《哲學(xué)原理運(yùn)用》PPT課件.ppt

09全國(guó)卷1 20“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于 認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué) 主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括 強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展 指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用 A B C D,樸素唯物主義觀點(diǎn) 1、天地之變，陰陽之化；天地合而萬物生，陰陽接而變化 起 2、氣者，理之依也；陰陽二氣充滿太虛（王充） 3、形存則神存，形謝則神滅 4、世界是一團(tuán)永恒燃燒的火 5、水是萬物的始基 -,主觀唯心主義觀點(diǎn) “吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” “心外無物，心外無事，心外無理” “存在就是被感知” “物是觀念的復(fù)合” “我思故我在” “人的理性為自然界立法” “萬物皆備于我” -,客觀唯心主義觀點(diǎn) 柏拉圖：理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界是理念的“影子”。 黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”， 朱熹：理在氣先；理在事先；未有此事，已有此理等（見教材13頁）。 神（上帝）論 天命論 -,（08廣東卷25）“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加?！边@種觀點(diǎn)屬于 A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義,（08江蘇卷25）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是 A未有這事，先有這理 B吾心即宇宙，宇宙即吾心 C死生有命，富貴在天 D世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”,物質(zhì)決定意識(shí)原理,常用于：根據(jù)（針對(duì)）-作出正確決定（決策，判斷，立法等）采取正確措施（戰(zhàn)略,政策）等,如：黨和國(guó)家（政府）從我國(guó)的實(shí)際情況發(fā)制定方針、政策，戰(zhàn)略;各地根據(jù)本地的實(shí) 際情況發(fā)展經(jīng)濟(jì);企業(yè)生產(chǎn)要根據(jù)市場(chǎng)的實(shí) 際需要進(jìn)行（以市場(chǎng)為導(dǎo)向）等。,（2008海南卷）16某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有 從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì) 在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件 把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì) A B C D,2009江蘇政治261 “少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了 A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài),注意1： (1)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不 變論，（如“飛矢不動(dòng)”“刻舟求劍”等） (2)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì) 主義和詭辯論（如“物方生方死”“人一次也不能踏 進(jìn)同一條河流”“欠錢不還的故事”等,注意2： “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一）,“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”(承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止）,（08廣東卷23）關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說：“太陽每天都是新的”；乙說：“方生方死，方死方生”；丙說：“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是 A.辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué) B.二元論、形而上學(xué)、辯證法 C.辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論 D. 辯證法、形而上學(xué)、 相對(duì)主義,提示：,(1)學(xué)過的規(guī)律:價(jià)值規(guī)律, 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r, 上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況等,(3)常用于： A:面向市場(chǎng)，遵循價(jià)值規(guī)律；調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式；生態(tài)建設(shè)環(huán)境保護(hù)方面等。 B:人類認(rèn)識(shí)和改造世界過程中所取得的成就 如攔河修壩，衛(wèi)星上天，重大發(fā)明創(chuàng)造等,（2）特別注意人不能創(chuàng)造，消滅，改變，改造，突破- 規(guī)律，,（4）如果單獨(dú)考規(guī)律的話，要先回答規(guī)律的概念，以及規(guī)律的客觀性要寫完整。,。,不管什么意識(shí)都是來源與客觀存在（不是來源主觀想象也不是來源靈感等）。