永濟(jì)博物館講解詞.doc

_永濟(jì)博物館講解詞概況介紹：歡迎大家來(lái)到永濟(jì)博物館。永濟(jì)博物館是于2015年6月正式對(duì)外開(kāi)放，建筑面積3000平方米，展覽以大量的珍貴文物和藝術(shù)場(chǎng)景向我們展示了從舊石器時(shí)代到近現(xiàn)代時(shí)期漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，永濟(jì)這個(gè)充滿厚重歷史文化魅力的古老城市是如何從遠(yuǎn)古走來(lái)，一路艱辛，創(chuàng)造出了偉大的虞舜文化，晉商文化、佛教文化、戲曲文化以及享譽(yù)中外的名勝遺跡，今天，我們將帶領(lǐng)大家走進(jìn)歷史，講述永濟(jì)古老的歷史文明和浪漫的人文情懷。永濟(jì)西鄰黃河，南依中條山，自古人杰地靈，歷史悠久，是中華民族重要的文化發(fā)源地之一，千百年來(lái)，舜耕歷山的故事代代相傳；秦晉爭(zhēng)雄，這里是重要的軍事要沖；土地肥沃且享有漁鹽之利，成為了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)；地控三省，連接陜晉兩地，又成為了兵家必爭(zhēng)之地。自唐以來(lái)，有眾多的詩(shī)人名篇流傳至今，西廂記、鸛雀樓、唐開(kāi)元大鐵牛讓人流連忘返，沉醉其中。今天，在科技文化迅猛發(fā)展的時(shí)代，永濟(jì)又以其獨(dú)特魅力吸引著世人的目光，“舜都蒲坂、大唐蒲州、愛(ài)情圣地、旅游名城”已經(jīng)成為了永濟(jì)城市的名片。展廳一 蒲坂春秋 總體介紹 現(xiàn)在我們來(lái)到了第一個(gè)展廳“蒲坂春秋”，展廳分為先民足跡、舜帝故里、和智氏封邑三部分內(nèi)容。接下來(lái)，我們參觀的是第一部分內(nèi)容先民足跡。永濟(jì)古稱(chēng)蒲坂，由于西臨黃河，古代永濟(jì)周?chē)讶攨采?，因而得名為“蒲”字，史記五帝本紀(jì)中記載了這樣一句話：舜至中國(guó)踐天子位。這里所說(shuō)的中國(guó)就是指今天的永濟(jì)。歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)都證明了晉南地區(qū)在中華文明史上的獨(dú)特地位，堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，一個(gè)由舜帝及其部族領(lǐng)導(dǎo)建立的國(guó)家，巍然屹立在我們腳下的這片黃土地上，這是所有中華兒女共同的文明記憶，因此，這里被認(rèn)為是最早的中國(guó)。在考古學(xué)上，一般將距今二、三百萬(wàn)年到距今一萬(wàn)年左右，以打制石器出現(xiàn)為標(biāo)志的階段，稱(chēng)為舊石器時(shí)代。目前，在永濟(jì)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的舊石器文化遺存就是我們眼前看到的這幅圖版堯王臺(tái)遺址。堯王臺(tái)遺址位于永濟(jì)市城西街道辦事處東西姚溫一帶。上世紀(jì)五十年代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民做農(nóng)活掘土，意外的發(fā)現(xiàn)了一些動(dòng)物的化石，其中有扁角鹿、師氏劍齒象、東方劍齒象等動(dòng)物化石。1974年8月，中國(guó)科學(xué)院考古研究所在此考察，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)有古人類(lèi)用火熟食的灰坑、灰層，打擊石片、石球等。專(zhuān)家推測(cè)，這里在（地質(zhì)年代中更新世早期）五、六十萬(wàn)年前就是一處有山有水,氣候環(huán)境溫和，非常適宜人類(lèi)生存、繁衍的理想之地。1981年9月，中國(guó)科學(xué)院考古研究所，再次派專(zhuān)家前來(lái)考察，在山腳斷層處又新發(fā)現(xiàn)了石英石、沉積巖、石核等文化遺存34處,總面積為1500畝。這一遺址的不斷發(fā)掘，對(duì)研究永濟(jì)區(qū)域古代猿人生活狀況，提供了珍貴資料。展柜中您看到的這些動(dòng)物化石和石器工具距今已有80萬(wàn)年的歷史。這些場(chǎng)景為我們生動(dòng)的再現(xiàn)了石器時(shí)代原始先民的生活方式和生存面貌，同時(shí)也向我們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期山西南部溫暖濕潤(rùn)、水域豐美的生活環(huán)境。在舊石器時(shí)代，人們的主要工具是以打擊的石制品為主。根據(jù)石器的形制和用途，可以把石器分為刮削器、砍砸器、尖狀器三大類(lèi)?？吃移饕话阈误w較大、分量較重，根據(jù)刃部和器形，可以分為單面砍砸器、雙面砍砸器和盤(pán)狀砍砸器等?？吃移魍ǔＶ辉谌胁看蛑萍庸?，其他部位則保持著石塊原來(lái)的形態(tài)。這種用小石片加工制成的工具叫刮削器，根據(jù)其刃部形狀可以分為直刃、雙刃、圓頭刮削器等。這類(lèi)型的工具主要用于加工木器、骨器和解割動(dòng)物。是中國(guó)舊石器時(shí)代數(shù)量最多、最重要的工具類(lèi)型。您看到的這種頂部有一個(gè)尖刃的工具是尖狀器，尖狀器是由加工兩側(cè)修整而成，主要用于起土挖掘。尖狀器器形大小差別很大，用途也各不相同。這種尖狀器在山西、陜西、河南的一些遺址中也有發(fā)現(xiàn)。舊石器時(shí)代，還有一種特殊的石器工具，就是石球，它通常是人們狩獵時(shí)使用的工具。大的石球可以用來(lái)直接投擊獵物，中小型石球可以做成“飛石索”，飛石索是可以在開(kāi)闊地段用于投擊野獸的較進(jìn)步的狩獵工具。石球的使用對(duì)于人類(lèi)狩獵具有重大意義，它改變了原先只用棍棒追逐獵物的方法，使獵人們不必與獵物接近，遠(yuǎn)距離即可捕獲奔跑的動(dòng)物，大大增加了食物和衣物來(lái)源。大約距今1萬(wàn)年前后，磨制石器開(kāi)始成為人類(lèi)的主要生產(chǎn)工具。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累，人類(lèi)學(xué)會(huì)了制作陶器，建造房屋，并在此時(shí)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始了氏族公社生活階段。目前，永濟(jì)已發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的各類(lèi)文化遺存30多處。不僅擁有厚重的中原古文化遺存，區(qū)域文化也更是自成特色。在永濟(jì)境內(nèi)的新石器文化遺存中石莊遺址文化特色鮮明、地層堆積豐富，在這里我們通過(guò)復(fù)原場(chǎng)景為大家展示上千年前永濟(jì)先民的生活場(chǎng)景。石莊遺址位于永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)石莊村。1973年至1983年，北京科學(xué)院考古研究所、山西省考古所和中國(guó)科學(xué)院先后三次對(duì)石莊遺址進(jìn)行發(fā)掘，出土有大量石器和陶器。這說(shuō)明在新石器時(shí)代，永濟(jì)的先民們就聚居在這里，他們?cè)?jīng)在這里磨制出了屬于他們自己的石器工具。這組展柜展示的是新石器出土陶器。一萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)生活模式發(fā)生了巨大的變化，石器工具的制作由打制石器向磨制石器轉(zhuǎn)變，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，陶器在這時(shí)也應(yīng)運(yùn)而生。從這些陶器中我們可以看到，永濟(jì)當(dāng)?shù)爻鐾恋奶掌鞔蠖嗍悄噘|(zhì)紅陶，經(jīng)泥條盤(pán)筑法成型，器形較為古樸，器表沒(méi)有花紋裝飾。