政治其它相關(guān)論文-政治知識(shí)化與知識(shí)政治化：中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)探析.doc

政治其它相關(guān)論文-政治知識(shí)化與知識(shí)政治化：中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)探析【內(nèi)容提要】本文是從知識(shí)發(fā)生學(xué)的角度，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)的探析。本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)是對(duì)圣人政治倫理語(yǔ)言世界中的真理世界的模仿與復(fù)制，帝王聯(lián)結(jié)天地，是合法性的賦予者。而知識(shí)貴族作為真理世界的確證者和實(shí)踐者，在文人與官僚之間獲得了二重角色統(tǒng)一，這使得他們既是知識(shí)化秩序的維持者，又淪落為政治收購(gòu)的對(duì)象。而真理世界在沉淀到社會(huì)機(jī)體之中的時(shí)候，并沒有將整個(gè)社會(huì)完全納入到經(jīng)典知識(shí)體系之中。中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)在知識(shí)的政治化與政治的知識(shí)化之間既包含著一種神奇的統(tǒng)一，又潛藏著一種內(nèi)在的緊張?！娟P(guān)鍵詞】真理世界知識(shí)政治化政治知識(shí)化本文是從知識(shí)發(fā)生學(xué)的角度，探討古典知識(shí)體系是如何在天人相與的背景中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)，并構(gòu)成傳統(tǒng)政治形態(tài)之知識(shí)基礎(chǔ)的。天人相與：古典真理世界誕生的知識(shí)背景在中國(guó)人看來(lái)，宇宙是單一的實(shí)體，在天與天體、地與其創(chuàng)造物、人與其活動(dòng)這幾大領(lǐng)域之間沒有嚴(yán)格的分野。渾然一體的宇宙觀使人把自己安放在一種整體性的秩序之中。天人關(guān)系就是從中引發(fā)出來(lái)的，天人感應(yīng)對(duì)于人們的生活乃至政治統(tǒng)治都是異常重要的。1天人關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)古典知識(shí)體系孕生和演展的最原始也是最持久的一道背景。2說(shuō)文解字中說(shuō)：“天，顛也，至高無(wú)上”。在這里，我們看到的不僅僅是是一個(gè)方位之天，即高與廣的結(jié)合，同時(shí)作為一種意志象征的預(yù)設(shè)之天呈現(xiàn)在我們面前。尚書中說(shuō)道：“天佑下民，作之君，作之師?！?如果說(shuō)方位之“天”是一種直觀的話，那么作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的“天”就是來(lái)源于人造和預(yù)設(shè)，這就是獨(dú)特的“造天”現(xiàn)象。預(yù)設(shè)之天導(dǎo)致了一般知識(shí)和經(jīng)典知識(shí)中的神秘感，因?yàn)樗讶嗽斓纳鐣?huì)秩序（社稷）看作與天然的自然秩序等義等值的存在，從而是某種不須討論的自在者。4對(duì)天人關(guān)系的思索構(gòu)成了中國(guó)古典知識(shí)體系的源頭，首先表現(xiàn)為天文學(xué)知識(shí)的累積。以研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史而聞名的李約瑟和愛利亞德也曾指出，古代中國(guó)的天文學(xué)知識(shí)，通過(guò)象征、暗示與種種相關(guān)的儀式，把一種據(jù)說(shuō)是正確的、符合自然規(guī)則的空間格局傳達(dá)給人們，使他們建立合理的思想的基礎(chǔ)，并使他們的各樣觀念與思想在這個(gè)基礎(chǔ)上保持著統(tǒng)一與和諧。