意識(shí)不能脫離客觀存在（客觀事物）而產(chǎn)生。（ 見提綱） 意識(shí)的反作用具有兩重性，認(rèn)為意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 不能認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的 意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)在，而且能推測(cè)未來。,注意：,(2004年福建浙江卷)意境不是意和境簡(jiǎn)單相加，而是意與境諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維(雪中芭蕉圖)將夏日的芭蕉和雪景畫在起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。這表明 A藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn) B藝術(shù)創(chuàng)作不需要反映現(xiàn)實(shí)生活 C藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的 D藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的主觀創(chuàng)造性,（05全國(guó)卷1.29）圖6是比利時(shí)畫家馬格利特的作品。畫面上明明畫了一只逼真的煙斗，而畫上的法文寫的卻是“這不是一只煙斗”。當(dāng)我們面對(duì)這幅畫的時(shí)候，圖形與文字共同組成的這幅畫又啟發(fā)我們思考藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的關(guān)系。下列敘述正確表述兩者關(guān)系的有 藝術(shù)作品是不依賴原型的主觀創(chuàng)造 藝術(shù)作品體現(xiàn)了對(duì)原型的摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 藝術(shù)作品是對(duì)原型的審美再現(xiàn) 藝術(shù)作品應(yīng)不斷追求更逼真地反映原型 A B C D ,2010北京卷徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品 A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響 B.源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分 C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感 D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮,.2009山東文綜25據(jù)報(bào)道，美國(guó)加州大學(xué)研究人員設(shè)計(jì)出一種能控制光線運(yùn)行方向的材料，這項(xiàng)重大突破使長(zhǎng)期存在于科幻小說中的“隱形衣”夢(mèng)想有望能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這啟示我們 意識(shí)不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能正確預(yù)測(cè)未來 利學(xué)創(chuàng)造往往需要利學(xué)幻想的激發(fā)和推動(dòng) 科學(xué)幻想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn) 發(fā)揮意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性就能將科學(xué)幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) A B. C. D.,意識(shí)的能動(dòng)作用原理,常用于：（動(dòng)詞+意識(shí)、理論、觀念、 思想、精神、方針（政策、戰(zhàn)略）、法律法 規(guī)等,思考：用唯物論分析國(guó)家根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)實(shí)施寬松的貨幣政策的哲學(xué)依據(jù) ？,14.2009山東文綜28 (25分)近年來，黨中央、國(guó)務(wù)院根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，審時(shí)度勢(shì)，從容應(yīng)對(duì)，對(duì)宏觀調(diào)控政策進(jìn)行了及時(shí)、靈活的調(diào)整。2008年下半年以來，全球經(jīng)濟(jì)減速對(duì)我國(guó)的影響加深，我國(guó)財(cái)稅政策進(jìn)行了適時(shí)調(diào)整，釋放出“保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈信號(hào)，井逐步形成“結(jié)構(gòu)性減稅”的基調(diào)（結(jié)構(gòu)性減稅是針對(duì)特定稅種、基于特定目的而實(shí)行的減稅，是“有增有減，結(jié)構(gòu)性調(diào)整”的一種稅制改革方案）。 (4)結(jié)合材料二，分析“結(jié)構(gòu)性減稅”政策確立的哲學(xué)據(jù)。,意識(shí)能能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造世界，意識(shí)對(duì)改造世界有指導(dǎo) 作用，正確意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。實(shí)行結(jié)構(gòu)性斌 稅政策，有利于“保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；,物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映要求我們堅(jiān)持 一切從實(shí)際。