政治其它相關(guān)論文-關(guān)于孟子的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究.doc

政治其它相關(guān)論文-關(guān)于孟子的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究論文關(guān)鍵詞：孟子和諧現(xiàn)實(shí)意義研究論文摘要：孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的主要代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，以“人和”為中心價(jià)值觀，提出了一個(gè)系統(tǒng)的“仁政型”社會(huì)和諧理論。孟子的仁政學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)和諧理論的代表，對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然具有多方面的啟迪作用。孟子是諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)，主張推行仁政包括提倡民本思想、重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)、興辦學(xué)校、實(shí)施人倫道德教育、反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、主張仁戰(zhàn)等。本文試圖通過(guò)分析孟子仁政學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代背景，探討其主要內(nèi)容，并結(jié)合構(gòu)建和諧社會(huì)理論的提出，分析其值得借鑒和吸收的價(jià)值，總結(jié)其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮的不可替代的作用。一、孟子仁政學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代背景l(fā)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革和政治風(fēng)云春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代歷史上大規(guī)模革故鼎新的轉(zhuǎn)變時(shí)期。為了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，適應(yīng)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，特別是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，統(tǒng)治階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上進(jìn)行了一系列的改革。戰(zhàn)國(guó)中期以后，各國(guó)的改革基本告一段落，生產(chǎn)力的發(fā)展各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，嚴(yán)重阻礙了各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，不管是新興的封建地主階級(jí)還是被壓迫、被剝削的農(nóng)民和小生產(chǎn)者，都希望結(jié)束諸侯國(guó)的割據(jù)局面，建立一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建帝國(guó)。于是，孟子向當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君們宣揚(yáng)“定于一”、“王天下”。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮隨著經(jīng)濟(jì)政治的變革與科學(xué)文化的發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)中期，學(xué)術(shù)上也相應(yīng)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)天下動(dòng)蕩不安的形勢(shì)，紛紛向諸侯國(guó)君突出自己安定天下的方案，這是中國(guó)古代歷史上一次政治學(xué)術(shù)思想的大解放。孟子作為戰(zhàn)國(guó)中期的儒家代表，雖然政治主張未被國(guó)君采納，但受到了國(guó)君的尊重和資助，得以利用當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯割據(jù)的局面，“各著書(shū)言之亂之事，以干世主”。二、孟子仁政學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容1、以民為本，保民而王民本思想是孟子仁政學(xué)說(shuō)的重要理論基礎(chǔ)。諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。孟子還提出了“民為貴”的思想：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。2、實(shí)施仁政，發(fā)展生產(chǎn)孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要想得到人民的擁護(hù)，必須使人民有固定不變的產(chǎn)業(yè)，有安定富足的生活。“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，方辟邪侈，無(wú)不為已?！泵献釉谂c梁惠王和齊宣王的談話中談到了制民之產(chǎn)的方法：五畝之宅，樹(shù)之以喪，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子認(rèn)為，恒產(chǎn)只是從制度上保證人民必要的生產(chǎn)生活資料，避免了被剝奪、被兼并的危險(xiǎn)，但如果統(tǒng)治者橫征暴斂，繼續(xù)征調(diào)民力擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，人民仍然無(wú)法維持生活，無(wú)法進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動(dòng)。孟子在仁政中還規(guī)定了減輕賦稅等內(nèi)容。3、重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮孟子把發(fā)展商業(yè)作為仁政的重要措施之一。他認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)繁榮的_標(biāo)志，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是減免關(guān)卡和市場(chǎng)的稅收，才能使“天下之商皆悅，而愿藏于其市矣”。4、設(shè)教興學(xué)，重視德育教育孟子認(rèn)為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解，善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛(ài)。要想得到民心必須實(shí)施好的教育。孟子在仁政中也闡述了德育教育的內(nèi)容：謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，設(shè)也夏日校，殷日序，周日庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。5、反對(duì)兼并戰(zhàn)；主張仁戰(zhàn)一孟子認(rèn)為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是造成社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的根本原因?qū)τ诩娌?zhàn)爭(zhēng)他堅(jiān)決反對(duì)。孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助寡助之至，親戚畔之汐助之至，天下順之?！比⒚献尤收枷雽?duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示胡錦濤同志提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國(guó)方略既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。從孟子仁政思想的本質(zhì)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、追求社會(huì)公正和培養(yǎng)有道德的人是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本點(diǎn)，因此本文從這三個(gè)方面探討一下孟子和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義。1、以人為本、人與自然和諧相處是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本前提孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，認(rèn)為人之本源于自然，人要依賴自然、遵循自然的客觀規(guī)律。同時(shí)人也不只是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認(rèn)識(shí)自然、利用自然。2、維護(hù)社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本要求在孟子看來(lái)。社會(huì)的不和諧起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴，對(duì)他人的生存境遇漠然視之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)沖突?！扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也!”3、培養(yǎng)有道德的公民是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本手段孟子認(rèn)為，國(guó)家之安危、社會(huì)之和諧不完全取決于其貧富強(qiáng)弱，更重要的是取決于它的風(fēng)俗和道德的好壞，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。孟子主張只有激發(fā)人們的道德感、羞恥心，才能使人們明辨是非，自覺(jué)約束自己的行為，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡錦濤同志提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與