5這種人文主義色彩異常濃厚的天文學(xué)并不是以對(duì)自然的探知作為關(guān)懷的，而是在浩瀚的天穹中尋求人類自身的定位，把自己投放到蒼穹之中，同時(shí)又把宇宙安放在心靈之間。在這里看不到西方理性化的知識(shí)體系中主體與客體的對(duì)立，而是人與外在世界的合一。所謂“天數(shù)已定”，“命數(shù)難逃”就是揭示了一種主宰世間的冥冥之力?？梢姺轿恢煲驯粌?nèi)化到人生和政治的架構(gòu)之中，成為推斷政治命數(shù)的工具，天文學(xué)也不再展現(xiàn)著探究自然奧妙的魅力，而轉(zhuǎn)化為測(cè)定人事吉兇和政治合法性程度的手段。方位之天一旦轉(zhuǎn)化為預(yù)設(shè)之天，便注定了人世間的延續(xù)實(shí)依賴于一種天數(shù)，因?yàn)槿耸录獌?、社?huì)興替、生老病死均是通過(guò)天象來(lái)展現(xiàn)的。這就導(dǎo)致了古典時(shí)間觀的產(chǎn)生。崇高的天數(shù)左右著世間的沉淪，古往今來(lái)的流變不過(guò)是蒼天在人間導(dǎo)演的循環(huán)往復(fù)的一幕幕劇目而已。順應(yīng)天命之人可以促使國(guó)泰民安，違背天命之人在剔除、淘汰之列。世間的流變不過(guò)是天命從舊人身上游離出去再降臨新人身上的循環(huán)過(guò)程。在這里，我們看到的是支配世間的真理世界是凝固的、恒常的、不變的，而時(shí)間的流逝不過(guò)是重新與真理世界相通和相離的循環(huán)往復(fù)的交替而已。時(shí)間在人們的心目中也就是一個(gè)圓圈式的復(fù)歸原點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。所以，在天人相與這一知識(shí)背景之下，歷法時(shí)間、歷史時(shí)間都是對(duì)中國(guó)古典知識(shí)中恒定不變的循環(huán)觀念的直觀表達(dá)。無(wú)論是天干地支的紀(jì)年還是按一個(gè)王朝年號(hào)的紀(jì)年，都是始而復(fù)終，終而復(fù)始的，一個(gè)個(gè)逝去的王朝像一個(gè)個(gè)大圓圈，而一個(gè)個(gè)接替的皇帝像一個(gè)個(gè)小圓圈，王朝告終或皇帝死去，紀(jì)年即重新開始。它們沒有如公元（亦即西元）紀(jì)年法那種以一個(gè)年份將歷史截然分成兩段，又不斷指向未來(lái)的直線和屢加迭進(jìn)的性質(zhì)。6于是，以天人關(guān)系為中軸而形成的一整套把所有要素同構(gòu)在一起的知識(shí)體系就成為中國(guó)人判定一切事物的出發(fā)點(diǎn)。其中以天人感應(yīng)和天人相與為主干的思維方式把人們納入到了無(wú)所不包的知識(shí)體系之中，它不僅是構(gòu)成國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心要素，而且也是主導(dǎo)一般知識(shí)形態(tài)的核心要素。絕地天通：發(fā)現(xiàn)真理世界的資格限定既然作為政治形態(tài)合法性之原生點(diǎn)的真理世界不為所有人所共享，那么它又是怎樣與人相通約的呢？要回答這一問(wèn)題，還得要從神話時(shí)代的顓頊的“絕地天通”講起。傳說(shuō)中的顓頊?zhǔn)且晃荒芾^修皇帝之功的古帝，他進(jìn)行的“絕地天通”的宗教改革為政治的知識(shí)化和秩序化提供了一個(gè)不斷追認(rèn)的源頭。在顓頊宗教改革之前，“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史”，誰(shuí)都可以通神降神，結(jié)果便是人人都沉陷在迷醉之中失去理智，而且人人都不能建立起權(quán)威與秩序，這樣神也就沒有意義。