另外還有諸如陶銼、石刀、石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具較之前我們看到的石器工具而言，制作更加精細(xì)實(shí)用，反映出當(dāng)時(shí)山西南部地區(qū)的農(nóng)耕文明的面貌。尖底瓶 尖底瓶是新石器時(shí)代一種常見(jiàn)的汲水器，汲水時(shí)將尖底瓶置于水中，因瓶腹是空的，重心在瓶的中上部，瓶就倒置于水中，注滿水后，重心移到瓶的中下部，瓶口就朝上直立起來(lái)。尖底瓶器形及打水過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但卻反映了古代人類(lèi)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)力學(xué)原理的認(rèn)識(shí)和利用。 舜帝故里 關(guān)于堯舜禹的傳說(shuō)故事我們大家都非常熟悉，傳說(shuō)中舜是中國(guó)父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是上古傳說(shuō)中的五帝之一。相傳舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍能以善相對(duì)，孝敬父母，愛(ài)護(hù)兄弟，辛勤耕稼于歷山，漁獵于雷澤，在黃河之濱燒制陶器。因此受到四方百姓贊揚(yáng)。當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯年事已高，眾人一致推舉舜。于是，堯分別將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，舜即位，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)后世歷史上為人稱(chēng)頌的上古盛世?，F(xiàn)在您看到“舜耕歷山”的復(fù)原場(chǎng)景是根據(jù)史記五帝本紀(jì)中制作，在尚書(shū)、史記中都有關(guān)于堯、舜、禹的記載，那么，這些傳說(shuō)中的人物是否真的存在呢？人們說(shuō)五千年文明看山西，那么這句話是從何而來(lái)的呢？上世紀(jì)五十年代，山西襄汾陶寺地區(qū)驚人的發(fā)現(xiàn)了距今4500年前的一個(gè)遺址群，這個(gè)遺址極有可能就是史記中所記載的堯都平陽(yáng)的所在地，在這里考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的宮殿、祭祀、手工業(yè)作坊、大型的觀象臺(tái)遺址以及金字塔式的墓葬群等文化遺跡，有力的證明了四千五百年前山西南部已經(jīng)成為中華文明起源的重要地區(qū)。而永濟(jì)地區(qū)出土的器物中，有相當(dāng)一部分同陶寺遺址出土的器物在文化內(nèi)涵和器型方面十分相近，這更加證實(shí)了永濟(jì)是虞舜部族生息繁衍的證據(jù)。（因無(wú)文物資料，無(wú)法結(jié)合文物編寫(xiě)講解詞。） 智氏封邑 前面為大家講述的是關(guān)于史前時(shí)期永濟(jì)的人文歷史和文化遺跡，接下來(lái)我將帶領(lǐng)大家步入諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“智氏封邑”。春秋末年，晉國(guó)為了發(fā)展本國(guó)國(guó)力，任用了一批異性公族，這些人在壯大晉國(guó)的同時(shí)也增強(qiáng)了自身的實(shí)力，逐步形成了以韓、趙、魏、范氏、智氏、中行氏為主的六卿專(zhuān)政的局面，本展廳中所提到的智氏就是晉國(guó)的六卿之一智氏家族。智氏是春秋時(shí)期晉國(guó)受封立氏最晚的卿大夫家族之一，早在春秋中期就受封立氏，并且在第一代宗子受封之時(shí)就初現(xiàn)繁榮，繼而由大夫躋身于卿族的行列，在此后幾十年各家族爭(zhēng)斗中，智氏幾度沉浮，直到智氏的第七代宗子智伯瑤時(shí)，智氏成為晉國(guó)實(shí)力最強(qiáng)的卿族，并且大有代晉而取之的勢(shì)頭。但是，后來(lái)由于智伯瑤的個(gè)人原因，使得智氏原本就存在的矛盾非但沒(méi)有解決，反而更加惡化，最終形成韓趙魏三家聯(lián)合共同打擊智氏，走向衰亡的歷史。從智氏立氏到滅亡，大約經(jīng)歷了150年，智氏與其他眾多的卿大夫家族一樣，經(jīng)歷了自己的輝煌與繁榮，也為世人留下了豐富的歷史文化遺跡。永濟(jì)古稱(chēng)“解梁”，春秋時(shí)屬晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)又成為魏國(guó)之地，圖中大家看到的就是“解梁古城”，它位于永濟(jì)市開(kāi)張鎮(zhèn)古城村，正是當(dāng)年智氏鼎盛時(shí)期所建造的城池。（可以介紹在此發(fā)生過(guò)的重要?dú)v史事件和戰(zhàn)役）在這幅圖版中向我們展示了永濟(jì)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為魏國(guó)都城的面貌。我們?cè)谇懊婢吞岬搅耍鞘辖?jīng)過(guò)七代世祖勵(lì)精圖治，勢(shì)力空前強(qiáng)大，力壓韓、趙、魏三卿，獨(dú)霸于晉國(guó)。公元前453年，晉陽(yáng)之戰(zhàn)中，智襄子率領(lǐng)韓氏、魏氏引晉水淹灌晉陽(yáng)城，趙襄子派謀臣張孟談出使韓、魏，張孟談以“唇亡齒寒”之理說(shuō)服韓、魏倒戈，三家聯(lián)手擊敗智氏。智氏百年基業(yè)毀于一旦。蒲坂之地也歸于魏國(guó)所有。從這幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)地圖上我們可以了解到當(dāng)時(shí)晉國(guó)與魏國(guó)版圖的一些情況，向我們還原那個(gè)時(shí)代的一段真實(shí)歷史面貌。另外，在圖版中我們還可以看到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)在永濟(jì)所鑄造的貨幣：蒲坂半釿布和蒲坂一釿布。公元前六世紀(jì)后期，“貝幣”已完全不能適應(yīng)市場(chǎng)交換的需要，“布幣”隨之產(chǎn)生。它是由古代一種鏟形工具演變而來(lái)。在西周的原始布幣上，依然保留著鏟的使用特征。錢(qián)幣學(xué)上稱(chēng)為“銎”。釿布，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑄幣。它是從空首步演化而來(lái)，因其錢(qián)文多鑄有貨幣單位“釿”字而得名。此種貨幣產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)早期，主要流通于魏國(guó)地區(qū)。基本形制為首部平實(shí)、平肩(或圓肩)、圓襠、方足。錢(qián)幣上鑄有地名和錢(qián)文，一般分二釿、一釿和半釿三種類(lèi)型。 “蒲坂半釿布”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)在蒲阪鑄造的貨幣?！扳Y”是其貨幣單位。歷史上的永濟(jì)地理位置非常獨(dú)特，從史前的五帝傳說(shuō)到春秋時(shí)期歷時(shí)100多年輝煌繁榮的智氏卿大夫家族以及到三家分晉后的魏國(guó)都城所在，永濟(jì)一直在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中占有重要的位置。展柜中我們所看到的這組青銅器，出土于趙杏戰(zhàn)國(guó)墓，趙杏是永濟(jì)北城區(qū)的一個(gè)村莊，根據(jù)地層學(xué)、碳十四等考古技術(shù)確定這是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，這個(gè)墓葬在歷史上多次被盜。