新聞傳播學(xué)論文-米勒視野中的傳播媒介和文學(xué).doc

新聞傳播學(xué)論文-米勒視野中的傳播媒介和文學(xué)摘要：世紀(jì)之交國際文學(xué)理論學(xué)會主席、西方當(dāng)代杰出的文學(xué)理論批評家希利斯米勒在黑洞、全球化時(shí)代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?、論文學(xué)等一系列論著中對傳播媒介與文化文學(xué)的關(guān)系問題以及文學(xué)符號和文學(xué)符號研究的歷史、現(xiàn)狀和未來走向問題作了專題性的論述，在國內(nèi)外理論批評界引起了巨大反響。文章以上述論著為根據(jù)全面闡發(fā)了米勒關(guān)于傳播媒介與文學(xué)關(guān)系，關(guān)于人類文學(xué)符號及文學(xué)符號研究的發(fā)展變化過程和未來走向，關(guān)于西方現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)符號及文學(xué)符號研究的具體形態(tài)、性質(zhì)特點(diǎn)等問題的理論學(xué)說，為我們了解當(dāng)代西方理論批評界關(guān)于這些問題的基本看法提供了一幅明晰而透徹的剖面圖。關(guān)鍵詞：媒介決定論紙質(zhì)媒介文學(xué)電子媒介后文學(xué)一、媒介決定論拿破侖說過：“三張敵對的報(bào)紙比一千把刺刀更可怕?！?0世紀(jì)30年代希特勒曾利用廣播煽動起了德國人強(qiáng)烈的民族主義情緒，60年代肯尼迪曾利用電視贏得了美國選民的好感，在大選中獲勝。人類的傳播媒介，無論是紙質(zhì)媒介如報(bào)紙、書刊等還是電子媒介如廣播、電視、電腦等，都對社會文化有巨大的影響力，這是不言而喻的。為其如此，西方的傳媒理論家們便不約而同地指出：傳播媒介在人類社會文化活動中扮演著主導(dǎo)性的角色。如20世紀(jì)20、30年代一些學(xué)者提出，媒介猶如槍彈，對接觸到它的人會產(chǎn)生直接、迅速、有力的效果，發(fā)揮巨大的影響力。后來人們將此種觀念稱作是“槍彈理論”(bullettheory)。70年代西方著名傳媒理論家諾利一紐曼(ElisabethNoelleNeumann)認(rèn)為，媒介對社會觀念的形成有強(qiáng)大的影響力：某一時(shí)期某一媒介宣揚(yáng)某種觀點(diǎn)，一些持不同觀點(diǎn)的人由于害怕被孤立而不愿表達(dá)他們的看法，這樣在大眾媒介的壓力下支持異常意見的人越來越少，而媒介所宣揚(yáng)的東西越來越有影響力，以至便變成了主導(dǎo)性的觀點(diǎn)。紐曼將她的這種大眾媒介強(qiáng)力影響公共輿論的理論稱作是“沉默的螺旋”(spiralofsilence)理論。與“槍彈”論者和“沉默的螺旋”論者一樣，西方最負(fù)盛名的傳媒理論家麥克盧漢也認(rèn)為媒介具有巨大的社會影響力，不過在他看來媒介的巨大效力不是由媒介所傳輸?shù)膬?nèi)容引發(fā)的，而是由媒介的傳輸方式本身引發(fā)的。他在名作理解媒介：論人的延伸中明確指出：過去人們只注意到了媒介的內(nèi)容的作用，而沒有注意到媒介形式的效力，事實(shí)上“媒介的塑造力正是媒介自身”，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。換句話說，媒介的效力主要發(fā)生在形式的層面上，主要源自它的運(yùn)作方式本身對人們的“感知模式”或者說思想方式的“堅(jiān)定不移、不可抗拒”的深刻影響力。歷時(shí)地看，人類的傳媒方式主要經(jīng)歷了口頭語、書面語和電子媒介三大階段?？陬^語發(fā)生得最早，是人類早期的基本傳媒形式。