蒙娜麗莎的微笑與教皇的奶牛的解放yong-2.ppt

文藝復興運動,沖破思想的牢籠,為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護？,資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展,資產(chǎn)階級逐步形成發(fā)展,豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才 造紙術(shù)和印刷術(shù)使用,指導 思想,人性 人權(quán)自由 現(xiàn)世/幸福,封建神學占 統(tǒng)治地位,塵世服從天國 今生服從來世 君權(quán)服從教權(quán) 哲學服從神學 理性服從信仰,神性 神權(quán)束縛 來世/禁欲,VS VS VS,人文主義 （humanism),歷史背景和條件：,文藝復興運動,O1、時間：,O2、發(fā)生地：,興起于14世紀,意大利，后傳播到歐洲其它國家,文藝復興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚人文主義思想和文化，實質(zhì)是資產(chǎn)階級思想文化的興起。,當時封建神學占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其它思想和學說傳播，封建神學的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果，這是一方面；另一方面，形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復興為名，而行反對封建神學，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。,文藝復興真是古典文化的復興嗎？,為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護？,（1）物質(zhì)前提：,3.背景（文藝復興為什么首先起源于意大利？）,（3）人才優(yōu)勢：,（4）文化環(huán)境：,（2）階級基礎(chǔ)：,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)發(fā)達，有雄厚的財力，提供了有利的物質(zhì)條件,新興資產(chǎn)階級的精神需求（打破神學束縛）,眾多博學多才的學者,古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn),文藝復興運動,O時間：,O發(fā)生地：,O發(fā)生背景：根本原因:,O代表人物 和代表作品,興起于14世紀,意大利，后傳播到歐洲其它國家,達芬奇 -蒙娜麗莎,莎士比亞 -莎士比亞和羅密歐與朱麗葉,工商業(yè)發(fā)展， 資本主義萌芽,達芬奇自畫像,達芬奇（14521519），意大利文藝復新時期最負盛名的藝術(shù)大師、科學家，知識淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。恩格斯對他的評價很高，贊揚他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學家、力學家和工程師”。 達芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復興美術(shù)三杰，尤以最后的晚餐和蒙娜麗莎等畫馳名于世。,蒙娜麗莎,對比一下這兩幅畫，你覺得人物的表情有什么不同？蒙娜麗莎的微笑有什么含義？,中世紀的鑲嵌畫,這兩幅畫上的人物表情形成了鮮明對比。中世紀鑲嵌畫上人物神情木然 ，反映了人們在神權(quán)的束縛下，不能自由地表達人的內(nèi)心情感；而蒙娜麗莎中的婦女神態(tài)自然，口角含著一絲微笑，恬靜之中帶有隱約的哀傷 ，富有生命的活力。,達芬奇（1452-1519）,拉斐爾（1483-1520）,米開朗琪羅（1475- 1564）,文藝復興美術(shù)三杰,“名人名篇”,文藝復興文壇三杰：,彼特拉克,薄伽丘,但丁,文藝復興時期偉大的戲劇家和詩人。 他出身于英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進入資本主義原始積累時期的社會生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達了他的人文主義世界觀。 代表作：奧賽羅李爾王 麥克白哈姆雷特第十二夜仲夏夜之夢 威尼斯商人無事生非 羅密歐與朱麗葉,高潮時期代表 莎士比亞,哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當時先進知識分子的人文主義主張。,電影哈姆雷特劇照,哈姆雷特中主人公的一段獨白： 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動！ 在行為上多么像一個天使！ 在智慧上多么像 一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！,思考：哈姆雷特的話表達了怎樣的思想？,是對人在宇宙中的價值與地位的肯定，是對人的理性和智慧的褒揚,5、文藝復興運動的核心就是人文精神,人文精神：就是以人為本的精神。它強調(diào)一切從實際出發(fā)，一切以人為歸宿的精神。它是高度重視人的價值和尊嚴的一種思想態(tài)度。,是一次嶄新的思想解放運動，反映了 新興資產(chǎn)階級的愿望，使人們的思想從宗教愚味中解放出來。（P11）,6、意義或影響：,有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。 思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動； “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；,閱讀下列材料,在中世紀，人類意識的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？,“紗幕”指的是中世紀的神學世界觀。,“煙消云散”指的是神學世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。,同時期的中國也有這樣反映人們思想解放的作品嗎？,湯顯祖牡丹亭 游園,思考,以牡丹亭所表達的要求個性解放的思想傾向，與歐洲文藝復興強調(diào)的人文精神是否一致的，你能再例舉類似的一二部作品嗎？,明代馮夢龍編纂了“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)。他寫“三言”是為了“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，其作品杜十娘怒沉百寶箱賣油郎獨占花魁等，強調(diào)人的感情和人的價值應(yīng)該受到尊重。 又如二拍(初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇)中的一些愛情故事，都反映了當時進步知識分子努力沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，宣揚人性，肯定人們追求愛情和婚姻自由的美好愿望。,梁祝是一個美麗、凄婉、動人的愛情故事。 東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說：“按卦而斷，還是讓令愛出門的好?！白８敢娕畠簡贪缒醒b，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應(yīng)允。,英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。 不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。,在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！,后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。,化蝶,文藝復興運動,O時間：,O發(fā)生地：,O發(fā)生背景：,O代表人物:,O含義：,O意義：,14世紀16世紀,意大利，后傳播到歐洲其它國家,工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽,達芬奇,莎士比亞等,提倡人文精神，重視人的作用和需要，一切以人為本。