政治其它相關(guān)論文-論政治文明建設(shè)對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用.doc

政治其它相關(guān)論文-論政治文明建設(shè)對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用【內(nèi)容提要】通過(guò)完善的法律規(guī)范實(shí)現(xiàn)對(duì)人的欲望的健康導(dǎo)向，強(qiáng)化社會(huì)成員的理性精神；通過(guò)廣泛的民主參與和民主監(jiān)督強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，提升人格層面；通過(guò)廣泛的民主參與所營(yíng)造出的攀比效應(yīng)強(qiáng)化個(gè)人感，激發(fā)求知欲望提升人的文化素質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】政治文明/人的全面發(fā)展/欲望/人格/文化素質(zhì)人的全面發(fā)展是人的潛能被不斷拓展，人的素質(zhì)逐步提高的歷史過(guò)程。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步是互為前提和基礎(chǔ)，永無(wú)止境的歷史過(guò)程。因此，構(gòu)建對(duì)人的全面發(fā)展具有健康功能作用的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，客觀要求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明諸方面綜合平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)政治文明建設(shè)的社會(huì)功能作用，尤其是對(duì)其促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能作用缺乏應(yīng)有的關(guān)注。因此，探索政治文明建設(shè)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展內(nèi)在的功能作用，有助于從理論上糾正改革開放實(shí)踐中人們對(duì)政治文明建設(shè)認(rèn)識(shí)上存在的偏差，在實(shí)踐中積極創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。一、通過(guò)完善的法律規(guī)范實(shí)現(xiàn)對(duì)人的欲望的健康導(dǎo)向，強(qiáng)化社會(huì)成員的理性精神現(xiàn)代理性精神是人的素質(zhì)得以健康拓展和提升的前提。人的理性精神是指對(duì)科學(xué)的自然法則和合乎歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)規(guī)范的自覺恪守。其行為表現(xiàn)，一是具有現(xiàn)代法律意識(shí)。在法律面前人人平等的意識(shí)很強(qiáng)，能夠珍視法律賦予的權(quán)利，忠實(shí)履行法律規(guī)定的義務(wù)，自覺地依法行事，反對(duì)以權(quán)代法、徇私枉法。二是具有現(xiàn)代倫理觀念。能夠控制自己的情緒，心情經(jīng)常保持穩(wěn)定的良好狀態(tài)，理性地處理問(wèn)題。具有現(xiàn)代法律意識(shí)是人的理性精神的核心內(nèi)涵。人是在改變外部世界的同時(shí)也發(fā)展自身的。但是，人的行動(dòng)“都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”(注：馬克思恩格斯全集第21卷第345頁(yè)，人民出版社1965年版。)。因而，人改造外部環(huán)境的行為都具有明顯的目的性且受利己心的驅(qū)動(dòng)。從歷史唯物主義的角度分析，人們奮斗所取得的一切，都同他們的利益有關(guān)。從社會(huì)心理學(xué)的角度分析，利益是與需要貫通，與欲望相聯(lián)的。需要通過(guò)意識(shí)的對(duì)象而轉(zhuǎn)化為欲望。欲望不論是物質(zhì)的，還是精神的，其最大特征是永遠(yuǎn)追求滿足。欲望內(nèi)在地展示了人的活力和創(chuàng)造力。欲望的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的價(jià)值，是對(duì)人的生命意義的肯定。欲望尋求滿足的過(guò)程，就是創(chuàng)造力產(chǎn)生的過(guò)程。欲望越強(qiáng)，人的積極性和主動(dòng)精神越高，社會(huì)也就越發(fā)顯示出富有生機(jī)和活力。建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌現(xiàn)，事實(shí)上就是通過(guò)引發(fā)欲望張力，激發(fā)人的潛在活力而調(diào)動(dòng)起人們改造客觀社會(huì)環(huán)境的自覺能動(dòng)性。人們勢(shì)必因此也更為關(guān)注自身的勞動(dòng)價(jià)值，以追求最大的社會(huì)效益。這又必然導(dǎo)致社會(huì)成員要求在社會(huì)生活各方面人與人之間平等相處，以及在各種事情和場(chǎng)合上的公正對(duì)待，并對(duì)涉及自身利益的生活事務(wù)和政治事務(wù)有濃厚的興趣。