口頭語是一種用聲音傳達(dá)人的感知經(jīng)驗(yàn)的形式，是一種不經(jīng)過任何中間環(huán)節(jié)可以直接通達(dá)到人的內(nèi)在生命經(jīng)驗(yàn)中去的傳輸形式。正是這種直接的通感式的傳輸形式賦予了早期的人類以特殊的思想方式即“整體直覺”式的思想方式，賦予了他們以特殊的思想意識即將全身心完全融會到大自然中和社會集體中的神秘意識和社會集體意識，從而促成了一種特殊的社會機(jī)制即“永恒的集體和諧與太平”社會。麥克盧漢將之稱作是“部落社會”。書面語發(fā)生在口頭語之后，是對口頭語的超越。西方最典型的書面語是拼音文字。拼音文字雖產(chǎn)生得很早，但在上古和中古它只是作為一種儲存文獻(xiàn)的手段而存在，直到文藝復(fù)興后期印刷術(shù)出現(xiàn)以后，它才被人們當(dāng)作一種傳輸感覺和思想觀念的傳媒方式運(yùn)用，才變成了一種主導(dǎo)性的傳播媒介?！捌匆粑淖质切温暦至训奶厥馕淖帧！彼藶榈貙⑽淖峙c聲音割裂開來，用視覺壓制聽覺，是一種分割肢解性的傳媒形式。“拼音文字在使人脫離封閉的部落回音室而轉(zhuǎn)入線形組織的視覺世界中的轉(zhuǎn)換作用，是無與倫比的?！逼匆粑淖謴母旧细淖兞宋鞣饺嗽缙谡w的立體的有機(jī)的直覺的即興的思想方式，而賦予了他們以分析的線形的機(jī)械的邏輯理性的統(tǒng)一的思想方式?！拔鞣降膬r(jià)值觀念建立在書面語的基礎(chǔ)之上?！闭腔谶@種分解性的線形的機(jī)械的統(tǒng)一的思想方式之上，西方人建立起了他們的線形的連續(xù)的機(jī)械的現(xiàn)代文化，麥克盧漢將之稱作是“文明”狀態(tài)。20世紀(jì)以來隨著電子技術(shù)的發(fā)展，廣播、電視、電腦、因特網(wǎng)等電子傳媒形式得到了廣泛應(yīng)用，逐步取代了書本、報(bào)刊等紙質(zhì)媒介的主導(dǎo)地位。“過去的技術(shù)是不完整的、支離破碎的，而電力技術(shù)是完整的、無所不包的?！彪娮用浇槭且环N既有聲音又有文字和圖像的集合性的傳媒形式，在它那里聽覺、視覺、觸覺等相互融會，混為一體，不可分離。正是這種渾一的多維的整體性的新媒介培育了人們渾一的多維的整體性的思想方式從而拓制出了一種全新的文化景觀即豐富、多元、整體、和諧的新社會機(jī)制，西方人又返回到了前書面語時(shí)期通感式的、整體化的、人的心理能得到全面釋放的、部落式的文化狀態(tài)中，麥克盧漢將之稱作是重新“部落化”狀態(tài)。麥克盧漢的理解媒介：論人的延伸一面世就引起了人們的高度重視。正像該著麻省理工學(xué)院版序言的作者拉潘姆所言：“只幾個(gè)月工夫，該書就獲得圣經(jīng)那樣的崇高地位，其作者就成為時(shí)代的先知?！彼鼜某霭嬷?1965年)起一直到今天，曾不斷被人們傳閱、引述、討論，在西方學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在傳播媒介與人類社會文化形態(tài)的關(guān)系問題上希利斯米勒完全沿承了麥克盧漢的這種媒介決定論觀念。米勒在一篇討論傳媒方式與文學(xué)關(guān)系的專論全球化時(shí)代文學(xué)研究還會繼續(xù)嗎?中指出，世界是在人的意識中呈現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為意識形態(tài)。關(guān)于意識形態(tài)，過去人們是從二元論的角度理解的，即把現(xiàn)實(shí)世界分為精神意識和物質(zhì)存在兩個(gè)層面，將意識形態(tài)置于第一個(gè)層面中。事實(shí)上精神意識是空靈的無形的，它們離開物質(zhì)形態(tài)根本無法顯現(xiàn)出來，根本無法存身，所以現(xiàn)實(shí)中精神意識一刻也離不開物質(zhì)形態(tài)，而物質(zhì)形態(tài)在它呈現(xiàn)出來的那一刻就已不可避免地包含了人的眼光，就已包含了精神意識，精神意識和物質(zhì)存在你中有我、我中有你，渾然一體，二者誰也離不開誰。