7人人都能通神，傳達(dá)神的意志的話，必然影響聯(lián)合體的統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)。所謂“九黎亂德”、“九黎之亂”，或許就是由此引起的動(dòng)亂，8正是這一知識(shí)的分立和政治的無(wú)序才呼喚英雄出世，顓頊所進(jìn)行的“絕地天通”的宗教改革就是把政治納入到一個(gè)秩序化和知識(shí)化狀態(tài)中的改革。于是人人與天相通的渠道被切斷，這一權(quán)利被歸攏到執(zhí)掌祭祀大權(quán)的巫覡階層之中。絕地天通以后，人類如何按照天道的要求生活呢？也就是說(shuō)如何模仿天道呢？這就導(dǎo)致了早期的貴族巫覡階層的出現(xiàn)。巫覡之人必須具備一些主觀條件，即聰明圣智，擁有超乎常人的感覺能力，神明降附其身是巫覡角色的認(rèn)可和體現(xiàn)。女成為巫，男城為覡。所以，中國(guó)原始宗教經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段，已有專職事神的人員，而一班人則從事其他社會(huì)職業(yè)，不參與事神的活動(dòng)，這叫做民神不雜，民神各業(yè)。在第二階段，人人祭祀，家家作巫，人意通天，這叫做民神雜糅、民神同位。其結(jié)果是祭品匱乏，人民不再得到福佑，第三階段，絕地天通，恢復(fù)民神不雜的秩序。一旦絕地天通，民神不雜，便導(dǎo)致了等級(jí)的出現(xiàn)，貴族與平民的出現(xiàn)，“禮”的制度開始出現(xiàn)。9這一階層的形成及其與“王的卡里斯瑪?shù)暮弦?，雖然破壞了上古平靜的氣氛、簡(jiǎn)單的心情和平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是，它卻真正使“思想”從實(shí)用的、個(gè)別的、具體的、一般的意識(shí)活動(dòng)中分離出來(lái)，一方面提升成為具有普遍性的、指導(dǎo)性的“觀念”，一方面具體化為制度性的、可操作性的“知識(shí)”。10于是與天相通的器物技術(shù)，成為擁有權(quán)力和知識(shí)的人的專利，一種金字塔式的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)，當(dāng)然這一結(jié)構(gòu)是以對(duì)與天相通的器物知識(shí)作為分層界限的。近來(lái)考古學(xué)的一些成果也已證明法器在那時(shí)演化為象征統(tǒng)治權(quán)力的禮器。11政治開始被納入到一個(gè)知識(shí)化的軌道上去了?？脊虐l(fā)現(xiàn)的卜辭為我們提供了一個(gè)一個(gè)秩序化的知識(shí)系統(tǒng)，它通過(guò)知識(shí)的載體文字，確認(rèn)了發(fā)現(xiàn)真理世界的資格限定。在殷商那個(gè)中國(guó)古典知識(shí)體系開始孕發(fā)的時(shí)代，我們看到了中國(guó)政治知識(shí)化的源頭。在天人關(guān)系逐漸集中到王一人身上的時(shí)候，并沒有導(dǎo)致王權(quán)的無(wú)限擴(kuò)展和恣意延伸，因?yàn)橥跖c天相通的權(quán)利總是在祭祀這一政治儀式中得到確認(rèn)的。而王并不是自己完成祭祀儀式的，祭祀中需要有祝有巫，主持祭祀的是那個(gè)時(shí)代最具有知識(shí)、技術(shù)和最具有文化意義的象征性人物。12于是我們會(huì)看到，作為歷史和知識(shí)源頭的承載真理世界的天道，從時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)解脫出來(lái)，賦予了人間一種制度化、秩序化的存在狀態(tài)。西周在承繼殷商時(shí)代之知識(shí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)天命與人的關(guān)系進(jìn)行了更加實(shí)用化的解釋，周公的“唯命不于常，唯德是授”的革命觀把那個(gè)支配世間的恒常的真理世界與人的德性聯(lián)結(jié)在一起，中國(guó)傳統(tǒng)政治變遷的動(dòng)力機(jī)制就在德性所知的知識(shí)形態(tài)中被確立下來(lái)，歷史在中國(guó)古典知識(shí)體系內(nèi)的展開至此才被真正確立了可以信賴的源頭。