其中內(nèi)在的包容著對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的強(qiáng)烈欲望。社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)是人民民主政治。民主意味著更多的民眾參與和有效的民眾監(jiān)督。然而，“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”(注：馬克思恩格斯選集第3卷第442頁(yè)，人民出版社1995年版。)人在一定社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，并由此與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)關(guān)系，人的本身不可避免的要受到自身欲望、人性弱點(diǎn)及社會(huì)生活環(huán)境制約。追求自身利益最大化的個(gè)人參與政治活動(dòng)的目的也是追求個(gè)人利益最大化。追求利益最大化容易膨脹人的私欲，使人心生惡念。因此，欲望的尋求滿足有時(shí)也會(huì)走向自己的反面，在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致不穩(wěn)定因素的上升而具有破壞力，使社會(huì)無(wú)法正常發(fā)展。也正因此，既要保持人與社會(huì)的活力，又要最大限度地防止欲望的破壞力，使社會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。亨廷頓指出，對(duì)許多正在追求現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說(shuō)，“基本的問(wèn)題不是自由，而是創(chuàng)立一個(gè)合法的公共秩序。人們可以有秩序而無(wú)自由，但他們不能有自由而沒(méi)有秩序”(注：塞繆爾亨廷頓：變動(dòng)社會(huì)的政治秩序，王冠華等譯，第7頁(yè)，三聯(lián)書店1996年版。)。合法的公共秩序，實(shí)際上就是要?jiǎng)?chuàng)造一種在法律面前人人平等的局面，實(shí)現(xiàn)政治自由和政治權(quán)威的有機(jī)結(jié)合，既保障民眾的民主權(quán)利，又防止惡念積聚、釋放釀成對(duì)社會(huì)對(duì)他人的傷害，保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。創(chuàng)立一個(gè)合法的公共秩序，實(shí)質(zhì)是構(gòu)建一個(gè)完善的法治社會(huì)。民主自由必須由法制來(lái)保障，民主政治也就是法治化的政治，“必須使民主制度化、法律化”(注：鄧小平文選第2卷，第146頁(yè)。)。法治意味著確立法律在社會(huì)生活、國(guó)家生活的一切重要領(lǐng)域處于至高無(wú)上的地位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法制化和規(guī)范化。完善的社會(huì)主義法律制度在給人的行為提供一整套明晰的“所能為”、“所不能為”的信息的同時(shí)，又充分展示法律的功能作用：一是當(dāng)法律所禁止的違法行為出現(xiàn)以后，追究行為人的法律責(zé)任，用一種強(qiáng)制性命令對(duì)逆向行為進(jìn)行制裁，來(lái)規(guī)定某種人類行為；二是在違法行為尚未出現(xiàn)之前，對(duì)相應(yīng)的行為主體規(guī)定一定的前置義務(wù)，以監(jiān)督和控制其行為，禁止違法現(xiàn)象出現(xiàn)。法律為個(gè)人的行為劃清了一個(gè)明確的選擇空間，人的欲望釋放就是在這只既有形又無(wú)形的手的指導(dǎo)下完成了理性選擇，并逐步內(nèi)化為對(duì)法律規(guī)范遵行自覺自律，從而為人的素質(zhì)拓展和提升提供健康的欲望導(dǎo)向。二、通過(guò)廣泛的民主參與和民主監(jiān)督強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，提升人格層面人格是指一個(gè)人通過(guò)社會(huì)化而形成的觀念、態(tài)度、性格與習(xí)慣等，是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和行為特征的總和。人格是社會(huì)的人應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是人作為社會(huì)活動(dòng)主體的一種資格和品格，它內(nèi)省為精神素質(zhì)，外顯為行為實(shí)踐，共同表現(xiàn)著自覺的有組織的“自我”。人格水平和人格成熟程度是個(gè)體全面發(fā)展的重要標(biāo)志?！叭恕笔且粋€(gè)知、情、意、行的活的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體對(duì)真、善、美的追求，就是對(duì)理想人格的追求。理想人格的內(nèi)核是求真、向善、尚美，它體現(xiàn)道德生活中各種現(xiàn)實(shí)的完善人格的發(fā)展趨勢(shì)和方向，是普通人格的升華。就主體而言，真、善、美的和諧統(tǒng)一，就是使每個(gè)主體從自在自發(fā)的不成熟狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為自為自覺的成熟狀態(tài)的過(guò)程，也就是人的主體特征充分展開，即人的素質(zhì)的提升達(dá)到合目的、合規(guī)律的發(fā)展、完善的過(guò)程，是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志。