意識形態(tài)說到底即是那空靈的不可見的精神意識性的東西和那實(shí)在的可見的物質(zhì)性的東西的混合體，說得具體些就是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)和自然的感覺、觀念等精神性的東西和語言符號等物質(zhì)性的東西的混合體，借用德曼的話說是：“語言與自然的現(xiàn)實(shí)以及相關(guān)的現(xiàn)象的混合體?！倍谶@種集精神意識和語言符號為一體的“意識形態(tài)”內(nèi)部，精神意識是所指內(nèi)容，語言符號是能指形式，精神意識被塑造成什么形態(tài)、它以什么樣的面貌呈現(xiàn)出來，完全取決于它的表現(xiàn)方式語言符號，而語言符號則以什么樣的形態(tài)去表現(xiàn)精神意識最終則取決于傳播它的物質(zhì)媒介。所以米勒說：“創(chuàng)造和強(qiáng)化意識形態(tài)的，不僅是語言自身，而且是被這種或那種技術(shù)平臺所生產(chǎn)、儲存、檢索、傳送、接受的語言或其他符號?！薄安⒎钦Z言本身有那么大的力量可以形成意識形態(tài)錯(cuò)覺，而是受這種或者那種媒介影響的語言，例如嗓音、書寫、印刷、電視或者因特網(wǎng)的電腦。所有這些技術(shù)都會利用那種奇怪的傾向以棲居于人人都擁有的想象或幻想空間。我們把身體委托給沒有生命的媒介，然后，再憑那種虛構(gòu)的化身的力量在現(xiàn)實(shí)的世界里行事?！币庾R形態(tài)是由語言符號塑造成的，而語言符號則受制于傳播技術(shù)和媒介，所以傳播媒介才是意識形態(tài)以至人類文化的最后的根據(jù)。歷史地看，西方的傳播媒介主要經(jīng)歷了兩次重大變革。第一次變革發(fā)生在文藝復(fù)興后期，是印刷術(shù)和隨之而至的書面語對手抄本和口語的更替，第二次發(fā)生在20世紀(jì)中后期，是廣播、電視、電腦等電子媒介對書本和報(bào)刊等紙質(zhì)媒介的更替。西方從16、17世紀(jì)到20世紀(jì)前期期間的傳播技術(shù)和媒介主要是印刷術(shù)和書面語，“印刷文化的特色都依賴于相對嚴(yán)格的壁壘、邊界和高墻”，印刷術(shù)和書面語是一種肢解切割性的機(jī)械的傳媒方式，它培育了人們線形的肢解切割性的思想方式，從而打造了分離的分門別類的連續(xù)的一體化的現(xiàn)代文化。所謂分離，即是各種存在相互隔離，如人與人相互隔離(從而促成了“自我”和“作者”概念)，民族國家與民族國家相互隔離(從而促成了民族國家意識)。所謂分門別類即是各個(gè)知識領(lǐng)域相互隔離(從而促成了哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科)。所謂連續(xù)即是將不同的事物用時(shí)間序列、空間位置或因果關(guān)系連接起來，使之井然有序。所謂一體化就是把所有的東西都置于某一個(gè)統(tǒng)一的框架中，使之連成一體?！坝∷⑿g(shù)使文學(xué)、情書、哲學(xué)、精神分析，以及民族獨(dú)立國家成為可能?！蔽鞣?0世紀(jì)中后期的傳播技術(shù)和媒介主要是電子技術(shù)和電子媒介。電子媒介是整合融會性的有機(jī)的傳媒方式，在它那里“所有那些曾經(jīng)比較穩(wěn)固的界限日漸模糊起來。”它培育了人們的立體的復(fù)合型的思想方式。