語言文化論文-語言是社會事實.doc

語言文化論文-語言是社會事實摘要：針對19世紀(jì)歷史語言學(xué)研究存在的一些不恰當(dāng)?shù)恼Z言觀，索緒爾認(rèn)識到澄清語言本質(zhì)的必要性，提出了語言是社會事實這一意義深遠(yuǎn)、卻未能引起同時代學(xué)者足夠注意的論斷。他以言語活動為出發(fā)點，抽象出與言語相對的語言，并論證了作為社會事實的語言與其他社會制度之異同。索緒爾的論述有助于限定語言學(xué)研究的真正對象、認(rèn)清語言符號的本質(zhì)，從而將語言學(xué)研究引向一個全新的領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：索緒爾；社會事實；語言；符號Abstract：Againstsomeimpropernotionsoflanguageheldinthehistoricallinguisticsinthenineteenthcentury，Saussurefindsitnecessarytoidentifythenatureoflanguage.Saussureassertsthatlanguage，preciselylangue，isasocialfact，aviewpointfar-reachingyetlargelyneglectedbyscholarsathistime.AnelaborateanalysisoflanguageleadsSaussuretoextractlangueincontrasttoparoleandthentoaddressthesimilaritiesanddissimilaritiesbetweenlangueandotherinstitutions.Saussureselaborationonlanguageasasocialfacthelpstodefinetherealobjectoflinguisticsandidentifythenatureoflinguisticsign，thusorientinglinguisticstowardsanewhorizon.Keywords：Saussrue；socialfact；langue；sign索緒爾(Saussure)在普通語言學(xué)教程中幾次提到語言是社會事實這一命題?；蛟S由于他的論述較為零散、缺乏系統(tǒng)性，這一命題未能引起同時代學(xué)者的足夠興趣。其實，索緒爾的語言是社會事實之論并非簡單的一般性論述，而是蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容的命題，源于他對當(dāng)時歷史語言學(xué)語言觀的深刻反思、受惠特尼(Whitney)語言學(xué)思想的影響和當(dāng)時的社會學(xué)方法大討論的感染。一、索緒爾命題的歷史背景1.19世紀(jì)歷史語言學(xué)的主要語言觀語言研究源遠(yuǎn)流長。但是，把語言研究稱之為科學(xué)無論其科學(xué)的內(nèi)涵如何則是19世紀(jì)歐洲語言學(xué)的創(chuàng)造1。19世紀(jì)是比較語法或歷史語言學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時期，索緒爾將之粗略地劃分為兩個階段：第一階段始于葆樸(Bopp)的梵語動詞變位系統(tǒng)，包括同代的拉斯克(Rask)和格里木(Grimm)，以及后來的施萊歇爾(Schleicher)和繆勒(Mller)等；第二階段為新語法學(xué)派時期(theneo-grammarians)218-25。索緒爾粗線條式的劃分，其目的主要不是為了追求細(xì)致全面，而是要指出前人研究存在的問題，為進(jìn)一步研究作鋪墊。誠然，不管是早期的葆樸還是中期的施萊歇爾，他們的研究都不免流于單純的比較，未能建立一門真正的歷史語言學(xué)。這一時期的語言觀明顯地帶有生物自然主義的傾向。在葆樸的理論中就已經(jīng)替生物自然主義提供了一個必要的前提，他將語言視作自然有機(jī)體，依據(jù)定則生長，經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，直至消亡3?？娎諏⒄Z言視為自然界的第四王國223。施萊歇爾也走得甚遠(yuǎn)，將語言學(xué)歸為自然科學(xué)。在他看來，語言同自然有機(jī)體一樣，按照確定的規(guī)律生長和發(fā)展，然后再衰老和死亡4。相比之下，索緒爾對新語法學(xué)派的研究作了部分的肯定：由于該學(xué)派的努力，人們已不再把語言看作一種自我發(fā)展的有機(jī)體，而是把它視為語言集團(tuán)集體精神的產(chǎn)物225。在反對生物學(xué)自然主義之時，新語法學(xué)派認(rèn)識到了語言發(fā)展離不開人的因素，重視從心理學(xué)的角度看待語言。這無疑是個進(jìn)步。但是新語法學(xué)派并沒有走多遠(yuǎn)。他們單純從心理方面研究個人言語中的材料和事實，陷入個人(心理)主義，語言的社會性一面被抹殺或被放置到了一個次要的位置。