理想人格的追求塑造是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可以通過(guò)教育與修養(yǎng)不斷接近。但是，加強(qiáng)政治文明建設(shè)所創(chuàng)造的文明的政治生活環(huán)境，對(duì)促進(jìn)真、善、美的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用。首先，推進(jìn)“真”?！罢妗笔侵缚陀^世界在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性。體現(xiàn)主體對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)具有實(shí)事求是、追求真理的膽識(shí)和態(tài)度，依據(jù)對(duì)客觀世界的發(fā)展趨勢(shì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)確立價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)客觀規(guī)律和人類利益的統(tǒng)一。社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)人民本位的價(jià)值觀。健全的社會(huì)主義民主政治體制，顯示了人民群眾的認(rèn)識(shí)一致、心理平衡、感情趨向和理性傾向，是開放的，參與式的，與人民群眾合為一體的，因而，也在事實(shí)上提供了一個(gè)讓社會(huì)成員能夠充分表達(dá)自己的意愿和感情，發(fā)揮自己聰明才智的社會(huì)舞臺(tái)。其作用的展開，一方面，通過(guò)廣泛地實(shí)現(xiàn)群眾參與、民主監(jiān)督的妥善結(jié)合，在更廣闊的范圍內(nèi)充分表達(dá)民意，引發(fā)群眾的積極信息并形成責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)的民意壓力，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)行為符合“真”。另一方面，民主參與、民主監(jiān)督滿足了社會(huì)成員被尊重和發(fā)揮創(chuàng)造力的需要，既激勵(lì)社會(huì)成員開動(dòng)腦筋想問(wèn)題，講真話，發(fā)揮個(gè)人的智能優(yōu)勢(shì)；又通過(guò)廣泛民主參與激發(fā)群體活力，借助知識(shí)互補(bǔ)、信息刺激和情緒鼓動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和專長(zhǎng)的創(chuàng)造性交流，揭示真理，修正錯(cuò)誤，達(dá)到對(duì)“真”的科學(xué)駕馭。況且，廣泛的民主參與增強(qiáng)了社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化了社會(huì)成員勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神狀態(tài)，激勵(lì)社會(huì)成員以積極探索、大膽地試、大膽地闖為現(xiàn)實(shí)源泉，在更深的層面上揭示“真”，使思想符合實(shí)際，從而使人格更完善，在更高的層面上更廣闊地展示人的價(jià)值。其次，促進(jìn)“善”?！吧啤笔侵负虾跻欢ㄉ鐣?huì)發(fā)展趨勢(shì)的有益于社會(huì)和他人的行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人正當(dāng)利益的追求應(yīng)符合社會(huì)進(jìn)步需要和人類根本利益。社會(huì)主義政治文明對(duì)善的促進(jìn)，主要是通過(guò)社會(huì)主義法律體系職能作用的發(fā)揮顯現(xiàn)的。社會(huì)主義法律是公平正義的象征，“在法律面前人人平等”意味著社會(huì)成員相互承認(rèn)為有尊嚴(yán)的人格。它既保障民眾的民主權(quán)利，又防止少數(shù)人利用權(quán)利把他人當(dāng)作欺詐掠奪對(duì)象而損害多數(shù)人的利益。加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，健全社會(huì)主義法律體系，就是要從整體上發(fā)揮法律的職能作用，使社會(huì)主義法律能保護(hù)社會(huì)成員以獨(dú)立、平等的身份在參與各種社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)益，排除各種影響和阻礙他們實(shí)現(xiàn)自己合法權(quán)益的不法因素。同時(shí)，又作為社會(huì)關(guān)系的規(guī)范、調(diào)整和控制手段，以特有的功能使不同利益主體和個(gè)人從各自的利益和職責(zé)出發(fā)，正確處理好自己利益與他人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，以此增強(qiáng)他們相互之間的交流和融通，實(shí)現(xiàn)利益共識(shí)，這又必然強(qiáng)化社會(huì)成員參與各種社會(huì)事務(wù)和活動(dòng)的理性選擇，并有勇氣承擔(dān)自己的選擇所產(chǎn)生的社會(huì)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的兼容，在追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。