2012年第三講古埃及文明.ppt

,第四講 古埃及文明,沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業(yè)績。 希羅多德,主要內(nèi)容 一、古埃及文明的地理環(huán)境和歷史概述 二、古埃及文明的主要特征 三、古埃及文明的死亡和復(fù)活,（一）古埃及文明產(chǎn)生的地里環(huán)境,北臨地中海東瀕紅海 南臨奴比 西接利比亞 埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，只有東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。,地理位置：,蘇美爾文明與埃及文明的地理環(huán)境比較,古埃及,上古西亞地區(qū),地理環(huán)境： “埃及是尼羅河的恩賜” 。尼羅河全長6671公里，白尼羅河發(fā)源于維多利亞湖，青尼羅河發(fā)源于埃塞俄比亞。埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個部分 ，古代埃及人為這兩個部分取了獨特的名字，仿佛它們曾經(jīng)是獨立的王國，通常把這兩個名字譯作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河谷，后者指三角洲。,尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，并為之帶來大量富含礦物的沉渣。洪水受阻時，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽光會使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構(gòu)成了古代埃及日歷上的三個基本季節(jié)：阿赫特（泛濫）、佩雷特（生長）和舍毛（干旱）。,地理環(huán)境對埃及歷史發(fā)展的影響： 1.相對封閉的空間，有利于埃及的統(tǒng)一。同時也較少外族入侵，在早期沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，也不需要建立軍隊。 2.適于農(nóng)耕的自然環(huán)境，使埃及人生活較為舒適，他們熱愛生活，有更多有時間從事宗教和其它創(chuàng)造性的活動，甚至更多地考慮生后的生活。 3.尼羅河的循環(huán)泛濫，對埃及人世界觀有影響，如相信死而復(fù)生。,（二）古埃及的歷史發(fā)展 埃及 -古希臘人對埃及的稱呼 ，源自古埃及語“孟斐斯”（普塔神之宮），古埃及人自稱“凱麥特”（黑色的土地） 古埃及的歷史始于公元前3100年，結(jié)束于公元前332年。生活在公元前4前3世紀(jì)的埃及祭司曼尼托把埃及歷史分為31個王朝。,前王朝時期 前4500年前3100年 早王朝時期 前3100-前2700年（1-2王朝） 古王國時期 前2700年-前2160年（3-8王朝） 第一中間期 前2160-前2010（9-10王朝） 中王國時期 前2106-前1786（11-12王朝） 第二中間期 前1786-前1550（13、1517） 新王國時期 前1550-前1069（18-20王朝） 第三中間期 前1069前656（2125王朝） 后期埃及時期 前664前332（26-31王朝） 托勒密埃及 前332前30 羅馬埃及 前30公元395年,前王朝時期 兩大特點：一是發(fā)展迅速，一是與后來的王朝缺乏一種連續(xù)性。 王權(quán)形成的主要標(biāo)志：納爾邁調(diào)色板和蝎王權(quán)標(biāo)頭,早王朝時期 前3100年，上埃及的國王美尼斯征服下埃及，建立了統(tǒng)一的王國，創(chuàng)建了古埃及歷史上的第一王朝。,古王國時期 1.政治 法老是絕對專制的君主，同時是眾天諸神在人間的代表，人和神的混合體。擁有至高無上的權(quán)力，集軍、政、財、神權(quán)于一身。 法老的專制政權(quán)-從中央到地方復(fù)雜、龐大的官僚機構(gòu)。法老-宰相-大法官-大祭司、灌溉大臣、掌璽大臣-及其他文武官吏。各州州長為法老統(tǒng)領(lǐng)一方，由法老直接任免 軍隊-法老政權(quán)的支柱,2.經(jīng)濟 古埃及人自從中王國時期開始，不僅興修了許多大型水利灌溉工程，政府還組織挖掘一個人工湖莫伊利斯湖，并且開鑿了一條運河，將它與尼羅河溝通起來。8000多公頃的沼澤地變?yōu)榱继铩?古埃及的手工業(yè)與商業(yè)：古王國時期（BC2686BC2181年，36王朝（500余年），埃及已進入青銅時代 -建筑、采礦、冶金和金屬加工、造船、制陶、釀酒、紡織等手工業(yè)都很發(fā)達,沙杜夫,古王國時期的社會經(jīng)濟狀況,手工業(yè)者,新王國時期 帝國的建立 新王國初期的法老圖特摩斯三世(前1504前1450年在位)繼續(xù)推行領(lǐng)土擴張政策，積極對外軍事征服，建立了一個規(guī)模較大的帝國，-世界歷史上最早的大帝國 這一帝國存在了約500年之久。,二、古埃及文明的主要特征 （一）宗教 （二）建筑藝術(shù) （三）文字和繪畫 （四）科技成就,（一）宗教,1.古埃及宗教的第一個特征是它的多神教，但在漫長的歷史發(fā)展過程中也經(jīng)歷過變化。 埃及宗教的演化經(jīng)歷了各個階段：由簡單的多神崇拜到現(xiàn)知最早的一神崇拜形式，隨后又回到多神崇拜。