所以葛兆光說(shuō)：“西周時(shí)代最引人注目的，就是一切都在進(jìn)一步合理化與秩序化過(guò)程中”。13后世的歷史不過(guò)是對(duì)這一時(shí)代的不斷追認(rèn)和摹仿而已。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的平民化運(yùn)動(dòng)再度引發(fā)了中國(guó)古典知識(shí)體系的危機(jī)，在眾人皆迷、唯我獨(dú)醒的時(shí)代，真理世界就只能向老子、孔子等人敞開，于是對(duì)“道”的呼喚便成為與群霸相爭(zhēng)之局面并不和諧的“靈異”。如果說(shuō)在軸心時(shí)代真理世界向部分人的敞開是取決于一種文化的覺醒的話，那么在兩漢之后隨著儒學(xué)的法典化，真理世界向部分人的敞開，就取決于一種體制的規(guī)定和權(quán)力的保護(hù)了?？婆e制的推行則更加劇了這一傳統(tǒng)的延續(xù)和再生。古典知識(shí)的傳承和發(fā)現(xiàn)真理世界之人的再生，證明了在王朝興替的背后，潛伏著一種以一貫之的力量，正是這一力量使傳統(tǒng)政治體系的合法性基礎(chǔ)不會(huì)因權(quán)力占有者的變革而被阻斷。這一局面一直延續(xù)到近代西力東漸和西學(xué)東漸打破了傳統(tǒng)政治形態(tài)的知識(shí)基礎(chǔ)為止。圣人：真理世界的言說(shuō)者和構(gòu)成者以終極依據(jù)體現(xiàn)出來(lái)的真理世界如何為中國(guó)古典知識(shí)體系締造了供后人持續(xù)追憶和不斷確認(rèn)的源頭？這是我們要研究的又一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)樵诿魑苏胬硎澜绲膬?nèi)在規(guī)定性及其發(fā)現(xiàn)這一世界的資格限定之后，我們又面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題，即由儒學(xué)構(gòu)筑的真理世界為什么能夠成為中國(guó)古典知識(shí)體系的起點(diǎn)？我們知道，在中國(guó)人的時(shí)間觀中，政治權(quán)力執(zhí)載者的變更僅僅是意味著一段“王朝時(shí)間”的終結(jié)，新的權(quán)力執(zhí)載者必須要重新到賦予其合法性的真理世界中去汲取營(yíng)養(yǎng)，并成為這一世界的主人及其在人間的復(fù)制者。這一回溯式的思微方式驅(qū)使后人必須去圣人之道中去尋求供以持續(xù)追憶和不斷確認(rèn)的知識(shí)源頭。因?yàn)橐坏┳鳛檎嗡┓畹恼胬硎澜绲靡源_立之后，后世的歷史都不過(guò)是以此為源頭而展開的。在老子看來(lái)就是“悟道”的歷史，孔子看來(lái)就是“聞道”的歷史。那么為什么在虛擬的天道消失之后，孔子會(huì)成為道的代言人呢？換言之，為什么后世的知識(shí)增量必須要以對(duì)孔子的闡釋作為原點(diǎn)呢？所有這一切都根源于孔子角色的轉(zhuǎn)變，即孔子由一位“教師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆ト恕??？鬃拥纳裨捇跉v史的神話化中不斷被強(qiáng)化，確立了孔子作為古典真理世界之言說(shuō)者和構(gòu)成者的地位。隨著文字的出現(xiàn)，知識(shí)通過(guò)文字可以傳承，歷史通過(guò)言說(shuō)得以延續(xù)的局面得以終結(jié)，隨即進(jìn)入了能夠被記載的時(shí)段。14知識(shí)通過(guò)文字固定下來(lái)，歷史也通過(guò)文字符號(hào)得以傳承。因此，夏商周三代在孔子的知識(shí)視域中，并不是作為神話出現(xiàn)的，而是作為信史出現(xiàn)的。