行測(cè)哲學(xué)物質(zhì)世界的辯證圖景.ppt

第三章物質(zhì)世界的辯證圖景 第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 世界存在的狀況到底是怎樣的？存在著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立： 辯證法：聯(lián)系觀點(diǎn)、變化發(fā)展觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)、承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 形而上學(xué)：孤立觀點(diǎn)、靜止的觀點(diǎn)、片面觀點(diǎn)、否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)或根本分歧在于：是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。,例題1:在下列命題中，包含辯證法思想的有（多選） A.“窮則變，變則通，通則久” B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” C.“道之大原出于天，天不變，道也不變” D.“天下之勢(shì)，循則極，極則反” E.“榮枯代謝而彌見其新” 2:“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話(單選） A.包含了矛盾的特殊性原理 B.體現(xiàn)了具體問題具體分析的原理 C.反映了事物聯(lián)系的具體性 D.揭示了形而上學(xué)的片面性 唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。 唯物辯證法的總特征是:聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn),一.聯(lián)系及其基本特征 1.聯(lián)系:事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相 互制約、相互影響。 2.聯(lián)系的基本特征： (1)客觀性:聯(lián)系是事物本身所固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 (2)普遍性： 第一，事物內(nèi)部諸要素之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的要素或者部分 第二，事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物 第三，整個(gè)世界是一個(gè)通過若干“中介”而普遍聯(lián)系的整體 (3)多樣性：直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系等等 (4)條件性 (5)具體性,唯心主義:否認(rèn)聯(lián)系的客觀性,用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身所固有的聯(lián)系。 形而上學(xué):否認(rèn)聯(lián)系.只見樹木,不見森林,只見部分,不見整體 “一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。” () 整體和部分的關(guān)系： 第一，相互依存 第二，整體的性質(zhì)和功能不是部分的簡(jiǎn)單相加,而是部分的有機(jī)結(jié)合 第三，整體決定部分，部分反作用于整體，關(guān)鍵部分甚至可以對(duì)整體起決定作用,3.聯(lián)系觀點(diǎn)的意義： 唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是對(duì)外開放、正確處理整體和部分、部分與部分的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。（樹立整體觀念和全局意識(shí)） 例題:1.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（單選） A、事物的聯(lián)系是普遍的 B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的 C、普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D、事物的聯(lián)系的多樣性,2.“割下來的手就不再是人的手”，這句話體現(xiàn)了（單選） A.形而上學(xué)的片面的、孤立的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn) C.辯證法的部分同整體聯(lián)系的觀點(diǎn) D.事物內(nèi)部矛盾性觀點(diǎn) 3.美國社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（多選） A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B.事物之間的聯(lián)系都是人為的 C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ),4.科學(xué)家洛倫茲說:“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)?！边@種“蝴蝶效應(yīng)”的說法 （單選） A.說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性 D.把聯(lián)系理解為主觀隨意的,否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性,5、近幾年,黨和政府貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針，采取了一系列惠農(nóng)利民政策，緩解了“三農(nóng)”問題，促進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，其理論依據(jù)是（單選） A.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映 B.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 C.社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體,整體與部分相互聯(lián)系,相互作用 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,6.2007年5月4日人民日?qǐng)?bào)報(bào)道。甘肅省石洋河流域已經(jīng)嚴(yán)重超載，流域生態(tài)環(huán)境日趨惡化，危害程度和范圍日益擴(kuò)大。下游民勤縣的生態(tài)惡化程度已極其嚴(yán)峻，其湖區(qū)北部已顯現(xiàn)“羅布泊”景象，部分居民因無法生存而淪為生態(tài)難民，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。