,多神崇拜，但有兩個非常重要的神： 一是太陽神“賴” （荷魯斯拉神阿蒙神埃赫那吞神阿蒙神） 另一個是尼羅河，它的化身是俄賽里斯冥神（Osiris)。 俄賽里斯的故事：塞托（兄弟），埃西斯（妻子）、荷拉斯（子）。象征性：死而復(fù)活，正義戰(zhàn)勝邪惡，愛民如子的道德風(fēng)范。,太陽神荷魯斯,阿蒙神廟,太陽神,一神教運動,法老阿蒙霍特普四世于前1375年左右登基，死于或者被暗殺于15年之后。他把太陽神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。 關(guān)閉了所有的寺廟，驅(qū)趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連“神”這一名詞的復(fù)數(shù)形式也被取消了。法老本人的王姓阿蒙霍特普含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton）。把都城從底比斯遷往一座新建的城市，命名為“阿吞的地平線”，該城現(xiàn)稱阿瑪納（Amarna）。,涅菲爾提提雕像,2.宗教的第二個特點,埃及的宗教還有一個特點，就是他們對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有四個條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無法摧毀的墳?zāi)怪?；能夠保證向死者提供祭品；通過最后的審判。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死后審判的恐懼）,木乃伊里面心臟不動，大腦都拿掉，主要的四個臟器放在特制的四種禮臟器里面，肝放在人形的禮臟器，肺在狒狒里面，胃在豹里，腸放在獵鷹里面。,用亞麻布裹著的木乃伊,埃及來世觀,引導(dǎo)亡靈之神半人半豺 -在為亡者來生路途做準(zhǔn)備,埃及宗教：進入來世前稱良心,古埃及紙草文獻、筆墨盒,古埃及亡靈書,宰相墓祭品,宗教影響古埃及人的人生觀和世界觀： 篤信靈魂不滅的觀念 保存尸體，制成木乃伊 -修造陵墓、留下祭祀基金，創(chuàng)作祈禱文 -舉行復(fù)雜隆重的墓葬儀式。他們認為：這種儀式是代表人生歷程中最為重要的一站，是人們從短暫的現(xiàn)世走向來世、走向永恒生命的必由之路 獻祭,宗教對政治、經(jīng)濟、文化及日常生活的影響 宗教與政治。統(tǒng)一國家各個時期的主神也是國王的保護神，它為王權(quán)的合法性提供依據(jù)和保障，王權(quán)與神權(quán)息息相關(guān)。 宗教與經(jīng)濟。各重要的神廟集團都有自己的地產(chǎn)、奴隸、建筑和財富，神廟經(jīng)濟是古埃及奴隸制經(jīng)濟的重要部分。 宗教與藝術(shù)。神廟和墓室里的壁畫和雕像不是用來供人欣賞，而是為了紀(jì)念死者、進行祭禮和巫術(shù)。 宗教和文學(xué)。祈禱文與自傳，金字塔銘文、亡靈書等宗教文學(xué)形式 宗教與日常生活。孩子的取名、家家戶戶供奉神像、節(jié)日去神廟進行獻祭,（二）建筑藝術(shù),建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來?，F(xiàn)今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。,金字塔始于古王國時期，終于新王國時期（ “帝王谷”的巖窟墓代替了金字塔(圖坦哈蒙墓 )。座落于尼羅河西岸-最有名的是矗立在基澤高地上的三座斜面大金字塔。它們分別是胡夫、哈佛拉、孟考拉三個法老修建的。,1.陵墓建筑,金字塔經(jīng)過了馬斯塔巴梯形金字塔尖錐形金字塔的演變過程。 原因：古埃及人相信“靈魂不滅”-認為人的生命并非是隨著其死亡而完全結(jié)束，而是隨著他的靈魂到另一個世界去繼續(xù)生活，因此盛行炮制“木乃伊”和修筑長久保存木乃伊及其殉葬品的陵墓。另一方面，修建金字塔也是為了宣揚法老至高無上的宗教神權(quán)與世俗統(tǒng)治權(quán)的專制權(quán)力，帶有鮮明的東方專制主義的色彩 - 王權(quán)神化。,馬斯塔巴墓群,誰來建造金字塔？ 怎樣修建金字塔？,金字塔的修建表明古埃及人在算術(shù)、測量技術(shù)以及天體觀測方面已取得了卓越的成就。,2.寺廟建筑及其不同類型,神廟被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，或稱“神之家”。由于神廟是人們“為了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟、巖窟廟) 。,盧克索神廟,卡納克神廟,3.雕塑和雕刻,埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是采用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。,人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側(cè)，雙目正視前方。雕像面部通常略帶微笑，別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙，涅菲爾提蒂）。對下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格。