展柜中向我們展示了墓葬中所保留的一些遺物，(關(guān)于墓葬信息缺失，需要考古發(fā)掘報(bào)告等相關(guān)信息)，您看，墓葬中出土了大量的生活用器，這些器物分別為食器、酒器、樂(lè)器、兵器、車(chē)馬器、玉器和雜器等，陪葬物品豐富，種類(lèi)齊全，可以想象墓主人身份地位應(yīng)該屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貴族階層。（可選出幾件重點(diǎn)文物進(jìn)行介紹）接下來(lái)我們?cè)僮呷肓硗庖惶庍z址西陽(yáng)朝遺址，它是在虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)西陽(yáng)朝村西發(fā)現(xiàn)的，這是一處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的遺跡，同樣在這座墓葬中我們發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的青銅器、玉器、錯(cuò)金銀器、兵器等精美隨葬用具。大量的青銅器從永濟(jì)這個(gè)地方出土，默默地向世人訴說(shuō)著在兩千多年前的這片黃土地上，先祖?zhèn)兪侨绾螐倪h(yuǎn)古洪荒走向春秋戰(zhàn)國(guó)，用他們獨(dú)特的語(yǔ)言告訴我們，在那個(gè)時(shí)候，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的青銅文化，晉人在滿足物質(zhì)文化需求的同時(shí)，他們已經(jīng)在政治秩序、禮樂(lè)制度、文化藝術(shù)等方面有了更高的追求。鼎本是新石器時(shí)代就已出現(xiàn)的普通炊具，相當(dāng)于現(xiàn)代的鍋，用于煮盛肉食。但是到了商代，對(duì)神的崇拜達(dá)到極點(diǎn)，凡是大事，都要卜問(wèn)和祭祀，而祭祀所用的盛牲之器，就被賦予神圣的意義，成為貴族用來(lái)“別上下，名貴賤”的禮器，作為權(quán)利和等級(jí)的標(biāo)志。 兵器 中國(guó)古代冷兵器的發(fā)展大概可以分成三個(gè)階段，石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。在中國(guó)古代，兵器不但是為了抵御外敵保護(hù)自己，同時(shí)更是人身份地位的象征，“國(guó)之大事，在祀與戎”，足見(jiàn)兵器在古代國(guó)家中的顯赫地位。兵器的先進(jìn)程度，往往也決定了一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與否，存亡與否。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵器有進(jìn)攻的長(zhǎng)武器戈、矛、戟，短距離近身的鉞、劍、刀、鏃，遠(yuǎn)程的弓、努等，還有防御的盔、甲。甗是古代蒸食器，新石器時(shí)代已出現(xiàn)，盛行于夏商至漢代，造型分上下兩部分。上部用以盛放食物，稱(chēng)為甑，甑底是一有穿孔的箅，以利于蒸汽通過(guò)；下部是鬲，用以煮水，高足間可燒火加熱。編鐘 屬于大型打擊樂(lè)器，興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢。這是出土于？墓葬的？枚甬鐘，形制、紋飾相同，分大小兩套，每套？枚。大者最高？、銑間？厘米，小者最高？、銑間？厘米。按照音調(diào)高低的次序排列，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，用木錘或木棒敲打演奏。中國(guó)是制造和使用樂(lè)鐘最早的國(guó)家。禮記中有“長(zhǎng)者奉匜，少者奉盤(pán)”的記載，青銅匜、盤(pán) 匜、盤(pán)是中國(guó)古代的盥洗器。古時(shí)凡遇祭祀或宴飲，都要先行沃盥之禮，要由專(zhuān)人負(fù)責(zé)奉匜奉盤(pán)。古人的盥洗比起現(xiàn)在來(lái)要繁縟得多，不僅祭祀或宴請(qǐng)等大事時(shí)，要行沃盥之禮，一般接待賓客也行沃盥之禮。家中接待賓客要由父親執(zhí)匜注水，其子在旁奉盤(pán)接水?？腿讼赐炅耸郑魅诉€要雙手遞上一條擦手巾，這樣的待客舉止才是符合尚禮的，別人看了才不會(huì)講閑話。其實(shí)，奉沃盥，在古代也并不完全限于祭祀、宴請(qǐng)之時(shí)，就是在平日，對(duì)長(zhǎng)者，包括父母、師長(zhǎng)等也是如此。作為一種禮節(jié)，已成習(xí)慣，也就很平常了。這組展柜中的文物屬于車(chē)馬器。車(chē)馬器是古代車(chē)輛及駕車(chē)的馬上使用的各種器件。有的具有實(shí)質(zhì)功能,有的則是裝飾品。主要器類(lèi)有使用于車(chē)輪部分的枒飾、轂飾；使用于車(chē)軸部分的軎、轄、軸飾；置于輅上的軌飾、釩飾、踵飾；衡上的衡飾、較、軛、.鑾；輿上的軫飾、锜飾、較飾；傘蓋末端的蓋弓帽；鐮、銜、釘齒器、節(jié)約等系馬、御馬器，以及諸如當(dāng)盧、馬冠、馬籠嘴中軸、泡、鏃形飾等置于馬首的裝飾品。先秦車(chē)馬器的材質(zhì)很多,目前發(fā)現(xiàn)的主要有木、銅、骨、角、蚌質(zhì)幾種，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還出現(xiàn)了很多鐵質(zhì)的車(chē)馬器。不過(guò)，先秦時(shí)期發(fā)現(xiàn)的車(chē)馬器主要還是以銅質(zhì)為主。這些看來(lái)零碎的小銅器雖然不像銅禮器具有絕對(duì)崇高的地位，但是，在一輛馬車(chē)上使用不同的銅車(chē)馬器，不僅使車(chē)子顯得華美，更能表現(xiàn)出車(chē)主人不同的社會(huì)地位。這件像鉤子一樣的文物叫帶鉤。帶鉤最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，流行于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢。是古代束系人們腰間革帶的連接物。帶鉤除了主要具有束腰“皮帶扣”的作用外，還用來(lái)佩刀、劍、鏡或其他裝飾品。帶鉤的材質(zhì)，大多以青銅為主，也有金、玉、鐵等質(zhì)料。人們使用帶鉤，不僅為日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公貴族、社會(huì)名流所用帶鉤甚為精美，具有很高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)，愛(ài)玉之風(fēng)流行已久，用玉范圍十分廣泛。就玉的種類(lèi)而言，可以分為佩玉、禮玉、葬玉、弄玉等幾類(lèi)?，F(xiàn)在您看到的是一件戰(zhàn)國(guó)玉璧。玉壁，是指肉徑大于中間的扁圓形環(huán)狀玉器。有人認(rèn)為玉壁是由研磨谷物的石環(huán)狀石器演變而來(lái)，也有人認(rèn)為玉壁可能源于原形石斧等原始工具。周禮記載，蒼壁以禮天，據(jù)推測(cè)壁的造型來(lái)自古代天圓地方的宇宙概念，用以象征太陽(yáng)和天宇。實(shí)際上玉壁的應(yīng)用范圍非常廣泛。壁可以作為權(quán)利等級(jí)的標(biāo)志，既可以佩帶，也可以隨葬，同時(shí)又是社會(huì)交往中的饋贈(zèng)品，信物，也是財(cái)富和地位的象征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉組佩，沿襲了商周以來(lái)玉器作品多以神獸動(dòng)物為主的造型和圖紋，龍形玉佩極其豐富。但戰(zhàn)國(guó)玉龍的造型，大大地突破了前期的規(guī)范，創(chuàng)造出了一種新穎、獨(dú)特、精神飽滿的時(shí)代風(fēng)格。眾多出土資料顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉龍，龍首較商周明顯變小，龍角也變成了近似耳朵的模樣，有些龍紋在腦后還拖出了一種勾狀長(zhǎng)角，這種長(zhǎng)腳為后世的龍角打下了基礎(chǔ)。眼睛多呈圓形或橢圓形，不見(jiàn)了商周的“臣”字目。嘴部長(zhǎng)而上卷。