiǎn)之時(shí)義大矣哉！達(dá)到文約而事豐，此述作之尤美者也。,論贊體的史評(píng)肇始于左傳。 此書(shū)繼承孔子述春秋的微言大義，在一段歷史記錄之後，以君子曰的形式，對(duì)人物或事件作倫理批判。 君子曰的體例是先秦典籍所共有的形式，從左傳、公羊傳、穀梁傳，乃至於戰(zhàn)國(guó)策、國(guó)語(yǔ)、晏子春秋等，也都出現(xiàn)過(guò)君子曰 。,史通論贊篇,春秋左氏傳每有發(fā)論，假君子以稱(chēng)之。二傳云公羊子、谷梁子，史記云太史公。既而班固曰贊，荀悅曰論 。 史官所撰，通稱(chēng)史臣，其名萬(wàn)殊，其義一揆，必取便於時(shí)者，則總歸論贊焉。,司馬遷史記繼承左傳君子曰的精神，在先秦史書(shū)論贊形式的基礎(chǔ)下，創(chuàng)立太史公曰 。 班固的漢書(shū)改太史公曰為贊曰；范曄後漢書(shū)改班固贊曰為論曰，並於論曰之後另加贊詞，用以標(biāo)舉得失，總結(jié)全文，名之為贊。,四、史傳論贊的特質(zhì),從左傳君子曰、史記太史公曰的創(chuàng)製，讓史家在敍述史事之餘，有一個(gè)獨(dú)立的空間，以批評(píng)者的姿態(tài)出現(xiàn)於傳末，對(duì)人物或事件提出個(gè)人的解釋或評(píng)論。 論贊的存在，使得歷史著述不只是單純的史實(shí)記錄而已，史家可以藉由對(duì)歷史事件或人物的褒貶評(píng)論，形成一種積極的倫理力量，使史書(shū)的閱讀者，從中體會(huì)成敗是非之理，達(dá)到以史為鑑的功用。,蕭統(tǒng)文選序,至於記事之史，系年之書(shū)，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論，綜輯辭采，序述之錯(cuò)筆文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。,五、史傳論贊運(yùn)用的實(shí)例,史記孔子世家贊 太史公曰：詩(shī)有之:高山仰止，景行行止 。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。 天下君王，至於賢人，眾矣！當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉 ！孔子布衣，傳十餘世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！,史記項(xiàng)羽本紀(jì)贊,太史公曰：吾聞之周生曰：舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蠭起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣！自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣！乃引天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉？,左傳鄭伯克段于鄢 君子曰,初，鄭武公娶於申，曰武姜。生莊公及共叔段。 莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公弗許。 及莊公即位，為之請(qǐng)制 。公曰：制，巖邑也。 虢叔死焉，他邑唯命。請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。,祭仲曰：都城過(guò)百雉 ，國(guó)之害也。先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一；中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。公曰：姜氏欲之，焉闢害。 對(duì)曰：姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓；蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？公曰：多行不義，必自斃，子姑待之。,既而大叔命西鄙、北鄙貳於己（鼓動(dòng)邊夷靠攏京城大叔）。 公子呂曰：國(guó)不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。公曰：無(wú)庸，將自及。 大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：可矣！厚將得眾。公曰：不義不昵，厚將崩。,大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人）將啟之。公聞其期曰：可矣。 命子封帥車(chē)二百乘以伐京，京叛大叔段。段入於鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。,遂窴（；安置）姜氏於城潁，而誓之曰：不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻(xiàn)於公，公賜之食。食舍肉 （捨不得吃肉），公問(wèn)之。對(duì)曰：小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請(qǐng)以遺（贈(zèng)送）之。公曰：爾有母遺，繄（音；位於句首的語(yǔ)助詞。）我獨(dú)無(wú)。 潁考叔曰：敢問(wèn)何謂也？公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：君何患焉。若闕（；掘） 地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？公從之。,公入而賦：大隧之中，其樂(lè)