根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化針對(duì)特定稅種 、基于特定目的而實(shí)行結(jié)構(gòu)性減稅；,從意識(shí)的作用分析，-,（1）意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目 的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 -,（2）意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀 世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的 發(fā)展 -,（3）意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn) -,請(qǐng)用物質(zhì)與意識(shí)到辯證關(guān)系原理-,運(yùn)用兩個(gè)原理分析 （1）物質(zhì)決定意識(shí)原理- （2）意識(shí)的能動(dòng)作用原理-,注意（1）任何事物都處在聯(lián)系之中，但 不等于任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。,（2）聯(lián)系是有條件的,聯(lián)系的普遍性原理,聯(lián)系的普遍性原理,常見：相互-相互-；-影響-； 協(xié)調(diào)-；統(tǒng)籌-；-引起-， -導(dǎo)致-；-促進(jìn)（阻礙）-等,（06政治廣東卷）17氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀?qū)е缕渖磉吙諝庀到y(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”表明 A事物的聯(lián)系具有必然性 B事物的聯(lián)系具有直接性 C事物的聯(lián)系具有普遍性 D事物的聯(lián)系具有客觀性,聯(lián)系的客觀性原理,常考角度： 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系 ，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 （如網(wǎng)絡(luò)、三通，青藏鐵路，西汽東輸 等）,聯(lián)系的多樣性原理 一般用于指名考，即請(qǐng)用聯(lián)系觀的有關(guān)知識(shí)-,。,材料一：塑料袋的發(fā)明在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)。但是同時(shí)也給人類帶來了環(huán)保災(zāi)難，目前處理這些難以計(jì)數(shù)的廢棄塑料袋只能高溫焚燒或挖土填埋，必會(huì)產(chǎn)生大量有害煙塵和氣體，長(zhǎng)期污染土壤。 材料二：針對(duì)塑料購(gòu)物袋泛濫的危害，世界許多國(guó)家紛紛出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料購(gòu)物袋。2007年12月31日，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)關(guān)于限制生產(chǎn)銷售使用塑料購(gòu)物袋的通知,聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。塑料袋的生產(chǎn)、使用和人類生活、環(huán)境保護(hù)具有密切的聯(lián)系。 聯(lián)系具有多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要看到塑料袋給我們帶來的方便，又要看到它給人類帶來了環(huán)保災(zāi)難 聯(lián)系具有客觀性，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。而針對(duì)塑料購(gòu)物袋泛濫的危害，世界許多國(guó)家紛紛出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料購(gòu)物袋正是正視了事物的客觀聯(lián)系,結(jié)合材料一與材料二，請(qǐng)用唯物辯證法聯(lián)系觀的知識(shí)分析塑料袋 與人類的關(guān)系。,注意： （1）關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整 體的功能起決定作用,（2）當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形 成整體時(shí)，整體功才能大于各個(gè)部分功能之 和,整體和部分的辨證關(guān)系原理,整體和部分的辨證關(guān)系原理,通常有三種形式：強(qiáng)調(diào)部分;強(qiáng)調(diào)整體； 體現(xiàn)整體和部分辨證關(guān)系（容易單獨(dú) 考）,常見：統(tǒng)籌區(qū)域，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，和諧社會(huì)與關(guān)注民生的關(guān)系等,（08廣東卷）25在創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全員參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)原理是 A部分依賴整體 B部分影響整體 C部分與整體相互轉(zhuǎn)化 D部分與整體同等重要、不可分割,材料：自黨的十六大以來，黨中央對(duì)民生問題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生。黨的十七大報(bào)告提出，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。 運(yùn)用整體與部分的關(guān)系原理，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生的關(guān)系。,整體與部分的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在我國(guó)，和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生是整體與部分的關(guān)系。