正是基于此復(fù)合型的思想方式之上，過去片面機(jī)械的現(xiàn)代文化形態(tài)自行消亡了，代之而起的是豐富復(fù)雜的后現(xiàn)代文化形態(tài)：如獨(dú)立整一的自我被消解了，“自我裂變?yōu)槎嘣淖晕摇保弧懊褡濯?dú)立國家之間的界限也正在被因特網(wǎng)這樣的產(chǎn)業(yè)所打破”，整個(gè)地球連成了一體，變成了一個(gè)小村莊；哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等不同學(xué)科之間的界限也被打破了，不同學(xué)科相互交叉交融，進(jìn)入學(xué)科整合狀態(tài)。人類文化從過去分離的分門別類的線形的統(tǒng)一的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在雜糅的整合的立體的矛盾差異的后現(xiàn)代形態(tài)。二、紙質(zhì)媒介與文學(xué)和文學(xué)研究人類的傳播技術(shù)和媒介決定和制約著人類社會文化形態(tài)，自然也決定制約著作為人類社會文化形態(tài)之一的文學(xué)。從16、17世紀(jì)開始到20世紀(jì)前期這三四百年間人類的傳播媒介發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)形，即從口頭語轉(zhuǎn)向了書面語。書面語或者說紙質(zhì)媒介，如前所述，是一種肢解分割性的媒介。它在無形中促成了人們分析型的思想方式。而正是后者在無意識中給事物劃界、分類、命名，將之抓捏成一個(gè)個(gè)界限分明、邏輯有序的、明晰可見的統(tǒng)一體。我們通常所說的現(xiàn)實(shí)存在如自我、國家、哲學(xué)、心理學(xué)等等都是被這樣打造成的。文學(xué)也一樣。從所指內(nèi)容的角度看，西方現(xiàn)代人首先用二元對立的方法將他們眼前的世界分成精神和物質(zhì)、主觀和客觀兩個(gè)層面，然后用排他法排除其中的一個(gè)方面即物質(zhì)、客觀的方面，將“我思”、“先天綜合形式”、“理性”、“意志”等精神、主觀的方面視作是世界之根本。接著對人的主觀精神世界作了進(jìn)一步的分割，將之區(qū)劃為認(rèn)知、行為、情感等領(lǐng)域，認(rèn)為文學(xué)屬于最后一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)涉的是人的主觀情感，是用來表現(xiàn)思想情感的。從能指形式的角度看，西方現(xiàn)代人首先將人類符號形式分為非語言的(如聲音、圖像、動作等)和語言的兩類；然后再將語言符號分為感性形象的和邏輯抽象的兩大類，認(rèn)為文學(xué)語言是感性形象性的語言符號；最后進(jìn)一步將感性形象性的語言符號分為抒情的、敘事的和戲劇的三種不同的表現(xiàn)方式，由之引出了詩歌、小說、劇本三種具體的文學(xué)類型。正是在這個(gè)意義上米勒說：“詞語文學(xué)(literature)出自拉丁語，與羅馬一基督教一歐洲詞根不可分?，F(xiàn)代意義上的文學(xué)最早出現(xiàn)在17世紀(jì)后期的西歐。嚴(yán)格意義上的文學(xué)，僅指詩歌、劇本和小說，出現(xiàn)得很晚，到了18世紀(jì)中期?！睆耐獠織l件看，文學(xué)的發(fā)生則與民族國家的形成、自我概念的產(chǎn)生、作者和版權(quán)觀念的出現(xiàn)等直接聯(lián)系在一起，這些因素用米勒的話說是“文學(xué)存在的前提和共生因素(concomitants)”，而民族國家、自我、作者等文化形態(tài)如前所述無不基于西方現(xiàn)代人的分解性的思想方式之上，無不是印刷術(shù)和書面語的產(chǎn)物，所以沒有印刷術(shù)和紙質(zhì)媒介就不可能有現(xiàn)代意義上的文學(xué)。西方現(xiàn)代意義上的文學(xué)，無論是從所指內(nèi)容的角度看、能指形式的角度看，還是從外部條件看，都基于西方現(xiàn)代人的分析型的思想方式之上，而后者則完全是由西方現(xiàn)代的傳媒技術(shù)印刷術(shù)和傳媒方式紙質(zhì)媒介塑造成的，因而米勒說：“西方的文學(xué)總體上屬于印刷書本以及其他的印刷品如報(bào)紙、雜志、定期刊物的時(shí)代?！