根據(jù)材料回答下列兩題 第一題: 上述材料中的事實(shí)表明（單選） （1）任何事物都不是孤立存在 （2）事物的因果聯(lián)系具有普遍性 （3）任何現(xiàn)象之間都存在著因果聯(lián)系 （4）規(guī)律具有不可違抗性 A、（1）（2）（3） B、（1）（2）（4） C、（1）（3）（4） D、（2）（3）（4）,第二題:上述材料啟示我們(單選) A、世界上的任何事物都是變化發(fā)展 B、規(guī)律是客觀的，又是可以被認(rèn)識(shí)和利用的 C、整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分 D、要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，按客觀規(guī)律辦事 二.物質(zhì)世界的永恒發(fā)展 (一) 相互聯(lián)系必然導(dǎo)致或產(chǎn)生事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,(二)變化與發(fā)展的區(qū)別: 變化包括水平運(yùn)動(dòng)、下降運(yùn)動(dòng)和上升運(yùn)動(dòng)三個(gè)方向；包括量變和質(zhì)變兩種形式。 發(fā)展則是前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是質(zhì)變,是飛躍、是創(chuàng)新、是新陳代謝 (三)發(fā)展的必然性新生事物不可戰(zhàn)勝 第一,新事物合乎規(guī)律,有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途. 第二.新生事物適應(yīng)了新的環(huán)境 第三.新生事物比舊事物優(yōu)越.它克服了舊事物消極的東西, 吸收其合理成份,并增加了新的內(nèi)容. 第四.新事物符合人民群眾的利益,得到其支持. (新生事物的前途是光明的，當(dāng)然道路是曲折的）,蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的命題有： “芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波” “無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來” “沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春” “海日生殘夜,江春入舊年” 例題1:“仁者樂山,智者樂水”.下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是（多選） A.無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來 B.春江潮水連海平,海上明月共潮生 C.芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波 D.飛流直下三千尺,疑是銀河落九天,2：從蒸汽機(jī)車、內(nèi)燃機(jī)車、電力機(jī)車到磁懸浮列車，動(dòng)力越來越大，運(yùn)力越來越強(qiáng)，速度越來越快。這表明(單選） A新事物是對(duì)舊事物的徹底否定 B新事物是舊事物矛盾演變的結(jié)果 C事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化 D事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過程 （四）事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過程 任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，都作為 一個(gè)過程而存在.() 世界上沒有永恒長存的事物,凡是產(chǎn)生的一定會(huì)滅亡. () “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體. ” (),例題：2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級(jí)大賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將杰克遜保持了13年之久的世界紀(jì)錄。杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)說：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮.”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是（多選） A.創(chuàng)新是永無止境的 B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律 C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡 D.一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展,第二節(jié) 世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 一.質(zhì)量互變規(guī)律 :揭示發(fā)展的狀態(tài)或形式 1、質(zhì)、量、度及其意義 （1）質(zhì)：一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性 （2）量：事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成成份在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 把不同事物區(qū)分開來的是事物的：質(zhì)的規(guī)定性 把同質(zhì)事物區(qū)分開來的是事物的：量的規(guī)定性 科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一。(),（3）度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量 的活動(dòng)范圍。 A、關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)兩端極限 度活動(dòng)范圍 度包含關(guān)節(jié)點(diǎn)但不等于關(guān)節(jié)點(diǎn) 水 0100 關(guān)節(jié)點(diǎn) 關(guān)節(jié)點(diǎn),B、認(rèn)識(shí)度的意義： 第一,要掌握適度原則,反對(duì)“過之”或“不及”的錯(cuò)誤,反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤. 把握分寸、掌握火候、 適可而止 、“過猶不及” 、物極必反. 第二,度是事物量變和質(zhì)變區(qū)分的根本標(biāo)志. 做事情任何時(shí)候都不能超過度(),例題1： “度”的概念告訴人們（多選） A.處理事情要注意把握分寸 B.要避免過和不及 C.做事情任何時(shí)候都不能超過“度” D.掌握火候?qū)κ挛锏某蓴⊥χ匾?2：魯迅在三國演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)涵的哲理是（單選） A、要區(qū)分事物的兩重性 B、要把握事物的度 C、要把事物看作一個(gè)整體 D、對(duì)事物既要肯定，又要否定,3:在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（單選） A、抓住事物的主要矛盾 B、認(rèn)識(shí)事物的量 C、確定事物的質(zhì) D、把握事物的度 4:在實(shí)際工作中要堅(jiān)持“適度原則”的哲學(xué)依據(jù)是(單選） A.