哲學(xué)的基本問題11.23.ppt

2012.11.23,自學(xué)提示,1、哲學(xué)的基本問題是？具體包括哪些內(nèi)容 2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是？ 3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?,心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。,探究一： 唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動啊！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！” 你是怎樣理解材料中的對話的？,注意： A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。,1、是什么：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。,（一）、什么是哲學(xué)的基本問題？,何為意識，物質(zhì)？,所謂意識，它主要是我們對這個客觀世界的反映 。 所謂物質(zhì)，就是指獨立于意識之外的客觀存在。,【探究二】形神關(guān)系的論戰(zhàn)： 南北朝時期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應(yīng)，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。 【議一議】（1）形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)的什么關(guān)系？他們的分歧在哪里？ （2）“名流、高僧們宣揚人死后精神不滅?！睂儆谡軐W(xué)的什么觀點？ （3）范縝的“形存則神存，形謝則神滅”又屬于哲學(xué)的什么觀點,2： 哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容,（1）哲學(xué)的基本問題的第一方面： 思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問題。即何者為第一性。,唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識。 唯心主義：思維決定存在；或意識決定物質(zhì)。 哲學(xué)的基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）與哲學(xué)的基本派別（唯物主義和唯心主義）。,注意： “何者為本原”的別稱： 這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。,“誰先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。,“在我看來,凡是認識的清楚的,明白的東西,就存在.因為既然認識的清楚.明白,就真實了.而真實,即為存在”.,西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人： 笛卡兒,我思故我在,世界的本原是什么？,唯心主義,當我們有一段時間沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候我會就會有餓的感覺。 請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？,再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？,存在,思維,存在,先有存在才有思維，存在決定思維。,唯物主義,探究三：有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂啊！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界就沒有可以認識的東西了。 （1）上述材料反映了哲學(xué)上的什么問題？ （2）惠施的話屬于什么觀點？ （3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實世界？,注意： “同一性” 內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。 這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依據(jù)。 可知論：世界是可以認識的。 不可知論：否認思維與存在的同一性，否認認識世界的可能性。 “可知論”和“不可知論”是否是哲學(xué)的基本派別?(不是，基本派別是唯物主義和唯心主義),(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維（意識）能否正確認識存在（物質(zhì)）的問題,2： 哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容,休謨的不可知論：,人只能認識自己的感覺，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。,康德的不可知論：,康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在的，即所謂“自在之物”，并認為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。 另一方面，他又強調(diào)自在之物是不可認識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映。,2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容,（誰為第一性）,（有無同一性）,古諺語,莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,（二）為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題？,課堂探究 在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與教學(xué)實際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系。,(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?,上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。,課堂探究： (1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?,處理好二者的關(guān)系十分重要。 因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。 因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。,(2)你認為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?,主 觀,意識以外的一切事物如： 地球、生物、 環(huán) 境、 國情等,從實際出發(fā),從主觀出發(fā),客 觀,脫離,符合,人們的思想如： 理論、 計劃、 思想、 觀點等,1、思維與存在的關(guān)系問題，是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。,農(nóng)民種植什么？,氣候，土地，種子，市場供求,思 維,客觀情況,企業(yè)制定產(chǎn)品價格,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標準。,結(jié)論二:,2、思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。（從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。）,有人說哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人生問題，也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人類認識的問題。 哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題？,探究：,遠古時代，人們開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題，形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。 奴隸社會，古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認為，感覺和思維是有物體投射出的影像作用于人們的感覺和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，認為理念是世界的本原，客觀事物不過是理念的影子。 馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概況哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。,哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。,3：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答。,1：思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐中要遇到和無法回避的基本問題。 2：思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問題。 3：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答。,（二）：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？,哲學(xué)的基本問題,(誰先誰后;誰是本原誰是派生；誰決定誰),（思維能否正確認識存在）,（思維和存在的關(guān)系問題）,小結(jié)：,哲學(xué)的 基本問題,1、什么是哲學(xué)的基本問題 -哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 -包括兩個方面： 思維和存在何者為第一性的問題（本體論）劃分唯物和唯心的唯一標準 思維和存在有沒有同一性的問題（認識論） 劃分可知論與不可知論的標準,2、為什么這個問題是哲學(xué)的基本問題 從生活實踐看：首先遇到且無法回避。 從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,1哲學(xué)的基本問題是 A.思維和存在的關(guān)系問題 B.意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用 D.思維決定存在，還是存在決定思 維,A,2.我們在實際工作中，都會面對處理工作計劃與工作實際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理 A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系 B.思維和存在的關(guān)系 C.個人與社會的關(guān)系 D.個人與他人的關(guān)系,B,3劃分唯物主義和唯心主義的標準是 A.是否承認意識能否正確反映物質(zhì) B.是否承認存在決定思維 C.承認世界是可以認識的 D.是否承認物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,B,4下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的是 A.不怕做不到，就怕想不到 B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D.存在即被感知,C,5在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場,不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于 A 否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義 B 肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點 C否認物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點 D否認人能夠認識客觀事物的錯誤觀點,C,6劃分可知論與不可知論的標準是 A.思維決定存在的問題 B.存在決定思維的問題 C.思維能否正確認識存在的問題 D.思維和存在的關(guān)系問題,C,7“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物?！边@種觀點屬于 A懷疑論 B可知論 C不可知論 D唯心主義,B,8.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論,A,9、美國某教會建造尖頂?shù)慕烫?，主教請當?shù)匾晃还こ處熢O(shè)計避雷針。工程師揶揄地說：“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是完全多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意。”這個材料說明 A、科學(xué)和神學(xué)的對立正在逐漸消失 B、隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小 C、神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降 D、越是科學(xué)技術(shù)發(fā)達的國家，其宗教勢力就越小,B,10.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論,A,11.下列各項屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是 思維和存在何者為第一性 思維能否產(chǎn)生理論思維和存在是否有同一性 思維能否正確地反映存在 A B C D,C,12、哲學(xué)的第一方面是劃分（）,A、唯物主義和唯心主義的標準 B、可知論和不可知論的標準 C、辯證法和形而上學(xué)的標準 D、唯理論和經(jīng)驗論的標準,A,簡答題,“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。” “我們的思想能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實？用哲學(xué)語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題?！?上述兩段話說明了一個什么問題？試簡要分析。,提示:上述兩段話說明了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標準。,9中國古代哲學(xué)思想很豐富，其中明代就有兩位有名的哲學(xué)家。明代后期的王夫之把我國古代唯物主義者學(xué)推向了高峰，他說：“起著，理之依也。”“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”不能脫離“氣”而存在，批判了“理生氣”的唯心主義觀點。而明代的王守仁是個典型的唯心主義者。一次他同朋友到郊外春游時說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王守仁的談?wù)摷械揭稽c就是主張“心外無物”。 哲學(xué)的基本問題是什么？它包括哪兩個方面的內(nèi)容？