再次，完善“美”?！懊馈笔侨说耐昝佬曰蛲隄M性，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的感性顯現(xiàn)。當(dāng)人在真的基礎(chǔ)上，有目的地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)并取得成功的時(shí)候，這一活動(dòng)就是美的。美是具體的、能感知的，它使人的心地正直、精神純潔、情感高尚和信念端正，使人充滿創(chuàng)造力和進(jìn)取精神。社會(huì)主義政治文明是以其特有的社會(huì)功能作用凈化社會(huì)風(fēng)氣，讓社會(huì)成員直接感悟美，進(jìn)而內(nèi)化為美的品格，外顯為美的行為。社會(huì)主義政治文明以完善的法律制度，使各種權(quán)力都在法律所確定的軌道上行使，使國(guó)家機(jī)關(guān)的行政行為都有法律上的授權(quán)并承擔(dān)法律上的責(zé)任，通過(guò)依法行政實(shí)現(xiàn)行政公正。同時(shí)，以法律為依據(jù)，通過(guò)更多的民主參與和有效的民主監(jiān)督端正政府行為，防止腐敗的滋生和權(quán)力的濫用。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，各種權(quán)力運(yùn)行規(guī)范，行政公正所展示的人格力量，可以激發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，強(qiáng)化社會(huì)成員的正義感，增強(qiáng)其認(rèn)識(shí)和感受善惡的敏感性，發(fā)展正直、熱情、嫉惡如仇、富有獻(xiàn)身精神等個(gè)性特征，無(wú)論在任何情況下都敢于堅(jiān)持真理，并依法以公道正派的美德處理各種利益關(guān)系，形成奮發(fā)向上的社會(huì)氛圍，激發(fā)出追求卓越，創(chuàng)造全優(yōu)的工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而完善美的塑造，實(shí)現(xiàn)人格美。三、通過(guò)攀比效應(yīng)強(qiáng)化個(gè)人感，激發(fā)求知欲望提升人的文化素質(zhì)社會(huì)主義政治文明在實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)在真理面前人人平等的社會(huì)文化氛圍。民主參與、民主監(jiān)督在客觀上又帶來(lái)了比成績(jī)、比貢獻(xiàn)、比創(chuàng)造的攀比效應(yīng)，無(wú)形中營(yíng)造出一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、推陳出新、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的社會(huì)環(huán)境。一方面，在廣泛的民主參與中，社會(huì)成員把個(gè)人的智慧和才能、理想奉獻(xiàn)出來(lái)，供他人和社會(huì)選擇。當(dāng)一個(gè)人的智慧的才能受到他人或社會(huì)的認(rèn)同肯定時(shí)，這個(gè)人勢(shì)必產(chǎn)生一種角色感知和滿足感，由此內(nèi)心受到一種激勵(lì)。心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人的內(nèi)在能力與這種能力的發(fā)揮并不總是一致的，其中起影響作用的因素之一在于他的主觀精神狀態(tài)，對(duì)自己能力的自信以及由此而來(lái)的精神狀態(tài)可以促進(jìn)他能力的發(fā)揮。當(dāng)行為主體因其高尚的行為或品質(zhì)而受到社會(huì)肯定時(shí)，就意味著他獲得了一定的物質(zhì)和精神的滿足，這一滿足又會(huì)轉(zhuǎn)而成為巨大的行為動(dòng)因，激勵(lì)和推動(dòng)其以良好的精神狀態(tài)挖掘潛力，發(fā)揮能力向更高的追求層次攀登。另一方面，人的價(jià)值評(píng)價(jià)的本質(zhì)是社會(huì)的，要在人際關(guān)系中通過(guò)他人與自己的相互評(píng)價(jià)中才能實(shí)現(xiàn)比較鑒別。廣泛的民主參與就是一種社會(huì)成員智慧和才能的公平的比較鑒別，具有極大的挑戰(zhàn)性、壓迫性和誘導(dǎo)性。民主參與意味著個(gè)人感的提高，它進(jìn)一步激發(fā)了社會(huì)成員不甘落后的自尊心，促使人們的心理達(dá)到一種興奮狀況，重視自我認(rèn)識(shí)，關(guān)注社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)，主動(dòng)地進(jìn)行自我教育和自我判斷，不斷地在內(nèi)心世界重建自我形象，不停地自我更新，并從其中感悟“知識(shí)就是力量”。辯證唯物主義認(rèn)為，知識(shí)是人們思維的產(chǎn)物，但它一旦形成又成為人們進(jìn)一步思考問(wèn)題的背景，影響著人們對(duì)新問(wèn)題的研究，決定著解放思想的廣度和深度。沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，思維就必然或者