量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B. 內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一 C.質(zhì)與量的統(tǒng)一 D、矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一,2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義 關(guān)系： （1）對(duì)立：量變是數(shù)量的增減和次序的變動(dòng) ，是事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化。 質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化的中斷。 （2）統(tǒng)一： A、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 B、質(zhì)變又會(huì)引起新的量變，為新的量變開辟道路。 C、量變質(zhì)變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。,蘊(yùn)涵質(zhì)變是由量變引起的哲理的命題有： “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。” -老子 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?-荀子 “勿以善小而不為，勿以惡小而為之。” 為山九仞，功虧一簣 冰凍三尺,非一日之寒 千里之堤,潰于蟻穴 奢靡之始,危亡之漸 防微杜漸,例題1：溫家寶談到有關(guān)國家宏觀調(diào)控時(shí)說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當(dāng)然我們將更加注重區(qū)別對(duì)待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟(jì)機(jī)制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)手段的調(diào)節(jié)。” “行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是（單選） A.矛盾具有特殊性 B.事物都是向前發(fā)展的 C.具體問題具體分析 D.量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變 2：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”老子的這句話中包含的哲學(xué)道理是（多選） A現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn) B.特殊性中包含著普遍性 C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,3：下列體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（多選） A滴水穿石 B.鐵杵成針 C.繩鋸木斷 D.有無相生，前后相隨 4：有一則箴言：“在溪水與巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α浚且驗(yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于（單選） A.必然性通過偶然性開辟道路 B.肯定中包含著否定的因素 C.量變必然引起質(zhì)變 D.有其因必有其果,（3）意義： 第一、要把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(注意量的積累和準(zhǔn)備) 子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。” 論語 第二、壞的事變也有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。 例題:面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。這是因?yàn)?單選) A.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變 B.原因的作用會(huì)引起結(jié)果 C.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 D.外因通過內(nèi)因而起作用,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律:揭示發(fā)展的動(dòng)力或源泉 （一）矛盾:事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立有統(tǒng)一的關(guān)系 1、辯證矛盾不同于邏輯矛盾 楚人鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又?，何如？”其人弗能應(yīng)也。（韓非子)-邏輯矛盾（是主觀的，是語法錯(cuò)誤）,2、矛盾的基本屬性 （1）矛盾的同一性:相互依存、相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化即聯(lián)系的性質(zhì)。 老子在道德經(jīng)中提出了一系列相反相成的概念，他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。” 禍兮福所倚，福兮禍所伏 危機(jī) 多難興邦，大難興邦 “反者道之動(dòng)”。 “塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍” 居安思危， 安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,例題1：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是（單選） A.事物的質(zhì)具有不確定性 B.要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) C.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) D.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 2:中國漢語“危機(jī)”一詞，涵義是危難與機(jī)會(huì)的結(jié)合，在哲學(xué)上是要求我們看問題應(yīng)該堅(jiān)持(多選) A 辯證法觀點(diǎn) B相對(duì)主義觀點(diǎn) C對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn) D折衷論觀點(diǎn),3城市的垃圾令人頭痛。但有些專家指出，世界上沒有垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源。