,整體處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，具有部分所不具備的功 能，我們樹立全局觀念,統(tǒng)籌全局。要把改善民生置于和諧 社會(huì)建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。,整體由部分組成，部分影響整體, 關(guān)鍵部分在一定條件 下甚至對(duì)整體起決定作用，我們重視局部的作用,搞好局 部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。改善民生是和諧社會(huì) 建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵作用。,系統(tǒng)優(yōu)化原理,常見：整合-；調(diào)整結(jié)構(gòu)；優(yōu)化結(jié)構(gòu)； 結(jié)構(gòu)性-；區(qū)域合作；1+12等。,材料：自黨的十六大以來，黨中央對(duì)民生問題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生。黨的十七大報(bào)告提出，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。 運(yùn)用整體與部分的關(guān)系原理，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生的關(guān)系。,運(yùn)用聯(lián)系觀的有關(guān)知識(shí)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)建 設(shè)與改善民生的關(guān)系？,（1）聯(lián)系的普遍性原理 （2）整體和部分關(guān)系原理 （3）系統(tǒng)優(yōu)化原理,發(fā)展的普遍性原理,(1)注意:發(fā)展一定是變化,變化不一定是發(fā)展; 把握新事物的標(biāo)準(zhǔn),(2)常見詞:變化;發(fā)展;創(chuàng)新;與時(shí)俱進(jìn);隨著-等,前進(jìn)性和曲折性原理,社會(huì)主義發(fā)展過程 實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一 和平與發(fā)展兩大主題 個(gè)人的成長(zhǎng)過程, 人類對(duì)科學(xué)探索 中美關(guān)系的發(fā)展過程 等-,量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理,(1)注意量變引起質(zhì)變有兩種情形 量變要達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變發(fā)展一定 是質(zhì)變,質(zhì)變不一定是發(fā)展,發(fā)展最終要靠質(zhì)變實(shí)現(xiàn),(2)常見詞:積累;一步步;分階段,有步驟;循序漸進(jìn);抓住機(jī)遇,促進(jìn)飛躍發(fā)展;適度等,內(nèi)外因關(guān)系原理,(2)常用于: 既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則 ，又要進(jìn)一步擴(kuò)大開放 貧困地區(qū)脫貧致富的主要要靠自身努力，同時(shí)需要外部力量的支持； 企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制，又離不開一定的外部環(huán)境； 個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外在條件。 擴(kuò)大內(nèi)需和增加出口,(,(1)注意:內(nèi)因是根據(jù),外因是條件,對(duì)立統(tǒng)一原理,(1)該原理經(jīng)常單獨(dú)考:用對(duì)立統(tǒng)一原 理分析A和B的關(guān)系-(通常是一對(duì)反義詞,例題見筆記),(2)在綜合題中有還有一句常用: 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,例1：某些地方政府管理理念錯(cuò)位，為提升城市形象，忽視民生問題，要建“無攤販城市”。目前，上海的無證攤販約5萬個(gè)。上海市政府經(jīng)調(diào)查研究，一改往日對(duì)馬路攤點(diǎn)一律封殺的做法，出臺(tái)城市設(shè)攤導(dǎo)則，規(guī)定：部分市區(qū)路段經(jīng)市民同意，便可設(shè)置部分便民攤點(diǎn)，政府頒發(fā)臨時(shí)許可證。這既了擴(kuò)大就業(yè)，方便居民生活，又可規(guī)范城市攤點(diǎn)管理。 運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析塑造城市形象與解決民生問題的關(guān)系。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一攤點(diǎn)問題既涉及城市形象又涉及民生 問題，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 一方面，塑造城市形象與解決民生問題存在一定的對(duì) 立，另一方面，塑造城市形象與解決民生問題具有統(tǒng)一性 。塑造城市形象必須以人為本，關(guān)注民生；民生問題的解決也要有 利于維護(hù)和塑造城市形象。 在二者關(guān)系問題上，應(yīng)堅(jiān)持兩分法，防止片面性，將塑造城市形 象與解決民生問題有機(jī)結(jié)合起來。,矛盾的普遍性原理,常用的是一分為二原理:通常見于一對(duì)反義詞(如成就與不足;機(jī)遇與挑戰(zhàn);利與弊開發(fā)與保護(hù),分歧與共識(shí)等),材料：近年來，“人肉搜索”事件層出不窮。一方面，它揭露假惡丑等現(xiàn)象，起到社會(huì)輿論監(jiān)督作用，弘揚(yáng)了真善美、公平正義等；另一方面，它如果被濫用，也可能成為任意挖掘、散布他人隱私、肆意攻擊他人的輿論暴力工具，演變?yōu)檫`法行為。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)對(duì)“人肉搜索”現(xiàn)象進(jìn)行分析。