,使人們的思想從宗教愚味中解放出來,O實質(zhì):,新興的資產(chǎn)階級的思想文化解放運動,鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對蒙昧主義 D、號召消滅專制王權(quán),D,練習,“教皇的奶?！钡慕夥?什么是“教皇的奶牛”， 為什么稱為“教皇的奶?！?1517年，通過行賄當上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。,（1）文藝復興運動的影響,2、背景（宗教改革為何最早開始于德國）,（2）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。,（3）教皇出售贖罪券（導火線）,1、興起于：16世紀的德國,只要支付金錢，就可以被上帝赦免罪孽,只要信仰上帝就可以獲得救贖,信仰面前人人平等，每個基督徒都可以直接與上帝對話,除了信仰外，必須通過天主教的神職人員，才能得到上帝的恩典；教皇是上帝在人間的代表，各級神職人員是上帝與人之間的中介。,（1）主要思想（“九十五條論綱”） ：信仰上帝就可獲得救贖；信仰面前人人平等，每個基督徒都可直接與上帝對話。,3.馬丁路德的主要思想及評價,（2）評價：拉開了宗教改革的序幕,馬丁路德的其他主要思想主張：（了解） 簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。 堅持圣經(jīng)高于教皇和教會。 君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。,鞏固：馬丁路德的宗教思想的核心的觀點是（ ） A、 廢除修道院制度 B、圣經(jīng)代表人的理性 C、 反對贖罪 D 、信仰得救,D,1、產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同:都發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代； 2、它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。 3、兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，尋找經(jīng)典依據(jù)。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；,O路德的主張和文藝復興的人文精神有什么相通之處？,看圖5-15 分析新教分布的區(qū)域特征及影響。,德國宗教改革運動席卷了全國，各地的教會紛紛獨立。這一時期，瑞士、英國等西歐國家也掀起了波瀾壯闊的宗教改革運動，相繼擺脫了羅馬教會的控制，走上了獨立發(fā)展的道路。,4.宗教改革的擴展,路德教派 加爾文教 英國國教,新教,（2）內(nèi)容：簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅持國家權(quán)力高于教會。,（1）過程：,課堂小結(jié),意大利,德國,以人為本,信仰平等，自己得救,解放思想,宗教獨立發(fā)展,歷史背景相同，都針對封建教會，具有反封建性質(zhì)。,自我測評：,1、這兩段話的根本區(qū)別在于前者是對神權(quán)的維護，后者是對人性的肯定。,（1）對人的認識不同：前者以人文主義為指導，以人為中心，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心； （2）對信仰與宗教的態(tài)度不同：文藝復興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個新教，但是以另一個權(quán)威來取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 （3）波及領(lǐng)域不同：文藝復興主要在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。 （4）性質(zhì)和影響不同：,不同點：,基督教是當今世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教“，又稱“抗羅宗“或“抗議宗“，在中國稱為“耶穌教“。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。,知 識 卡,蒙娜麗莎的穿戴是什么,她有裝飾品嗎？ 畫家把她放在怎樣的背景前？她是怎樣的神態(tài)？ 你認為她好看嗎？這體現(xiàn)了畫家怎樣的審美觀？ 達芬奇刻意描繪一個普通女子，他在歌頌什么？,對比一下這兩幅畫，你覺得他們的表情有什么不同？,火 眼 金 睛,/videoplay?docid=-7343359139946848153&q=%E8%92%99%E5%A8%9C%E4%B8%BD%E8%8E%8E&total=1780&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=2,解密達芬奇的蒙娜麗莎,這幅肖像花了達.芬奇四年的時間，當他完成這幅肖像之后，不愿把它交給佐貢多或其他任何人。當他受到法國國王的邀請時，便帶著這幅肖像離開意大利去了法國。 達.芬奇是在法國去世的，這就是為什么蒙娜.麗莎這幅畫在法國的緣故，它是法國人民為之驕傲的財富。 在一幅畫中，光線的變化不能象在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別。但在蒙娜.麗莎的臉上，微暗的陰影時陷時現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗。而人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達.芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會有這令人捉摸不定的神秘的微笑。 當我們看著這幅如此逼真的肖像畫背后的景色，我們會為那不真實的背景吃驚。山峰、道路、小橋、流水都在一種夢幻般、飄拂不定的氣氛里出現(xiàn)，仿佛以此證明蒙娜.麗莎的思緒沉浸在一個夢的世界里。 蒙娜.麗莎夢幻般的肖像與她周圍夢的世界，是列奧納多.達.芬奇的天才創(chuàng)造，這解答了為何蒙娜.麗莎這幅肖像會成為世界上最著名、最使人難以忘懷的一幅肖像的問題。,蒙娜.麗莎,達芬奇（1452-1519）,米開朗琪羅（1475- 1564）,拉斐爾（1483-1520）,但?。?2651321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個沒落貴族的家庭。他的不朽杰作神曲，一方面給中世紀文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復興時代人文主義思想的曙光。它以構(gòu)思的宏偉、思想的凝聚、人物的描寫、藝術(shù)的熟練和富有感情的道德力量而在歐洲文學史上占有突出的位置。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學史上的三大天才巨匠。“中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”。,神曲全長14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。每部分33歌，加上序曲，共100歌。寫神曲的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。,但丁與神曲,神曲中的插圖但丁在地獄中,神曲插圖天堂,（13041374）是意大利詩人，出生于佛羅倫薩。他被稱為“人文主義之父”。他的大部分著作是用拉丁文寫的，但他最重要的作品抒情詩集歌集卻用意大利文書寫。歌集主要歌頌他對女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個人幸福的強烈愿望。,彼特拉克,薄伽丘（13131375）是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭中，他擁護共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說集十日談。,這部作品敘述了10個青年男女為躲避黑死病，在佛