專家的這一觀點(diǎn)包含的哲學(xué)道理是(單選) A事物矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B個(gè)人的立場(chǎng)能決定事物的性質(zhì) C人的認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的任務(wù)和發(fā)展方向 D任何事物都有其特殊性 4蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們把繭剪開，它雖然可以毫不費(fèi)力地爬出來，但身體十分臃腫，翅膀很小，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是(多選) A矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 B生命運(yùn)動(dòng)的過程是同化和異化的統(tǒng)一 C外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也有決定作用 D促進(jìn)事物的發(fā)展必須尊重規(guī)律,（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：相互區(qū)別、制約、排斥、分離的性質(zhì)。 （3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及意義 首先，對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是有條件的，相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的。 其次，統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，同一性包含著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。 意義： 其一，它要求我們?cè)诿茈p方的對(duì)立中把握同一(異中求同、求同存異)，在同一中把握對(duì)立(同中求異) 其二，反對(duì)絕對(duì)同一和絕對(duì)對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)。,以“和為貴”、“和而不同”、和諧社會(huì)中的“和”就是指對(duì)立面的統(tǒng)一. “和而不同”的“同”就是形而上學(xué)的絕對(duì)的統(tǒng)一. “和”承認(rèn)對(duì)立和不同，也就是承認(rèn)多樣性和差異性。 “和”主張對(duì)立面的統(tǒng)一，也就是認(rèn)為多樣性和差異性之間可以共生、共存、共榮、融合、協(xié)調(diào)、均衡、平衡、相輔相成、相互依存、互利共贏。,（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 1矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 第一，使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存,這是事物存在和發(fā)展的前提。 第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素各自得到發(fā)展,互利共贏。 第三，規(guī)定著事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 2矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 第一，在事物量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方的力量此消彼長. 第二，在事物質(zhì)變的過程中，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一個(gè)事物轉(zhuǎn)化成他事物。 3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合、共同起作用推動(dòng)事物發(fā)展,矛盾的同一性及作用原理是構(gòu)建“和諧社會(huì)”或“和諧世界”的哲學(xué)依據(jù)： 從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物發(fā)展。,例題：1、“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同所蘊(yùn)涵的深刻哲理是（多選） “不同”是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性 B. “和”是指不同事物相輔相成、共生共長 C. “和而不同”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡 D.不同事物可以達(dá)到調(diào)和 2、西周末年思想家史伯說： “和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”，這里包含的辯證法思想有（多選） A、矛盾的同一是包含差別的同一 B、對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力 C、不包含內(nèi)部差別的事物就不存在和發(fā)展 D、矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一 E、事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體,3：鯰魚效應(yīng)是說一種傳統(tǒng)的養(yǎng)魚方法，通常打撈到船艙里的魚時(shí)間一長容易萎靡不振，死亡率高，可一旦船艙中放入幾條兇猛的鯰魚，就把整個(gè)魚群激活了?！蚌T魚效應(yīng)”體現(xiàn)的哲理是（單選） A、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 B、 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù) C、矛盾的斗爭(zhēng)性會(huì)推動(dòng)事物發(fā)展 D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 4：1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（多選） A、矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展 B、矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件 C、矛盾的一方克服另一方使自身得到發(fā)展 D、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展 E、矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,（三）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其意義 關(guān)系：內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，外因即外部矛盾。