,如果可以確定誰是主流還要回答事物的性質(zhì)主要是由主要 矛盾的主要方面決定的，要善于把握主流,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都包含即對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)的看問題，防止片面性。 對(duì)于“人肉搜索”現(xiàn)象，我們要一分為二：一方面，它有輿論監(jiān)督、揭露丑惡、弘揚(yáng)正義等積極作用；另一方面，它如果被濫用也可能侵犯他人正當(dāng)權(quán)益。 我們應(yīng)發(fā)揮“人肉搜索”的積極作用，采取一定的措施抑制其消極作用，盡快建立健全網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧提供制度保障（即怎樣趨利避害）,矛盾的特殊性原理,(2)一般可以用于一切從實(shí)際出發(fā)的就 可以用于具體問題具體分析,(1)常見詞:隨著-采取-(措施,政策 等);根據(jù)-的不同,區(qū)別對(duì)待;有保有壓; 結(jié)構(gòu)性減稅等,（3）怎樣作到具體問題具體分析（從矛 盾特殊性的三個(gè)表現(xiàn)回答） 容易單考,長(zhǎng)期以來，我國(guó)農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)緩慢，城鄉(xiāng)居民收入差距不斷擴(kuò)大，信貸消費(fèi)對(duì)廣大農(nóng)民仍可望不可及，近十年來，縣城和農(nóng)村的消費(fèi)品市場(chǎng)增速比城市低5至8個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)保障體系也尚未完善，至06年底全國(guó)80%以上的勞動(dòng)者沒有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)。由于近期支出存在不確定性，人們只好在近期擴(kuò)大儲(chǔ)蓄以規(guī)避可能的風(fēng)險(xiǎn)。另外城鄉(xiāng)居民紅白喜事大操大辦，攀比、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，耗費(fèi)了大量積蓄。 結(jié)合材料，說明財(cái)政在進(jìn)行宏觀調(diào)控時(shí)是怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析的？,（1）矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析 （2）具體分析了事物發(fā)展每一階段的矛盾的特殊性，中央實(shí)施調(diào)控時(shí)就根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過熱呈現(xiàn)出的階段性特點(diǎn)而采取“點(diǎn)剎車”，預(yù)防調(diào)節(jié)等措施，并及時(shí)改用穩(wěn)健的財(cái)政政策。 （3）具體分析了不同事物的矛盾的特殊性。鋼鐵、電解鋁、水泥等行業(yè)過熱，而農(nóng)業(yè)、公共衛(wèi)生等行業(yè)又過冷。因此財(cái)政在調(diào)控時(shí)要冷熱兼治。 （4）具體分析了事物矛盾的每一個(gè)側(cè)面的特點(diǎn)。這次調(diào)控中央財(cái)政就注意到了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)與消費(fèi)的特點(diǎn)，并把兩方面結(jié)合起來解決問題。,(1)注意:普與特就是共性和個(gè)性,一般和個(gè)別的關(guān)系,(2)常見詞:先試點(diǎn),后推廣(普及);先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣運(yùn)用;典型人物的樹立,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等,(3)這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際 相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 的理論依據(jù) （見提綱）,該原理容易單考,方法論:堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性,共性和個(gè) 性的具體的歷史的統(tǒng)一,主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理,判斷主要矛盾的常見詞: 中心;重點(diǎn);關(guān)鍵;核心;重中之重;第一要?jiǎng)?wù), 放在突出位置等,矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理,判斷矛盾的主要方面的常見詞:,本質(zhì)、主流、主體等,矛盾分析法最常用的是 一分為二 具體問題具體分析 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(包括主矛和 次矛,矛主和矛次),請(qǐng)回答上述這段論述是如何運(yùn)用矛盾分析方法的。 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,要求堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題，我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)既取得了解決溫飽這一了不起的成就，又面臨庫存增加、農(nóng)民增收緩慢的新問題。 矛盾的特殊性原理要求堅(jiān)持具體問題具體分析。解決現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展中的矛盾，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量為中心的軌道上來，努力增加農(nóng)民收入。 矛盾的主次方面關(guān)系原理要善于把握主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和