龍的軀體大多呈“S”形，再延長(zhǎng)一個(gè)彎，上面琢有精致細(xì)膩的谷紋、云紋等，卷曲相連，不留余地。雖然紋飾十分繁縟，但卻是井然有序，密而不亂。器物本身處理光潔干凈，極少見(jiàn)到因技術(shù)和工具不力而殘留的制作痕跡。這完全是由于鐵工具的使用。展廳二 古渡風(fēng)云 總體介紹 秦朝“分天下以為三十六郡”，永濟(jì)一帶屬河?xùn)|郡管轄。后因秦始皇東巡至此，見(jiàn)長(zhǎng)坂而更名“蒲坂”。蒲坂地處華北、西北、中原三大地域連接處的山西省西南端，是晉、秦、豫“黃河金三角”區(qū)域中心；作為關(guān)中的側(cè)門(mén)，位居潼關(guān)背后，被人稱(chēng)為“河?xùn)|、河北陸道進(jìn)入關(guān)中之第一鎖鑰”。自古以來(lái)，兵家視此為奪取河?xùn)|、河中的咽喉要塞，而在民間這里則是往來(lái)交通和商貿(mào)出入的必經(jīng)之路。第一單元 兵家重地木罌渡軍 秦亡以后，自公元前206年至公元前202年，西楚霸王項(xiàng)羽與漢王劉邦為爭(zhēng)奪政權(quán)展開(kāi)激烈角逐，史稱(chēng)“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”。漢王二年（前205年）5月，漢王東征受挫，魏王豹關(guān)閉黃河?xùn)|岸渡口，擁兵蒲坂，宣布?xì)w附楚王。由于蒲坂地區(qū)戰(zhàn)略地位突出，從魏國(guó)西進(jìn)可以威脅關(guān)中，南下可以截?cái)酀h軍糧道，與楚軍形成對(duì)漢軍的夾擊之勢(shì)。劉邦得知魏王反，派人說(shuō)服不成，以韓信為左丞相率兵征討。韓信在臨晉關(guān)（黃河渡口）擺出欲渡黃河強(qiáng)攻蒲坂之勢(shì)，卻命士兵用木罌扎成筏子。罌是指小口大肚子的瓶子。把幾十只口小肚大的瓶子封住口，排成長(zhǎng)方形，口朝下，底朝上，用繩子綁在一起，再用木頭夾住，叫作木罌。韓信大軍自夏陽(yáng)偷渡黃河，奇襲河?xùn)|重鎮(zhèn)安邑（今夏縣西北），一舉收服魏王豹，隨后更平定了河?xùn)|52縣，在黃河以東置河?xùn)|郡。韓信“木罌渡軍”，消除了魏對(duì)關(guān)中和黃河以南地區(qū)的威脅，取得了漢軍開(kāi)辟北方戰(zhàn)場(chǎng)的第一個(gè)勝利，對(duì)減輕劉邦主力在中原戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)的壓力起了十分重要的作用。同時(shí)，也創(chuàng)造了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上聲東擊西、出奇制勝的著名戰(zhàn)例。兩漢魏晉時(shí)期，河?xùn)|地區(qū)成為諸多民族融合的重要舞臺(tái)。十六國(guó)時(shí)期，烽煙再起，永濟(jì)地區(qū)先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、后秦，由于重要的戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，北魏時(shí)蒲坂始為河?xùn)|郡治。北魏分裂為東、西兩魏，而后又有北齊、北周爭(zhēng)雄，河?xùn)|地區(qū)再次成為連年兵亂之地，蒲坂首當(dāng)其沖，在混戰(zhàn)中幾度易手，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾?，F(xiàn)在您看到的是這一時(shí)期主要戰(zhàn)役的示意圖。這里展示的是一組漢代銅鏡。銅鏡一般是由含錫量較高的青銅鑄造。在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦一般都是王和貴族才能享用，到西漢末期銅鏡就慢慢的走向民間，是人們不可缺少的生活用具。漢醬黃釉筒腹弦紋三獸足屋頂形陶倉(cāng) 漢武帝和東漢明帝曾兩次大規(guī)模治理黃河整治興建的水利工程,農(nóng)具、牛耕技術(shù)不斷發(fā)展，使農(nóng)業(yè)得到了大力的發(fā)展，陶倉(cāng)用來(lái)儲(chǔ)藏糧食，墓中所見(jiàn)多是縮小的模型，用以陪葬。漢青銅弦紋雙環(huán)耳圜底侈口鍪mu：鍪是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人使用的一種飲食器，一直沿用至西漢。第二單元 大唐中都從漢至隋以來(lái)，河?xùn)|地區(qū)或是處于煙火戰(zhàn)亂的核心，或是被委以重臣大將駐守。隋文帝、隋煬帝都曾委派宗親李淵任山西河?xùn)|慰撫大使。隋末政局動(dòng)蕩，李淵在太原起兵，由蒲坂入關(guān)中，短短120天內(nèi)，李淵便占領(lǐng)了關(guān)中，攻下了長(zhǎng)安。在大唐王朝290年的歷史中，河?xùn)|道是大唐帝國(guó)的兵員、物資基地，蒲坂更被視為軍事要鎮(zhèn)。唐初，蒲坂為河?xùn)|道蒲州治所，唐開(kāi)元八年（公元720年），蒲州與陜州、鄭州、汴州、絳州、懷州同為“六雄”。開(kāi)元八年，改稱(chēng)“河中府”，升為“中都”，與西都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)、北都太原齊名。唐代蒲州地位 唐代，為了加強(qiáng)中央對(duì)邊疆的控制，在邊地設(shè)十個(gè)兵鎮(zhèn)，由九個(gè)節(jié)度使和一個(gè)經(jīng)略使管理。節(jié)度使掌握邊鎮(zhèn)武力，很快發(fā)展成為強(qiáng)大的地方割據(jù)勢(shì)力。天寶十四年，身兼范陽(yáng)、河?xùn)|、平盧三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山叛亂，揭開(kāi)了地方割據(jù)勢(shì)力長(zhǎng)期與唐中央政府爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的序幕。大將郭子儀十分重視河?xùn)|地區(qū)，他認(rèn)為：“河?xùn)|居兩京之間，得河?xùn)|則兩京可圖。”安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵，永濟(jì)作為黃河古渡交通要塞，更是銘記在這段歷史之中。敦煌縣博物館藏地志殘卷 敦博 58 號(hào)（河?xùn)|道部分）敦煌文書(shū)中涉及河?xùn)|道的約有18片殘存文書(shū)。這件58號(hào)殘卷屬于晚唐時(shí)期抄錄，其中記錄了當(dāng)時(shí)河?xùn)|道貢品的信息，其中涉及藥品20余種，紡織品8種、食品13種、生活用品10種以及大量礦冶產(chǎn)品。充分反映了河?xùn)|地區(qū)繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。從“舜都蒲坂”到唐代中都，蒲州城似乎一直都處在政治經(jīng)濟(jì)的中心，地位是十分顯赫。縱觀歷史，蒲州城命中注定與兩個(gè)因素有關(guān)：黃河，戰(zhàn)亂。倘沒(méi)有黃河的迂回與阻擋，便也沒(méi)有通過(guò)黃河的鎖鑰之說(shuō)。獨(dú)特的地理位置使這里成為權(quán)力角逐的必經(jīng)之地，一次又一次經(jīng)受戰(zhàn)禍錘煉。蒲津渡 河?xùn)|地區(qū)在歷史上是一個(gè)重要的交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)，瀕臨黃河的古蒲州城，更以“控?fù)?jù)山河，山川要會(huì)”而著稱(chēng)，唐代蒲州與陜、鄭、汴、懷、魏統(tǒng)稱(chēng)為六大雄城。險(xiǎn)要的地理位置使蒲津渡在中國(guó)歷史上非同尋常。蒲津渡位于永濟(jì)市西13公里，是古代黃河的一大渡口。有關(guān)蒲津的記載最早的見(jiàn)于春秋左傳。司馬遷史記記載：秦莊襄王五十年秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中“初作河橋”。三國(guó)時(shí)期，曹操西征馬超，曾也渡蒲坂津。