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因起作用。 意義:堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生基礎(chǔ)上對(duì)外開放的方針政策 依靠自己的力量，獨(dú)立自主 ，自力更生，艱苦奮斗，生產(chǎn)自救，擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長等等強(qiáng)調(diào)內(nèi)因在事物發(fā)展中的作用。 對(duì)外開放，爭(zhēng)取和引進(jìn)外部援助或者外部給予的援助,政策的扶持等重視外因在事物發(fā)展的作用。,例題1：我國航天領(lǐng)域自力更生、不懈奮斗的輝煌歷程表明（單選） A、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力 B、事物發(fā)展的是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 C、內(nèi)因是事物變化的根據(jù) D、外因是事物變化發(fā)展的必要條件 2：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭?qǐng)指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。（單選） A事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果 B內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因 C內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的 D外因是通過內(nèi)因起作用的,3：2009年3月13日，溫家寶在十人民大會(huì)堂舉行的記者招待會(huì)上回答人民日?qǐng)?bào)記者的提問時(shí)說：“我們懂得一個(gè)道理，那就是乞火莫若取燧，就是說向人借火不如得到燧石；寄汲莫若鑿井，就是說你想從別人那里得到水不如自己去鑿井。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（單選） A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和源泉 C.主要矛盾決定著事物的性質(zhì)和方向 D.矛盾的主要方面決定事物的發(fā)展方向,（四）矛盾的普遍性與特殊性 1、矛盾的普遍性原理及意義 矛盾的普遍性：矛盾存在于每一事物及其發(fā)展過程的始終 即矛盾無處不在，無時(shí)不有。 意義：矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 2、矛盾的特殊性原理及意義: 矛盾的特殊性：矛盾及其各個(gè)方面，在不同發(fā)展階段上各 有其特點(diǎn)。 意義：具體問題具體分析,這是馬克思主義活的靈魂。 一把鑰匙開一把鎖 量體裁衣 因材施教 對(duì)癥下藥 因時(shí)制宜 因地制宜 反對(duì)一刀切 一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移,例題1：工作“一刀切”的方法是否認(rèn)了（單選） A、矛盾的特殊性 B、矛盾的普遍性 C、矛盾的同一性 D、矛盾的斗爭(zhēng)性 2：據(jù)三國志記載，名醫(yī)華佗為兩個(gè)頭痛發(fā)熱的州官看病，由于病因的不同，開的不同的藥方是瀉藥和發(fā)散藥，服藥后病都好了。這一對(duì)癥下藥的典故所蘊(yùn)涵的哲理是（多選） A矛盾的普遍性 B.矛盾的特殊性 C.從客觀實(shí)際出發(fā) D.從主觀愿望出發(fā),3下列選項(xiàng)體現(xiàn)“事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)”這一哲學(xué)道理的是(單選) A失敗是成功之母 B世界上沒有兩片完全相同的樹葉 C拔苗助長 D士別三日，刮目相看,3、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理及意義 （1）矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。個(gè)性比共性豐富，共性比個(gè)性深刻，共性不能完全包括個(gè)性。 （2）個(gè)性與共性相互聯(lián)結(jié)。個(gè)性中包含共性，共性存在于個(gè)性之中。 （3）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 意義:這一原理是把馬克思主義普遍原理和中國具體國情相結(jié)合,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù). 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理(絕對(duì)和相對(duì)、共性和個(gè)性的關(guān)系原理)是矛盾學(xué)說的精髓,公孫龍的“白馬非馬”的錯(cuò)誤是割裂共性和個(gè)性的關(guān)系 “試點(diǎn)”和“抽查”是共性和個(gè)性關(guān)系原理的運(yùn)用 例題：中國特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色，體現(xiàn)了（單選） A、事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系原理 B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理 C、矛盾的獨(dú)立性和統(tǒng)一性的關(guān)系原理 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理,“有兩”、“有對(duì)”、“有藕”、“一分為二”、“一物兩體”、“陰陽大化”等等,(五)矛盾地位的不平衡性 1. 主要矛盾：在某事物內(nèi)部的多種矛盾中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾 次要矛盾：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 講重點(diǎn)，關(guān)鍵，主要任務(wù)，首要任務(wù)，重中之重，集中力量，主線，等等，就是要抓主要矛盾；兼顧其他，就是不要忽視次要矛盾。 2.矛盾的主要方面：矛盾內(nèi)部處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 矛盾的次要方面：矛盾內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面 看問題要一分為二，要分清主流和支流。抓本質(zhì)、抓主流，就是抓主要方面，不忽視支流，就是不忽視次要方面。,3. 主次矛盾和主次方面都在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 主要矛盾和次要矛盾、矛盾主次方面的關(guān)系原理的方法論意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論 的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 例題1：美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用，但我國經(jīng)濟(jì)的基本面是好的。