生活處處有哲學(xué).ppt

第一課第一框 生活處處有哲學(xué),哲學(xué)為何物 人只不過是一根葦草，是自然界最 脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依 然要比置他于死命的東西更高貴得多； 因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對?所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所 知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。 正是由于它而不是由于我們所無法填充 的空間和時間，我們才必須提高自己。 因此，我們要努力好好地思想；這就是 道德原則。 帕斯卡,哲學(xué)為何物 認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo) 這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同 哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo) 始終未被改變和動搖過，它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。 卡西爾,“先有哈佛，后有美國?！?創(chuàng)立于1636年的哈佛大學(xué)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷300多年，被譽(yù)為高等學(xué)府王冠上的寶石，是世界各國萃萃學(xué)子神往的圣殿。 在哈佛大學(xué)，每個學(xué)期都有來自世界各地的著名人士來舉辦講座，包括各國的總統(tǒng)、總理等政府要人和著名學(xué)者、藝術(shù)名流、企業(yè)家等。每一次講座，都能讓人領(lǐng)略到思想的魅力。每一次講座，都讓人感慨哈佛人生哲學(xué)的精彩。 哈佛學(xué)子的成功，正是哈佛人生哲學(xué)教育的碩果，是哈佛素質(zhì)教育理念的結(jié)晶。 人才的培育與成長，不在于方法。而在于觀念；不完全靠勤奮，而主要靠思想。當(dāng)思想被一種科學(xué)的意識所主導(dǎo)，被一種理性的觀念所左右時，人生的命運(yùn)就會從此改變，生命的軌跡勢必朝成功的方向延伸。每個人的人生，不過是受自己意識觀念支配的、驗(yàn)證自己設(shè)計規(guī)劃的實(shí)踐過程。 無論是誰，對人生的態(tài)度，無非是兩種，要么去選擇，要么去創(chuàng)造。選擇人生的人，是在已有中去努力適應(yīng)。創(chuàng)造人生的人，則是在沒有中努力去發(fā)現(xiàn)。哈佛素質(zhì)教育最核心的基本理念，正是為了讓每個人都學(xué)會創(chuàng)造自己的卓越人生。 我們無法改變環(huán)境，但我們卻可以改變自己。 我們左右不了別人，但卻可以讓自己的人生更加理智，更有價值，更有意義。,哲學(xué)一詞來源于希臘文Philo-sophia。Philo是愛或熱愛，sophia是智或智慧。英文Philosophia的意思是愛智之學(xué)或愛哲之學(xué)。我們今天使用的漢語哲學(xué)一詞是日本人西周19世紀(jì)后半葉翻譯過來，他借用了漢語的哲字，省去了英語中的愛字，譯為哲學(xué)。 為什么省去了“愛”呢?古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的解釋是，知識和智慧屬于神，而不屬于人，他認(rèn)為“智慧這個詞太大了，它只適合于神：但愛智這個詞倒適合于人?！薄皭壑鞘侨说淖匀粌A向?！彼裕瞬豢赡軗碛兄腔鄱荒苁亲非笾腔?，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。到了19世紀(jì)后半葉，人們對世界、對于知識和規(guī)律的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們不需再通過神來表達(dá)自己的思想，這時候“愛智之學(xué)”或“愛哲之學(xué)”中的“愛”字，就無多少實(shí)際意義了。,中國古代無哲學(xué)一詞，而有哲學(xué)之實(shí)。易傳說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的道就是屬于哲學(xué)的范圍。“道學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“學(xué)術(shù)”等都是中國人言說哲學(xué)的特殊方式。,哲學(xué)作為智慧之學(xué)，無疑可以給人以智慧。但哲學(xué)的智慧和其他科學(xué)有所不同。哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)為一個人對宇宙、人生的正確把握和認(rèn)識，即讓人正確地看待宇宙和人生，或如臺灣學(xué)者所言，“定位宇宙，安排人生”，或如馮友蘭先生所說，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。具體知識和哲學(xué)對于人的作用是不同的，“具體知識使人成為某種人，而哲學(xué)使人成為人?！蔽覀儗W(xué)習(xí)科學(xué)知識，是要成為有專業(yè)技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和最后的歸宿。,哲學(xué)的智慧還表現(xiàn)在它可以指導(dǎo)人們生活得更加美好。一個人有生活的指導(dǎo)和沒有指導(dǎo)是大不一樣。蘇格拉底說：“未經(jīng)反省的生活是沒有價值的生活”，他認(rèn)為這樣的生活還不如不過。同樣的境遇，同樣的條件，為什么有的人生命歷程中不斷獲取著快樂和成功，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷，同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對人生、應(yīng)付自如，有的人卻是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問題就在于我們是否以正確的態(tài)度去認(rèn)識和對待這個世界。說到底，就是個世界觀、人生觀和價值觀的問題。在這一意義上，哲學(xué)又可以說是關(guān)于生活的藝術(shù)，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現(xiàn)實(shí)社會中每個人都在生活著，但與其說是“生活著”，毋寧說是“活著”，因?yàn)椴⒉皇敲總€人都懂得什么才是幸福，并自覺地反思自己現(xiàn)有的生活，以追求更美好的人生。,哲學(xué)的智慧來自生活和實(shí)踐，來自人們對世界的深深的關(guān)注和思考，來自于對人類命 運(yùn)的關(guān)切。有了這種思考和關(guān)切，中國的先哲才會“究天人之際，通古今之變”，“判天地 之美，析萬物之理”，才會自覺地“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。有了這種 強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，馬克思才會思考資本主義社會的出路，探尋人類解放的道路， 創(chuàng)立關(guān)于人類解放的學(xué)說馬克思主義哲學(xué)。,哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動， 產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學(xué)不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類認(rèn)識和把握世界的基本方式之一。 哲學(xué)依賴于實(shí)踐。哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，而人和世界的關(guān)系是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類的實(shí)踐活動所提出的各種問題，構(gòu)成哲學(xué)反思的最深厚的生活基礎(chǔ)和發(fā)展的動 力。而且，哲學(xué)問題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開實(shí)踐。人們在認(rèn)識世界和 改造世界的活動中，遇到過順境和逆境，總結(jié)和積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，正是在實(shí)踐中獲得 的這些經(jīng)驗(yàn)才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時應(yīng)該怎樣做會更好，怎樣做會出現(xiàn) 問題，經(jīng)過日積月累，人們就聰明起來了。當(dāng)人們把對事物的認(rèn)識上升到哲學(xué)的世界觀和 方法論高度，就形成對世界一般的觀點(diǎn)和看法，用這個世界觀和方法論自覺指導(dǎo)實(shí)踐活動，人們就會變成有智慧的人，聰明的人；如果沒有實(shí)踐活動，人們不與外界打交道，就不會 思考這些問題，就不會有哲學(xué)的智慧。誠如馬克思所說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘 東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，第56頁，1995年第2版。),實(shí)踐需要哲學(xué)。人的實(shí)踐活動區(qū)別于動物的本能活動的一個重要的標(biāo)志，就在于它是有意識有目的的自覺活動。活動目的的設(shè)定有兩個基本前提：對外部世界的正確把握和對人自身的需要的科學(xué)理解。哲學(xué)為活動者提供了一個包括人在內(nèi)的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關(guān)系，反映世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為人們處理人與外部世界的關(guān)系，提供一般的理論和思維前提。,哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，但人類的實(shí)踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有當(dāng)人們在實(shí)踐活 動思考和追問世界時，哲學(xué)才會產(chǎn)生和出現(xiàn)?！笆澜鐝暮味鴣?”“世界以什么樣的狀 態(tài)存在?”“世界是否因?yàn)槲叶嬖?”這些問題就是人們在實(shí)踐中，對世界的認(rèn)識和思考。這種追問和思考使人類的思維水平跳出了具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認(rèn)識，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點(diǎn)的學(xué)問，使人的認(rèn)識達(dá)到了新的高度和水平。從哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，哲學(xué)的每一步發(fā)展和前進(jìn)都是人類在實(shí)踐活動中不斷追問、思考和概括的結(jié)果。,“哲學(xué)是什么” “這是什么”、 “那是什么”的問題形式本身首先就是哲學(xué)的，其次才是科學(xué)的。從對這樣的問題形式的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，也同樣可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題形式的特異之處。提出問題必須要有問題意識，要有驚訝或詫異的心態(tài)。問題的提出蘊(yùn)涵著問題發(fā)問者的存在。 “哲學(xué)是什么”的發(fā)問者只能是人，因?yàn)橹挥腥瞬庞兴枷搿Ｋ枷胧侨说谋举|(zhì)屬性。思想的一個重要特征是可以對思想進(jìn)行思想。思想追求主體意識的突現(xiàn)、思想自身的自由和理想人格的挺立。對思想的反思就是在進(jìn)行哲學(xué)的思考。哲學(xué)的主題是人。哲學(xué)思考源于人們想過美好生活的強(qiáng)烈愿望。哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧。要有美好的生活就必須尋找一個關(guān)照生活的超越的和無限的視點(diǎn)，這一視點(diǎn)就是哲學(xué)的智慧。,回答 卑鄙是卑鄙者的通行證， 高尚是高尚者的墓志銘， 看吧，在那鍍金的天空中， 飄滿了死者彎曲的倒影。 冰川紀(jì)過去了， 為什么到處都是冰凌？ 好望角發(fā)現(xiàn)了， 為什么死海里千帆相競？ 我來到這個世界上， 只帶著紙、繩索和身影， 為了在審判之前， 宣讀那些被判決的聲音。,告訴你吧，世界 我-不-相-信！ 縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者， 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是藍(lán)的， 我不相信雷的回聲， 我不相信夢是假的， 我不相信死無報應(yīng)。 如果海洋注定要決堤， 就讓所有的苦水都注入我心中， 如果陸地注定要上升， 就讓人類重新選擇生存的峰頂。,新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗， 正在綴滿沒有遮攔的天空。 那是五千年的象形文字， 那是未來人們凝視的眼睛。,第一課主要是從生活和實(shí)踐入手說明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么，哲學(xué)認(rèn)識世界的基本方式是什么，哲學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系是什么。 第一框講哲學(xué)的起源和哲學(xué)的功能。 第一框：生活處處有哲學(xué) 1哲學(xué)就在我們身邊 2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),1、下列對哲學(xué)智慧的理解，不正確的是 A、人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起 B、哲學(xué)的智慧是從人的主觀情