公元617年，太原留守李淵起兵晉陽(yáng)，引兵自河?xùn)|渡黃河向西挺近，隋朝大將堅(jiān)守蒲津，為組織李淵渡河將蒲津橋拆毀。唐玄宗時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)中央以及整個(gè)北方地區(qū)的通知，李隆基決定充實(shí)河中府，改建蒲津橋。用鐵鏈代替竹纜連接黃河兩岸，將舟船扣束在鐵鏈上防止漂移，改木樁為鐵牛，同時(shí)調(diào)整船間距離，在建筑材料與技術(shù)上都做了較大規(guī)模的改進(jìn)。唐代黃河河床穩(wěn)固，蒲州一帶岸高谷深，鑄鐵牛地錨，鐵索連船既能保證度汛，又稱(chēng)為重要的交通要道。新唐書(shū)記載：“有蒲津關(guān)，一名蒲坂。開(kāi)元十二年鑄八牛，牛有一人策之，牛下有山，皆鐵也，夾岸以維浮橋。”兩岸鐵牛、鐵人等鐵器的用量約160萬(wàn)斤，而唐元和初年當(dāng)時(shí)全國(guó)鐵的年產(chǎn)量?jī)H200余萬(wàn)金，占全國(guó)年產(chǎn)鐵量的五分之四，這充分說(shuō)明蒲津橋在當(dāng)時(shí)屬全國(guó)規(guī)模最大的工程之一。懷丙撈牛 關(guān)于蒲津渡自唐以來(lái)還流傳著一段動(dòng)人故事。公元901年（唐末昭宗天復(fù)元年），蒲津浮梁橋損毀，淤塞河道，妨礙交通，行舟十分困難。宋金時(shí)期，蒲津渡仍是黃河的重要渡口之一，宋史中多處記載了僧人懷丙撈?；謴?fù)浮橋的故事。1063年（北宋嘉佑八年）黃河秋水暴漲，蒲津橋被沖斷，鐵牛也被拖入水中，當(dāng)?shù)卣疄榱嘶謴?fù)通途打撈鐵牛，四處張貼告示征求撈牛之法。一個(gè)叫懷丙的和尚揭榜應(yīng)承。懷丙用兩條裝滿沙土的大木船撐到鐵牛上方的水面，又將大木搭在兩船之間，派熟悉水性人潛在水底，用繩索將鐵牛栓牢，繩索的另一端系于大木，然后把船上的泥沙運(yùn)走。隨沙土的減少，黃河浮力的作用突顯，沉在河底的鐵牛慢慢抬升，這樣鐵牛就打撈上來(lái)了。1989年 8月在蒲津渡遺址上經(jīng)勘查發(fā)掘，處于黃河古道東岸的四尊鐵牛全部出土。鐵牛頭西尾東，面河橫向兩排。伏臥，高15米，長(zhǎng)33米，兩眼圓睜，呈負(fù)重狀，形象逼真，栩栩如生。牛尾后均有橫鐵軸一根，長(zhǎng)2.33米，用于拴連橋索。牛側(cè)均有一鐵鑄高鼻深目胡人作牽引狀，南側(cè)鐵牛下還發(fā)現(xiàn)有鐵板、鐵柱，鐵牛尾部立有鐵制的七星鐵柱7根。開(kāi)元鐵牛亦稱(chēng)唐代鐵牛，元末橋毀，久置不用，故習(xí)稱(chēng)“鎮(zhèn)河鐵牛”。后因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒(méi)。蒲津渡遺址是一處具有豐富遺存的大型遺址，也是我國(guó)第一次發(fā)掘的大型渡口遺址，它展現(xiàn)了我國(guó)古代橋梁交通、黃河治理、冶鑄技術(shù)等各方面的科技成就，也直觀地揭示出黃河泥沙淤積、河水升高、河岸后退的變遷過(guò)程，從而為歷史地理、水文地質(zhì)、環(huán)境考古及黃河治理提供了十分寶貴的實(shí)物資料。 第三單元 明代蒲州公元1368年，朱元璋建立明朝，定都應(yīng)天府（今江蘇南京）。隨后，明朝調(diào)兵遣將進(jìn)取中原，以河中為戰(zhàn)略后方和前敵指揮部，曾經(jīng)的蒲津橋毀于金元戰(zhàn)火，明朝決定在蒲津渡重建浮橋。消失了148年的蒲津渡大橋得以修復(fù)，為明軍順利進(jìn)軍陜西提供了重要的軍事通道，物產(chǎn)富庶的河?xùn)|地區(qū)，更是成為大明王朝最后統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略支撐。自古要塞出雄兵，蒲州不僅是軍事重鎮(zhèn)，更擁有顯赫的政治、經(jīng)濟(jì)地位，是一座商貿(mào)繁榮，世家大賈云集的城市。明代的蒲州，才俊輩出，入朝為官者建樹(shù)頗豐。蒲州流傳的民謠則說(shuō)，“手把鼓樓往南看，二十四家翰林院。對(duì)門(mén)三閣老，一巷九尚書(shū)。大大小小州縣官，三斗六升菜籽多?！钡钠呀驑虻谒膯卧?晉商搖籃山西自古是富庶之地，從唐宋至明清，蒲州的政治色彩雖然有所淡化，但商業(yè)貿(mào)易卻達(dá)到了最盛時(shí)期。我們今天探尋晉商形成的源頭，山西歷史上最為興盛、繁華的商業(yè)中心自古以來(lái)則一直在蒲州。明朝的蒲州商人依托解州的豐富鹽產(chǎn)和蒲津古渡的地理優(yōu)勢(shì)，形成了風(fēng)起云涌的蒲州商幫，不僅將蒲州的商賈之氣推到了前所未有的高峰，也拉開(kāi)了晉商勃興的大幕，為之后數(shù)百年輝煌的晉商史奠定了基礎(chǔ)，也為山西商人聞名于世界開(kāi)其濫觴。蒲商形成 歷史上的蒲州，作為京畿之地，又曾作為中都，有許多知名的特產(chǎn)。著名的如木棉、蒲紙、蒲筆、蒲柿、虞梨、竹筍、絲綢和蒲州所釀的名酒等。都是進(jìn)貢和商貿(mào)的上乘商品。豐富的物產(chǎn)，為商業(yè)的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。開(kāi)中鹽法 明朝初年實(shí)施的“開(kāi)中法”，對(duì)自古獲取河?xùn)|鹽池鹽利的山西商人來(lái)說(shuō)，確實(shí)絕好的發(fā)展契機(jī)。蒲州歷來(lái)就是鹽商聚集之所，這里的商人對(duì)食鹽生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售的全過(guò)程都非常熟悉，山西南部成為最早的支援邊關(guān)前線的糧儲(chǔ)基地或納中之所。蒲州商人從明初以來(lái)就不斷輸糧到九邊重鎮(zhèn)，取得河?xùn)|、長(zhǎng)蘆和兩淮鹽的專(zhuān)賣(mài)權(quán)，然后就到各個(gè)制定地點(diǎn)去行銷(xiāo)，去牟利?？梢哉f(shuō)，山西鹽商是最早把經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大到全國(guó)的專(zhuān)賣(mài)商。明代河?xùn)|鹽池之圖碑拓片 位于運(yùn)城市南，總面積為130平方公里的運(yùn)城鹽池則是山西商人商貿(mào)之旅最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。運(yùn)城鹽池是由鹽池、硝池等幾個(gè)部分組成。鹽池所出產(chǎn)的鹽，是水鹵經(jīng)日光曝曬而成。據(jù)山海經(jīng)記載：早在遠(yuǎn)古的黃帝時(shí)代，中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始在這里開(kāi)采池鹽。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有明確的開(kāi)采記載并遠(yuǎn)赴盛名。漢代更遠(yuǎn)銷(xiāo)豫、魯、冀、甘、陜等地，成為國(guó)家賦稅的重要來(lái)源，譽(yù)為“國(guó)之大寶”。是全國(guó)有名的產(chǎn)鹽地之一，更有“中國(guó)死海”之美稱(chēng)。晉商的崛起，不僅僅是因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理位置和國(guó)家政策，更是有一批吃苦耐勞的晉商人勇于創(chuàng)新，為后世的晉商發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。范世逵（14981557），字希哲，別號(hào)東山，山西蒲州人，明朝蒲商的代表。其早年接手家族產(chǎn)業(yè)，從事四方經(jīng)商，主要為鹽業(yè)。為人坦率，并善于親自實(shí)地調(diào)查交易。他曾親赴關(guān)隴等地，了解地理交通。此后，便在這一帶專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)糧、草，或囤積，或出手，或購(gòu)進(jìn)，或銷(xiāo)售，生意做得很活，數(shù)年內(nèi)大獲其利。