從哲學(xué)上分析，體現(xiàn)了（單選） A.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C.共性和個(gè)性辯證關(guān)系原理 D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理,2：中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定中指出，新世紀(jì)新階段，我們面臨著發(fā)展機(jī)遇，也面臨著巨大挑戰(zhàn)。和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流，同時(shí)，國際環(huán)境復(fù)雜多變，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。這種認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是（單選） A、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一 B、內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一 C、矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一 D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,3.把保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展作為2009年經(jīng)濟(jì)工作的首要任務(wù)，這一做法符合的哲學(xué)道理是(單選) A.要集中主要力量解決主要矛盾 B.要抓住矛盾的主要方面 C.要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變的發(fā)生 D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大指導(dǎo)作用 4“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”“生于憂患，死于安樂”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(多選) A全面的觀點(diǎn) B矛盾的觀點(diǎn) C聯(lián)系的觀點(diǎn) D實(shí)踐的觀點(diǎn),三.否定之否定規(guī)律：揭示發(fā)展的方向和道路 1、肯定和否定的辨證關(guān)系 肯定方面:維持事物存在的方面 否定方面:促使事物滅亡和轉(zhuǎn)化的方面 (1)對(duì)立:當(dāng)肯定方面處在主導(dǎo)地位,事物保持原有的性質(zhì),一旦否定方面取得主導(dǎo)地位,一事物向他事物轉(zhuǎn)化. “辯證法在對(duì)現(xiàn)在事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?() (2)統(tǒng)一:肯定中包含否定,否定中包含肯定;在一定意義上肯定就是否定.,2、辨證的否定觀及其意義 (1)辯證的否定是事物的自我否定. (2)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié). (3)辨證的否定就是揚(yáng)棄,即既克服又保留 形而上學(xué)則認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果,它肯定一切或否定一切. 意義：對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要看到它們值得肯定的方面，又要看到它們需要否定的方面。特別是對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化,要把批判和繼承、批判和吸收結(jié)合起來. 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷” （）,例題：五四新文化運(yùn)動(dòng)，未能正確處理繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和引進(jìn)西方先進(jìn)文化的關(guān)系，產(chǎn)生了對(duì)中國文化全盤否定和對(duì)西方文化盲目崇拜兩種錯(cuò)誤態(tài)度，造成這一現(xiàn)象的原因是沒有正確運(yùn)用（單選） A.辯證的否定觀 B.事物發(fā)展的過程論 C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律,3、否定之否定 （1）否定之否定在本質(zhì)上是指由三個(gè)階段、兩次否定構(gòu)成的整個(gè)過程 肯定階段否定階段否定之否定階段 原來的奴隸社會(huì)秦始皇建立的秦朝漢武帝固定下來的封建制 奴隸社會(huì)的分封制秦始皇的郡縣制漢朝的虛爵制 原來的儒家法家以董仲舒為代表的春秋公羊家 奉天承運(yùn)奉天承運(yùn),事物發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)周期，從內(nèi)容上看是：事物的自我完善、自我發(fā)展的過程；從形式上看是：螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。 （2）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理及其意義 原理： A、事物發(fā)展總的方向或趨勢(shì)是前進(jìn)的：事物發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增添了更高級(jí)的新內(nèi)容，使事物得到充分發(fā)展和完善。,B、事物發(fā)展的道路又是曲折的：事物發(fā)展呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性，仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 意義： 理論意義：反對(duì)割裂前進(jìn)性和曲折性關(guān)系的直線論和循環(huán)論 現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于新生事物的成長既要堅(jiān)定信念，又要注意前進(jìn)中的曲折性,前途是光明的,道路是曲折的.,例題經(jīng)過全黨和全國各族人民共同努力，我們順利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步，第二步目標(biāo)，人民生活水平總體上達(dá)到小康水平，這是社會(huì)主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。這段話包含的哲學(xué)道理是（單選） 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 堅(jiān)持具體問題具體分析 事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的 只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，前進(jìn)道路上不會(huì)有困