蔽鞣降默F(xiàn)代印刷術(shù)和紙質(zhì)媒介不僅決定著現(xiàn)代文學(xué)的形態(tài)，也決定著現(xiàn)代文學(xué)研究的形態(tài)。由于現(xiàn)代意義上的文學(xué)從內(nèi)容到形式都是人們在對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行細(xì)密的切割分離、摒除異質(zhì)的東西、保留同質(zhì)的東西的基礎(chǔ)上打造成的，因而無不是單一的連貫的有機(jī)統(tǒng)一的。這就決定了西方現(xiàn)代的文學(xué)研究必然是求同式的研究。而從另一個(gè)方面看，現(xiàn)代人的思想方式是肢解分割性的，是二元對立的，是非此即彼式的，基于這種思想方式之上，西方現(xiàn)代人的文學(xué)研究理路自然非求同式研究莫屬。西方從文藝復(fù)興到20世紀(jì)的形形色色的文學(xué)研究雖然研究觀念和方法上大相徑庭，但研究理路和傾向都完全一致，都以探求文學(xué)作品的某種內(nèi)在統(tǒng)一性或中心點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，都是求同式的。加世紀(jì)前西方的文學(xué)研究主要有社會歷史研究、人物形象研究、傳記研究等幾種類型。社會歷史研究主要探討的是作品所反映的某個(gè)時(shí)期的社會生活的內(nèi)在統(tǒng)一性或者說社會生活本質(zhì)，參照物是當(dāng)時(shí)的社會歷史狀態(tài)。人物形象研究主要探討的是作品中的某一個(gè)或某幾個(gè)人物的性格的內(nèi)在統(tǒng)一性或者說人物個(gè)性，參照物是生活中的真人。傳記研究主要探討的是作品中所表現(xiàn)的作家的思想、情感或心理狀態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一性，主要根據(jù)是作家的生活經(jīng)歷、思想觀點(diǎn)和情感狀態(tài)。20世紀(jì)以后西方的文學(xué)研究主要有新批評、結(jié)構(gòu)主義、文化研究等幾種類型。新批評主要探討的是作品的內(nèi)在蘊(yùn)含的矛盾統(tǒng)一性，參照系是文學(xué)語言的“歧義”、“反諷”、“悖論”等屬性具體指文學(xué)語言的集外在的字面義與內(nèi)在的隱含義于一體的屬性。結(jié)構(gòu)主義主要探討的是文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)法則或者說寫作模式的普遍統(tǒng)一性，參照系是人類語言以及它的運(yùn)行法則即語法規(guī)則。文化研究主要探討的是作品中所反映的人們的文化身份的內(nèi)在統(tǒng)一性(如種族性、區(qū)域性、男女性別等)，參照物是某種社會集團(tuán)的文化屬性。從批評視野看，這些求同式的文學(xué)研究各自只注意到了文學(xué)作品之內(nèi)容或形式的某一個(gè)層面，而完全忽略了其他的層面，是瞎子摸大象式的，是狹隘的片面的。從批評思路看，這些求同式的文學(xué)研究將注意力主要放在了探求作品某種統(tǒng)一性或某個(gè)中心點(diǎn)上，而完全忽略了文學(xué)作品的本質(zhì)屬性即它的形象大于思想的屬性，完全忽略了它的矛盾性異質(zhì)性和豐富多元性，因而它們只注意到了作品的明晰性和有序性的一面而摒棄了它的模糊性和豐富復(fù)雜性的一面，是肢解性的排他性的殘缺不全的研究。從批評效果看，這些求同式的文學(xué)研究都基于某種理論假定之上，都以某種非文