范世逵經(jīng)商能人棄我取，獨(dú)辟蹊徑，與人相處，又能知人，可謂有膽有識(shí)。展玉泉，明代中葉山西蒲州人。他性聰敏而豪爽，又從小跟隨其父，耳儒目染，對(duì)經(jīng)商之道很在行。他辦事講求效率，精于算術(shù)，不切切計(jì)較刀錐之利。明朝政府為了補(bǔ)充財(cái)政收入，有鬻官制度，即按入資多少授予一定的官職。展玉泉經(jīng)商致富后，便入資數(shù)百銀兩，得授河南商邱驛丞。官職雖微，他卻不以為意。展玉泉雖然由商入官，但蒲籍商人卻很器重他的為人，并稱(chēng)贊他既能由商而官，又能官而不失經(jīng)商世業(yè)。 隨著清王朝的垮臺(tái)，中華大地開(kāi)始了軍閥混戰(zhàn)的殘局，晉商票號(hào)損失慘重。雖然晉商逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是其創(chuàng)造的商業(yè)奇跡及晉商精神仍被后世稱(chēng)贊。 展廳三 蒲州風(fēng)韻總體介紹 位于黃河流域的山西，在歷史的長(zhǎng)河中保存了極為豐富的文化遺傳，特別是古代建筑留存數(shù)量居于全國(guó)首位。這些建筑以它不變的風(fēng)姿詮釋著人類(lèi)的歷史，同時(shí)，也像后人昭示了永濟(jì)的美。 第一單元、千古名勝 在中國(guó)建筑史上，以詩(shī)文而為歷代人們所熟知的，鸛雀樓可謂頭籌，它與蘇州寒山寺、武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)樓等一樣，本非為詩(shī)而建，卻因詩(shī)而著名，而不朽。鸛雀樓，又名鸛鵲樓，古時(shí)因時(shí)有鸛雀棲其上而得名，位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西面的黃河?xùn)|岸。該樓始建于北周，廢毀于元初。由于樓體壯觀，結(jié)構(gòu)奇巧，加之周?chē)L(fēng)景秀麗，唐宋之際文人學(xué)士登樓賞景留下許多不朽詩(shī)篇，以王之渙登鸛雀樓最富盛名。1997年12月，該樓的復(fù)建工程開(kāi)始，2002年9月26日，新鸛雀樓落成。鸛雀樓是現(xiàn)存最大的仿唐建筑，外觀四檐三層，內(nèi)分六層，總高73.9米，總建筑面積33206平方米，總重量58000噸，在建筑形制上充分體現(xiàn)了唐代風(fēng)格。鸛雀樓的油漆彩畫(huà)是國(guó)內(nèi)失傳的唐代彩畫(huà)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)國(guó)家文物局的專(zhuān)家多方考察搶救，重新創(chuàng)作設(shè)計(jì)，是國(guó)內(nèi)唯一采用唐代彩畫(huà)藝術(shù)恢復(fù)的唐代建筑。外表經(jīng)過(guò)磨平處理后，進(jìn)行了油漆彩繪，立刻使該樓變得古典風(fēng)雅起來(lái)，達(dá)到了“修舊如舊”的藝術(shù)效果。一曲西廂記，千百年來(lái)讓多少人感嘆愛(ài)情的美好，又使多少人知道和記住了普救寺這座坐落于永濟(jì)的古剎禪林。普救寺位于永濟(jì)市境內(nèi)的峨嵋塬頭，南依中條，西臨黃河。寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規(guī)?；趾?，別具一格。至今這里還有西廂記故事中張生借宿的“西軒”、崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”、白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”和鶯鶯的“拜月臺(tái)”。張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事始自唐代元稹的鶯鶯傳，是元稹自傳性質(zhì)的小說(shuō)，講述的是書(shū)生張生與崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，后卻將鶯鶯拋棄并對(duì)加以批判和侮辱。后經(jīng)多次改動(dòng)，最后經(jīng)過(guò)元代王實(shí)甫的重新創(chuàng)作西廂記，終于將結(jié)尾改成張生與崔鶯鶯成婚的大團(tuán)圓結(jié)局。一部西廂故事的演化史，不僅是一部文學(xué)史，更是一部中國(guó)人愛(ài)情觀、人性觀的進(jìn)化史。王實(shí)甫（12601316），名德信，元代雜劇作家，河北定興縣究室村人。王實(shí)甫基本根據(jù)金代董解元的諸宮調(diào)將西廂記改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節(jié)更加緊湊，融合了古典詩(shī)詞，文學(xué)性大大提高。西廂記全名崔鶯鶯待月西廂記。它的曲詞華艷優(yōu)美，富于詩(shī)的意境，可以說(shuō)每支曲子都是一首美妙的抒情詩(shī)。是我國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。德國(guó)科隆博物館收藏的明代西廂記刻本 德國(guó)科隆博物館的彩色套印本西廂記版畫(huà)是明崇禎十三年（1640年）由吳興閔寓五氏主持刊印，因此又稱(chēng)為寓五本。這套作品共有圖二十一幅，除第一幅是鶯鶯像外，其余二十幅與正文曲詞的二十折一一對(duì)應(yīng)全部都是彩色套印而成，刻印皆精美異常。盡管王實(shí)甫西廂記的原本已經(jīng)失傳，但明代以來(lái)坊間出現(xiàn)了大量西廂記刊本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今所知西廂記明刊本有種左右，清刊本有種左右。民國(guó)以來(lái)亦有70余種?？镜募姺边m足說(shuō)明它影響之深，流傳之廣。在戲曲舞臺(tái)上，西廂記更是演出不衰，京、昆、蒲、豫、川、滇、閩、贛等劇種，都把它改編上演，多少年來(lái)一直受到觀眾的喜愛(ài)。第二單元、佛國(guó)遺珍 山西素有“中國(guó)佛教藝術(shù)寶庫(kù)”之稱(chēng)，據(jù)守黃河的永濟(jì)更是歷代文物勝跡薈萃。這里有曇?guī)r洞、普救寺、萬(wàn)固寺、棲巖寺等佛教名跡；更有高僧云集，僅唐代釋道宣續(xù)高僧傳就記載蒲州高僧15位。萬(wàn)固寺 萬(wàn)固寺位于山西永濟(jì)西南的中條山麓，始建于北魏正光三年，原名“繇哉寺”，曾遭兵火焚毀，隋代復(fù)修，更名為萬(wàn)固寺，取“萬(wàn)年固”之意。時(shí)稱(chēng)“中條第一禪林”。據(jù)萬(wàn)固寺大雄寶殿外的歷代碑文記載：殿內(nèi)正中依崖就塑的大佛，高達(dá)五丈許，外罩金粉，人站殿內(nèi)望不見(jiàn)佛頭，大佛腳上可坐四人打牌，壁上還塑有萬(wàn)佛小像。只可異同治年間的一場(chǎng)大火使大雄寶殿僅留下四周殿墻和佛龕。新修復(fù)的觀音殿，另然氣勢(shì)非凡，可與大雄寶殿相媲美，但無(wú)緣一睹大雄寶殿的風(fēng)采，的確令人感到遺憾。棲巖寺 北周建德年間建寺，初名靈居寺，隋仁壽元年（公元601年）改今名。同年，隋文帝奉送舍于三十州，詔令十月十五日同時(shí)起塔，此寺即其中之一。隋、唐時(shí)寺況極盛，宋以后各代屢有修葺，于山巔、山腰、山麓分置上中下三寺?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中寺宇被毀，唯仁壽二年所立舍利塔銘碑及二十六座磚塔尚存。其中唐、五代、宋塔各一座，元塔二座，明、清塔二十一座。除宋塔外，余皆為禪師塔。故大禪師塔唐天寶十三年（公元754年）建，圓形實(shí)心，總高8米，基座約及塔身之半。塔正南面設(shè)假門(mén)，門(mén)扇及抱框上線刻圖案流暢，背面鑲有塔銘。五代石塔后唐同光三年（925年）建，單層，高3.5米。平面八角形，基座束腰雕造富麗。塔身中空，正南面辟門(mén)雕二金剛像，側(cè)面雕陀羅尼經(jīng)，體積不大，雕工秀美。宋代舍利塔為密檐式，平南六角形，五層，通高1.7米，第一層特高，正南面辟券拱門(mén)，檐下仿木構(gòu)建筑雕斗拱及椽飛，二層以上迭澀出檐，簡(jiǎn)潔莊重。