,古埃及法老雕塑,（三）文字和繪畫,文字：象形文字。埃及象形文字的符號分為三類：第一類是表意符，這些符號的意思就是它所畫的東西。第二類是表音符，這一些符號所畫的具有語音上的價值，遵循的是畫謎的原則，(就如一只杯子，表示音節(jié)“bei”一樣)。這些符號可以表示一個，二個或三個輔音，埃及文字從來不寫元音。最后一類符號稱為限定符，它們不發(fā)音，而是表示它們前面的這個詞屬于那一類詞：比如，有表示男女的，表示單數(shù)和復(fù)數(shù)的等等。,繪畫,古埃及的繪畫很有特點 ：比例不勻稱 ；沒有透視法 。埃及繪畫藝術(shù)不是“現(xiàn)實主義”的。因為它不尋求真實再現(xiàn)一位特殊觀察者在確切的地點所看到的世界物體。它情愿通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。換言之，埃及繪畫藝術(shù)是“再造”世界。,（四）科技成就,在天文學(xué)領(lǐng)域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰歷不準(zhǔn)確的缺陷的方法。 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代埃及人在醫(yī)學(xué)方面的獨到之處在于他們認為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而醫(yī)師可以對疾病作出準(zhǔn)確的診斷，并對癥下藥。 在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，埃及人在測量方法方面成就卓著。他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率。此外，還發(fā)明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。,三、古埃及文明的死亡和復(fù)活 (一)古埃及文明的湮滅 外族的入侵和文字的滅亡：波斯帝國亞歷山大帝國托勒密王朝羅馬帝國阿拉伯帝國,（一）古埃及文明的湮滅 公元前332年，起源于馬其頓王國的亞歷山大大帝征服了埃及，埃及受到希臘文化的影響（三個世紀(jì)），隨后又被羅馬人占領(lǐng)，古埃及的歷史就此告終，它成為羅馬帝國和后來拜占庭帝國的一個行省，成為狂熱的基督教國家。,公元641年，阿拉伯人占據(jù)了這塊土地，直到今天。三個外來文化的注入（希臘、基督教和阿拉伯）有力地摧毀了尼羅河谷土生土長的古代文化，它們的手段或是逐漸地改變和同化，或是有意地摧殘。 凱撒大帝燒毀亞歷山大圖書館（內(nèi)有由埃及祭司曼涅托（Manethon）寫的埃及史）；拜占庭帝國皇帝狄奧多西一世關(guān)閉帝國境內(nèi)所有異教神廟。,（二）古埃及文明的復(fù)活 現(xiàn)在關(guān)于古代埃及的知識是學(xué)者們重建的結(jié)果，它主要有兩個來源：一是對古典時代文獻記載的仔細閱讀；希羅多德的歷史。二是考古學(xué)揭示的古代證據(jù)的研究。 16世紀(jì)歐洲人進入埃及拿破侖進入埃及埃及學(xué)的誕生（1822年）,對古典時代文獻的仔細閱讀,古希臘和古羅馬時期一些作家寫過一些游記，并根據(jù)傳說對埃及的一些民風(fēng)作過記錄，希羅多德在公元前450年到過埃及，他在歷史中用第二卷一整卷的篇幅描述埃及。另一位到過埃及的著名的羅馬作家是普盧塔克，他寫了關(guān)于埃及古代傳說的著作：論伊西斯和俄賽里斯，從中人們了解了埃及的重要神祗。 此外還有圣經(jīng)的舊約。早期基督教會的神父，常常在自己的作品中引用曼涅托埃及史的作品片斷。,埃及考古,埃及的文物在埃及的大地上還到處可見，如神廟的遺址、金字塔、方尖碑等，盜墓的和盜賣文物的行徑也一直沒有中斷過，許多古埃及的文物流落到歐洲各地。,1798年，法國的拿破侖將軍率軍遠征埃及，在他的麾下除了有31名能征善戰(zhàn)的將軍外，他還隨軍帶了165名科學(xué)家和藝術(shù)家，表現(xiàn)出歐洲急于了解古埃及的心情。正是在這次遠征中，德農(nóng)男爵寫成了圖文并茂的波拿巴將軍遠征時期的下埃及和上埃及 ， 此后，拿破侖根據(jù)德農(nóng)的報告，組織了兩個由學(xué)者組成的特別委員會，去埃及測量德農(nóng)畫過的遺跡和進行進一步的調(diào)查。他們調(diào)查的成果最后匯集到埃及記行（Description de lEgypte，18091810）,象形文字的釋讀,埃及學(xué)的真正誕生，是以埃及象形文字的解讀為標(biāo)志的。西方象形文字一詞（法語是hiroglyphe，英語hieroglyph）源于希臘語，原意是“神圣的書寫體”。但破譯的努力不斷受挫，主要是思路不對，因為人們始終將文字中的圖畫作為表意的符號。,遠征埃及給破譯古埃及文字創(chuàng)造了機會。1799年8月，法國士兵發(fā)現(xiàn)了羅塞塔碑。 1822年商博良破解羅塞塔碑。9月27日，他向“法國碑文與純文學(xué)學(xué)院”提交了一篇論文，宣布了自己的發(fā)現(xiàn)，這篇論文的題目是論埃及人在紀(jì)念碑上刻希臘羅馬君主姓名時，使用的標(biāo)音象形文字字母表，在今天看來，這篇論文正是埃及學(xué)誕生的標(biāo)志。,埃及的書吏,象形文字例句,商博良辨字,羅塞塔石碑,參考書