而周禮也就成為他續(xù)補(bǔ)已經(jīng)斷裂的真理世界的摹本。西漢時(shí)期儒學(xué)的法典化標(biāo)志著神秘性、道德性、政治性和入世性的中國(guó)古典知識(shí)體系正式誕生。支配后世演展的圣人神話系統(tǒng)便成為賦予傳統(tǒng)政治體系之合法性的知識(shí)基石。這就是出現(xiàn)于漢代緯書中的政治神話。如果把三代以前的神話時(shí)代視為是人類渴望與神性相通、賦予社會(huì)和人生以原初意義的話，那么緯書政治神話的誕生則直接預(yù)示著一種意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，正是這一“意識(shí)形態(tài)的突破”導(dǎo)致了中國(guó)古典知識(shí)作為一種道德的宗教而存在著，15在這里看不到超感性的上帝，只有天道與圣人合二為一并為人感知的真理世界的化身，知識(shí)體系中的王國(guó)也就是世俗的王國(guó)。于是圣人便成為真理世界的言說(shuō)者和承載者。政治形態(tài)的道德底線由此而鑄立。但自儒學(xué)法典化之后，孔子的形象就由一個(gè)道德說(shuō)教家轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆ト恕薄Ｒ粋€(gè)圣人神話譜系就在后人的不斷闡釋中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)。正如梁?jiǎn)⒊裕嚎鬃訚u漸的變?yōu)槎偈?、何休，漸漸的變?yōu)轳R融、鄭玄，漸漸的變?yōu)轫n愈、歐陽(yáng)修，漸漸的變?yōu)槌填U、朱熹，漸漸的變?yōu)殛懢艤Y、王壽仁，漸漸的變?yōu)轭櫻孜?、戴震?6假孔子替代真孔子的過(guò)程也恰好是中國(guó)古典知識(shí)體系日漸豐滿的過(guò)程。在孔子肉體失滅之后依托孔子靈魂再生的“孔子”，就是要擔(dān)負(fù)起賦予他所處時(shí)代以終極意義的責(zé)任。而其思考的原點(diǎn)則是神話化的圣人孔子。作為終極依據(jù)的天道實(shí)際上已與圣人同體，黑格爾把它稱之為“實(shí)體精神與個(gè)體的直接統(tǒng)一”。17在“天下無(wú)道，禮樂征伐自諸侯出”的時(shí)代，圣王難以產(chǎn)生，天道的承載者就只能由“圣人”來(lái)承擔(dān)了?？鬃映蔀榻y(tǒng)治者與天相通的梯子，只有通過(guò)對(duì)孔子的占有才能實(shí)現(xiàn)對(duì)天道的占有，因?yàn)榭鬃邮钦胬硎澜绲难哉f(shuō)者和承載者。一旦被神話化的孔子出現(xiàn)在人們的知識(shí)視域中，由孔子所擔(dān)負(fù)的道德理想和終極依據(jù)便成為古典知識(shí)體系的生長(zhǎng)點(diǎn)和價(jià)值承擔(dān)者。與君統(tǒng)、政統(tǒng)、治統(tǒng)相即相離的師通、道統(tǒng)便成為賦予政治形態(tài)以合法性的知識(shí)源泉?？鬃佑梢粚W(xué)派創(chuàng)始人轉(zhuǎn)變?yōu)楣诺渲R(shí)體系的創(chuàng)制者，由真理世界的言說(shuō)者進(jìn)而成為真理世界的構(gòu)成者。此后的歷史不過(guò)是對(duì)孔子解釋權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)奪的歷史。經(jīng)學(xué)：藏在典籍中的真理世界馮友蘭先生說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)是子學(xué)時(shí)代，以后則是經(jīng)學(xué)時(shí)代。建元五年（公元前136年），漢武帝置五經(jīng)博士，把儒學(xué)抬高為官學(xué)。18學(xué)術(shù)再度官學(xué)化強(qiáng)化了知識(shí)政治化的傳統(tǒng)。19古典知識(shí)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)被神化了的孔子，也就成為古典知識(shí)體系的靈魂。