元代塔為二層，平面六角形，總高6米，座為須彌式，檐下雕斗拱，塔身雕假門(mén)及在此遠(yuǎn)眺黃河波濤，近覽群塔聳立，極富古趣。釋曇延 蒲州桑泉人，俗姓王。曾為北齊、北周、隋三朝國(guó)統(tǒng)，涅槃?wù)搸?。周建德初年，被授為?guó)統(tǒng)，掌管全國(guó)佛教事務(wù)。周武王滅佛后，曾建宅供其養(yǎng)老，而曇延不受，仍屏跡山林寺廟，主持佛事，講習(xí)佛經(jīng)。至隋開(kāi)皇二年（582年），封曇延為昭玄統(tǒng)沙門(mén)，管理全國(guó)佛教和翻譯經(jīng)卷?！八逦牡垡龝已臃◣熑氤瘓D”佛教史跡畫(huà)之一。位于初唐第323窟南壁東端。(1)西上側(cè)，青廬前，一僧合十而立，對(duì)面一王者及隨從亦合十而立，作詢問(wèn)狀。榜題日：“延法師于塔前與文帝說(shuō)涅槃經(jīng)并造疏論訖，感舍利塔三日放光?！?2)在其下又繪一帝王對(duì)一僧合十頂禮，聆聽(tīng)高僧的講說(shuō)，榜題日：“隋開(kāi)皇六年天下亢旱，零神不應(yīng)，帝以問(wèn)法師言：帝迎法師入朝時(shí)?！?(3)在上畫(huà)東側(cè)繪一高僧結(jié)咖坐轎中，由八人肩抬，飛奔而前。榜題日：“延法師入朝時(shí)”。(4)畫(huà)東上角，繪一殿堂(大興殿)式建筑，內(nèi)置高榻，一僧坐于上。殿前階下，有帝王一人，臣僚多人，面向高僧，屈臂合十，席地跪坐，作虔禮祈請(qǐng)狀，殘留榜題日：“法師帝受者與庶訖云而降之，天下并足”。唐釋道宣續(xù)高僧傳曇延傳卷九對(duì)此有載。大隋河?xùn)|首山棲巖道場(chǎng)舍利塔碑 此碑原立于棲巖寺，解放后遺存永濟(jì)市博物館至今。碑體基本完整，通告2.03米，寬0.98米，后0.44米，螭首篆書(shū)題額“大隋河?xùn)|首山棲巖道場(chǎng)舍利塔之碑”。司法書(shū)佐會(huì)稽賀德仁奉敕撰。碑文35行，滿行70字，楷書(shū)，字體古拙端嚴(yán)，筆致圓融遒勁，寓“初唐四家”之一虞世南之筆意，具魏碑向唐楷過(guò)渡的書(shū)法風(fēng)格。1979年國(guó)家文物局公布為第一批全國(guó)書(shū)法藝術(shù)名碑。這是一尊明代青銅羅漢。羅漢又名阿羅漢，意為破除一切煩惱。在佛教中的地位次于佛與菩薩，羅漢的形象沒(méi)有嚴(yán)格的儀禮約束，形象與普通人并無(wú)多大區(qū)別，頭部無(wú)須發(fā)，身著袈裟，全身無(wú)任何裝飾，或坐或立，栩栩如生。羅漢造像出現(xiàn)很早，經(jīng)常出現(xiàn)的羅漢形象是“十大弟子”和“十八羅漢”。但它的盛行卻在禪宗興起之后，兩宋之際尤為突出。北朝中后期，以晉陽(yáng)為中心的山西仍是當(dāng)時(shí)北方重要的經(jīng)濟(jì)、文化中心，這時(shí)期的北齊作品，技法上更趨于成熟，人物造像精巧華麗，身軀多扁平，腹部突出，衣紋較淺，情態(tài)表現(xiàn)開(kāi)始走向世俗化。這件灰砂石菩薩立像高？厘米 寬？厘米，于山西??？出土。菩薩在佛教中的地位僅次于佛。其職責(zé)是協(xié)助佛，用佛的宗旨和教義，解救在苦海中掙扎的蕓蕓眾生。佛教傳入中國(guó)后，信徒們尊奉文殊、普賢、觀音、地藏為“四大菩薩”。一般來(lái)說(shuō)，菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國(guó)后，隨著菩薩信仰的深入人心及其對(duì)世人而言所具有的深切人情味，逐漸轉(zhuǎn)為溫柔慈祥的女性形象，裝束則是古代印度和中國(guó)貴族婦女的結(jié)合體。此像整體雕刻精致，裝飾華美。這一尊漢白玉舟形背光一佛二弟子立像于？征集？出土？。大迦葉和阿難是創(chuàng)立佛教的功臣，因此，中國(guó)佛教寺院的雕像和壁畫(huà)中，往往作為釋迦佛的左右脅侍而站立兩旁。迦葉原是古印度摩迦陀國(guó)的大富長(zhǎng)者之子，屬高等級(jí)的婆羅門(mén)種族。在釋迦十弟子中稱(chēng)“頭陀第一”。頭陀修行者又稱(chēng)“苦行僧”，因?yàn)樾扌姓弑仨毿心_、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好東西，大迦葉都一絲不茍的執(zhí)行。釋迦牟尼去世后，大迦葉遵循釋迦牟尼的教導(dǎo)，召集佛教徒，主持了佛教史上第一次聚集會(huì)誦，用文字方式將佛教經(jīng)曲記錄下來(lái)，使佛經(jīng)得以保存流傳。佛教造像中的迦葉，風(fēng)格多是高額、陷目、隆鼻體現(xiàn)他飽經(jīng)風(fēng)霜的苦行僧特征。阿難原是釋迦牟尼的叔父斛飯王的兒子，是釋迦牟尼堂弟，后跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時(shí)，選阿難為常隨侍者，當(dāng)侍者達(dá)二十五年。因?yàn)樗麑?zhuān)注地服侍佛陀，謹(jǐn)記無(wú)誤佛的一言一語(yǔ)，在釋迦十大弟子中稱(chēng)“多聞第一”。 而且比丘尼這一僧團(tuán)的成立，也是經(jīng)阿難再三向佛陀請(qǐng)求，才得允許。釋迦牟尼去世后，阿難將記憶中的佛陀所講的佛法完整背誦出來(lái)，并在大迦葉圓寂后，繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)佛法，被后世尊成為二祖。阿難造像風(fēng)格多為袖手恭立，眉目親信秀氣，體型壯士的中青年形象。第三單元、人文淵藪永濟(jì)，物華天寶，人杰地靈。從這里，走出了不知多少文學(xué)大家、藝壇名宿、學(xué)林泰斗，培養(yǎng)了不知多少名垂青史的顯赫人物。三晉文人雅士也尤以山西南部更為居多。翻開(kāi)歷代永濟(jì)地方志書(shū)，一串串閃亮的名字帶給今人無(wú)比的驕傲，譜寫(xiě)著連綿不斷的文化史詩(shī)。首先為您介紹的永濟(jì)名人是伯夷、叔齊。他們是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周?chē)?guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們拒絕吃周朝的糧食，以野菜為食，餓死于今永濟(jì)市首陽(yáng)山。中國(guó)古代社會(huì)一直把他們二人當(dāng)作抱節(jié)守志的典范，可以說(shuō)，氣節(jié)忠貞是中國(guó)古代道德最高標(biāo)準(zhǔn)之一，在數(shù)千年的中華文明史上扮演者極其重要的角色。盛唐時(shí)期，楊玉環(huán)及盛唐楊氏集團(tuán)成為人們津津樂(lè)道的話題。楊玉環(huán)，字太真，祖籍蒲州永樂(lè)，就是今天山西的永濟(jì)。她是隋朝宗室后裔，唐初被殺的楊汪之五世孫。楊玉環(huán)先為壽王李瑁的王妃，后為唐玄宗李隆基的貴妃。天寶十五年（756）六月十四日，隨李隆基流亡到四川一帶，途經(jīng)馬嵬驛，禁軍嘩變，李隆基迫于形勢(shì)，忍痛割?lèi)?ài)，被世人譽(yù)為閉月羞花之美的楊貴妃被賜死在馬嵬坡。著名史學(xué)大師陳寅恪先生在其記唐代之李、武、韋、楊婚姻集團(tuán)中曾說(shuō)“李、武為其核心，韋、楊助之黏合，宰制百年之世局”，這里指的說(shuō)的“武”就是指以楊貴妃為首的楊氏集團(tuán)。可見(jiàn)楊氏一門(mén)在盛唐的地位和影響力，楊玉環(huán)之兄楊國(guó)忠曾任宰相，其姊妹也紛紛出入皇宮，權(quán)傾朝野。楊博 在明朝史上也是赫赫有名的人物 ，蒲州人。嘉靖八年（1529）進(jìn)士，曾官至兵部尚書(shū)，擔(dān)任過(guò)太子的老師。楊博早年守衛(wèi)邊疆，作了詳細(xì)記錄和規(guī)劃。嘉靖二十五年（1546），明朝政府破格升任其為右僉都御史，巡撫甘肅地區(qū)。到任后，治理有方，并揭發(fā)大貪官仇鸞的貪污腐敗。之后又升為兵部右侍郎、左侍郎，管理薊州、保定軍務(wù)。嘉靖三十三年（1554年），蒙古把都兒、打來(lái)孫劫擾薊鎮(zhèn)，楊博晝夜身不解甲勇猛抗敵，蒙古軍無(wú)法攻破，明世宗賞賜徘豸衣嘉獎(jiǎng)他的功績(jī)。三十四年，打來(lái)孫再犯益昌，被擊退。