不管經(jīng)的范圍和領(lǐng)域有何變化，經(jīng)典之學(xué)成為通向理想之國(guó)的唯一階梯，更誘使士人認(rèn)定它是一切知識(shí)的基本來(lái)源，是確證無(wú)疑的。它一方面是人格與精神的支柱，另一方面它又是知識(shí)與技術(shù)的總匯?；拍軌蛉∏嘧先缡暗亟?，又能從中學(xué)到基本的人文知識(shí)到最高深的宇宙知識(shí)，于是經(jīng)學(xué)成了絕對(duì)的顯學(xué)，而對(duì)絕對(duì)權(quán)威的經(jīng)典的解釋之學(xué)也就成了中國(guó)精英思想中知識(shí)的來(lái)源與真理的憑據(jù)；在經(jīng)典及其注釋中人們可以獲得所有的知識(shí)，在經(jīng)典及其注釋中真理則擁有了所有的合理性。20由文字組合而成的客觀知識(shí)世界在后人的解釋中，構(gòu)成了一系列的陳述，這一陳述不僅成為人們爭(zhēng)奪的對(duì)象，而且人們通過(guò)對(duì)陳述復(fù)制、修正和詮釋，使其內(nèi)部意義充分?jǐn)U散出來(lái)。在知識(shí)邊界不是輕易逾越的時(shí)代，對(duì)陳述本身的占有就直接意味著對(duì)權(quán)力的占有。經(jīng)學(xué)之所以能夠?qū)⒄胬硎澜珉[藏在典籍之中，使之成為一般大眾難以進(jìn)入的高雅之地，關(guān)鍵在于它是以艱澀的文字組合而成的難以理解的知識(shí)世界。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)一書中曾經(jīng)指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)無(wú)文字的社會(huì)，21因此漢字在中國(guó)是作為一種知識(shí)奢侈品確立了其高貴的地位。既然經(jīng)學(xué)是由艱澀的文字組合而成的難以理解的知識(shí)世界，那么對(duì)典籍的闡釋就成為真理世界得以不斷傳承的基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)說(shuō)到底就是依靠對(duì)典籍的解釋為政治體系之合法性提供知識(shí)論證的一門學(xué)問(wèn)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)中國(guó)政治形態(tài)依靠由文字構(gòu)筑起來(lái)的邊界將廟堂之知和鄉(xiāng)俗之知隔離開來(lái)。這是一個(gè)依靠文字構(gòu)筑權(quán)威的國(guó)度。但是對(duì)文字的注解和微言大義的闡發(fā)又不自覺地將神秘主義的知識(shí)要素融會(huì)其中，由此導(dǎo)致了中國(guó)古典知識(shí)的理智化程度并沒有得到逐步的提升和強(qiáng)化。這一進(jìn)程直至近代西學(xué)輸入中國(guó)才告終結(jié)。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，由孔子刪定的典籍就開始成為中國(guó)古典知識(shí)的主干。它不僅是真理的化身，而且也為士人提供通往真理世界的工具。無(wú)論是經(jīng)書的注釋還是其他古籍的注釋，所追求的目標(biāo)都是闡釋和理解作品的意義。自古以來(lái)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作品的意義就是作者的原意，注釋的目的就是把作者寄托在作品中的原意揭示出來(lái)。在千百年來(lái)的經(jīng)典的注釋活動(dòng)中，經(jīng)師們皓首窮經(jīng)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地追求圣人寄托在經(jīng)典中的微言大義。他們真誠(chéng)地相信，經(jīng)典中蘊(yùn)藏著大量的圣人平