此后解除了大同兵危。楊博大修邊界防御設(shè)施、提高民生、整理軍務(wù)紀(jì)律嚴(yán)明，后明世宗加封其為太子太師。王崇古 字學(xué)甫，號(hào)鑒川，別號(hào)清川。明蒲州人。嘉靖二十年（1541）進(jìn)士。喜論兵事，悉諸邊隘塞歷任刑部主事、陜西按察、河南布政使。嘉靖三十四年（1555）為常鎮(zhèn)兵備副使，擊敗倭寇于夏港，嘉靖四十三年（1564）升任右僉都御史，巡撫寧夏。隆慶初年，受任總督陜西、延、寧、甘肅軍務(wù)。隆慶四年（1570），改總督山西、宣大軍務(wù)，把握把漢那吉降明的機(jī)會(huì)，他說(shuō)服當(dāng)時(shí)韃靼首領(lǐng)俺答向明朝接受封貢互市，基本上根治了明朝百多年來(lái)北邊之戰(zhàn)禍。張四維 字子維，號(hào)鳳磐，明蒲州人，嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，授編修。隆慶間，張四維以熟悉邊防事務(wù)，促成與俺答的議和，為內(nèi)閣首輔所器重，歷任翰林學(xué)士、吏部左侍郎。萬(wàn)歷十年張居正逝世，張代為內(nèi)閣首輔，力反居正改革措施，起用一些反對(duì)派人士，以迎合時(shí)議，收攏人心。次年，以父喪離職，卒謚文毅。著有條栗堂集。韓爌 字象云，明蒲州人。萬(wàn)歷二十年（1592年）中進(jìn)士，歷官庶吉士、少詹事、東宮講官。萬(wàn)歷四十五年，禮部右侍郎。泰昌元年（1620年），任禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士，老成持重。因忤魏忠賢去職，被誣貪贓白銀二千兩，傾家蕩產(chǎn)。崇禎即位后，再召為首輔，為熊廷弼平反。韓爌與天主教人士如徐光啟有往來(lái)，家族中有領(lǐng)洗入教者。袁崇煥是他的學(xué)生。他因袁崇煥擅殺毛文龍事被罷職，崇禎十七年（1644）歿于家。顏真卿 是我們大家非常熟悉的一位大書(shū)法家。字清臣，祖籍唐瑯琊臨沂（今山東臨沂），唐代中期杰出書(shū)法家。他創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”。和柳公權(quán)并稱(chēng)“顏筋柳骨”。那么，顏真卿同永濟(jì)又有何淵源呢？安史之亂時(shí)顏真卿為平原太守。叛亂爆發(fā)，他聯(lián)合周?chē)呖と笋R抵抗，是當(dāng)時(shí)抵抗叛亂的四大主力部隊(duì)之一。后被貶謫為蒲州刺史。他在蒲州的時(shí)間雖不長(zhǎng)，卻創(chuàng)作了這部自己人生中著名的行書(shū)代表作祭侄稿。祭侄稿，亦稱(chēng)祭侄季明文稿，是顏真卿追祭從侄顏季明的草稿。行書(shū)紙本，縱20.8厘米，橫75.5厘米，二十三行，二百三十四字。其中刪改涂抹，看得出先生在為文構(gòu)思時(shí)，情緒激動(dòng)，難以抑制內(nèi)心的情感而躍然紙上。是現(xiàn)存顏真卿手書(shū)第一名墨跡，與晉代王羲之的行書(shū)蘭亭序、宋代蘇軾的行書(shū)黃州寒食帖并稱(chēng)為“天下三大行書(shū)”法帖。張黑女 張黑女墓志（黑h女r）全稱(chēng)魏故南陽(yáng)太守張玄墓志，又稱(chēng)張玄墓志。張玄，字黑女，因避清康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅玄燁名諱，故清人通俗稱(chēng)張黑女墓志。墓志為北魏普泰元年（公元531年）刻，為北魏墓志代表作。原石久失，現(xiàn)僅存清道光年間何紹基覓得原石拓本。墓志為楷書(shū)，共二十行，每行二十字，總計(jì)三百六十七字。碑文書(shū)法以方筆為主，兼以圓轉(zhuǎn)，橫畫(huà)或圓起方收，或方起圓收，長(zhǎng)捺一波三折，轉(zhuǎn)角含分隸遺意，不少用筆有行書(shū)意。結(jié)字微扁，體含動(dòng)勢(shì)。既承北魏神韻，又開(kāi)唐楷法則；既有北碑俊邁之氣，又含南帖溫文爾雅，堪稱(chēng)北碑之佼佼者。我們現(xiàn)在所熟悉的第四套人民幣上的“中國(guó)人民銀行”幾個(gè)字，就屬于“張黑女體”。王維 前面提到過(guò)，永濟(jì)這個(gè)地方歷代文人雅士輩出，接下來(lái)我們要給大家介紹的就是唐代大詩(shī)人王維。字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱(chēng)“王右丞”，因篤信佛教，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。他一生存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有相思、山居秋暝等。王維受禪宗影響很大，精通佛學(xué)，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。王維的山水田園詩(shī) 王維的大多數(shù)詩(shī)歌都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫(xiě)景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜?？v觀王維的一生，大約可以四十歲為界，劃分為前后兩期，前期仕途順利，政治熱情高漲，充滿濟(jì)世之志。并寫(xiě)下了很多詠政詩(shī)，邊塞詩(shī)，風(fēng)格也較為熱烈豪放。四十歲后，隨著李林甫執(zhí)政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭(zhēng)，追求的閑適的生活道路。他先是在終南山、藍(lán)田、輞川等地隱居，身為官吏，卻全身遠(yuǎn)禍于林下。期間創(chuàng)作了許多優(yōu)美的山水田園詩(shī)。此乃其山水詩(shī)。創(chuàng)作的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。（可選擇幾首王維著名詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)給觀眾吟誦，可起到很好的講解藝術(shù)效果）王維的畫(huà)作 王維不僅是大詩(shī)人，而且還是畫(huà)壇奇人，他的繪畫(huà)詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。由于對(duì)自然的愛(ài)好和長(zhǎng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對(duì)自然美具有敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略施渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境，耐人玩味。輞川圖此圖是畫(huà)家晚年隱居輞川時(shí)所作。畫(huà)面群山環(huán)抱，樹(shù)林掩映，亭臺(tái)樓榭，古樸端莊。別墅外，云水流肆，偶有舟楫過(guò)往，呈現(xiàn)出悠然超塵絕俗的意境。在王維的山水畫(huà)中，尤其這幅輞川圖所創(chuàng)造的淡泊超塵的意境，給人精神上的陶冶和身心上的審美愉悅， 曠古馳譽(yù)。雪溪圖王維傳世作品雪溪圖，絹本、墨筆畫(huà)?？v36.6厘米，橫30厘米，無(wú)款。有宋徽宗趙佶題簽“王維雪溪圖”。雪溪圖構(gòu)圖平遠(yuǎn)，可分為近景、中景、遠(yuǎn)景三段。近景左下方一座披著素紗的木拱橋把人們引入一個(gè)冰雪天地；中景是一條結(jié)冰的大河，橫臥在畫(huà)卷中部，水平如鏡，波瀾不興；遠(yuǎn)景，河對(duì)岸雪坡、樹(shù)木、房舍等平臥于黑水之上，掩映于茫茫白雪之中，使畫(huà)面更加深遠(yuǎn)?？v觀全圖，可使觀者沉浸在一片寧寂的山村境界之中，仿佛有雪花飄落和行人腳步聲悄悄傳入耳畔。圖下方一座木拱橋?qū)⒂^者引入白皚皚一片冰雪世界，樹(shù)木凋零，人煙稀少，小溪的兩岸有茅屋四五間，溪中有一葉篷船，有船夫撐篙而行。情景冷漠蕭瑟。畫(huà)家用墨色染溪水，以映襯兩岸之白雪，坡