新語法學(xué)派語言觀沒有擺脫自然科學(xué)的影響，只是試圖把語言進(jìn)化的自然科學(xué)概念同石坦達(dá)爾(Steinthal)的心理主義學(xué)說結(jié)合起來。石坦達(dá)爾把個體心靈視作語言的源頭，將語言發(fā)展的規(guī)律等同于心理規(guī)律5。在石坦達(dá)爾的心理學(xué)體系中，語言發(fā)展中的社會因素被看作一種附帶產(chǎn)生的重要因素，而不是人的言語活動的基礎(chǔ)6129。2.社會學(xué)方法大討論在語言科學(xué)形成之初，語言學(xué)研究借鑒了包括社會學(xué)在內(nèi)的其他成熟學(xué)科的觀點和方法。就方法論而言，迪爾凱姆(Durkheim)和塔爾德(Tarde)之間那場著名爭論的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會學(xué)的范圍，觸動了語言學(xué)的研究。當(dāng)時爭論的焦點是：對社會現(xiàn)象的歸納應(yīng)該采用方法論個人主義還是方法論集體主義(整體主義)?這是一個幾乎所有社會科學(xué)都面臨的問題，語言學(xué)也不例外。迪爾凱姆堅持集體主義的觀點，塔爾德則堅持個人主義的觀點。個人主義者認(rèn)為，社會現(xiàn)象的法則只是人的感情和行動，社會應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一種個人的集合。塔爾德等社會學(xué)家把一切社會現(xiàn)象的產(chǎn)生看作是個體之間相互模仿的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個體心理的作用。但是，個人主義遭到了集體主義的反對。迪爾凱姆認(rèn)為社會現(xiàn)象都是可以被模仿的，但是模仿并不能說明社會事實所包含的獨立于個體之外和強(qiáng)制性等本質(zhì)特征?！巴ㄟ^模仿而擴(kuò)散出去的個體狀態(tài)并不會因此而不再是個體狀態(tài)。模仿一詞是不是適于表達(dá)強(qiáng)制作用所引起的傳播，也值得懷疑。”732迪爾凱姆提出的以“社會事實”為核心、普遍的社會學(xué)方法完全取決于一個基本原則社會事實必須被當(dāng)作物即外在于個人的現(xiàn)實來研究。社會學(xué)研究的是社會事實，而不是心理事實。迪爾凱姆總結(jié)說，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！?34個人主義與集體主義在社會學(xué)領(lǐng)域的較量中以迪爾凱姆的集體主義占上風(fēng)告終。在語言學(xué)領(lǐng)域，新語法學(xué)派最重要的代表人物保羅曾聲稱，他全部的語言方法論集中反映在語言的兩個方面，即：個人的和社會的關(guān)系問題，并將個人方面8。就方法論而言，保羅等站在了塔爾德一邊，索緒爾則偏向了迪爾凱姆。Sampson論證了這場方法論之爭對索緒爾的影響，并認(rèn)為“雖然索爾緒發(fā)現(xiàn)施萊歇爾視語言為生物有機(jī)體的觀點很荒謬，但是他對集體心理的觀念卻沒有同樣的擔(dān)心?！?47索緒爾普通語言學(xué)教程1916年出版以后，語言的社會和結(jié)構(gòu)觀念給語言理論帶來了新的指向。3.惠特尼的語言社會觀19世紀(jì)歷史語言學(xué)的主要語言觀基本上都忽略了語言的社會性一面，而社會學(xué)思想對索緒爾語言方法論的影響方面給人的一個印象似乎是索緒爾有關(guān)語言是社會事實的命題完全是由于語言學(xué)之外的誘因促成的。這種印象需要在這里更正。我們承認(rèn)迪爾凱姆和塔爾德之間有關(guān)方法論的爭論為包括語言學(xué)在內(nèi)的其他社會學(xué)科提供了輿論氛圍，承認(rèn)迪爾凱姆的思想對索緒爾語言方法論的影響。但是，我們同時認(rèn)為，索緒爾有關(guān)語言是社會事實這一命題的提出更多的是源于語言學(xué)本身，源于他對當(dāng)時語言學(xué)觀點的思考和批評，也部分地源于惠特尼語言學(xué)思想的影響。針對施萊歇爾將語言視為自然的有機(jī)體、將語言學(xué)視為自然科學(xué)、將它的方法視為與其他自然科學(xué)的方法相同的觀點，惠特尼公開提出了批評。在他看來，語言不是自然有機(jī)體，而是人類行為的文化和歷史的產(chǎn)物，是制度1030?；萏啬崤u的矛頭不僅指向施萊歇爾，也指向了石坦達(dá)爾和繆勒等人。他明確表示：語言是社會制度，語言符號是規(guī)約的，僅憑個人是沒有權(quán)利改變語言的，“從某種意義上講，是社會而不是個人創(chuàng)造和改變著語言?！?0101語言創(chuàng)造和變化中的每個行為都是社團(tuán)的行為，是規(guī)約性的，仿佛它是人們開會討論決定的結(jié)果11146。在惠特尼看來，語言符號是“任意性的，是約定俗成的。說它是任意性的，不是因為我們找不到將每個詞交付使用的理由，而是因為這理由僅僅是歷史的，不是必然的?！?1156惠特尼說人類使用喉、唇、舌說話是為了方便起見，是偶然的，即使人們使用視覺符號或手勢，語言本質(zhì)上還是一樣的129。索緒爾同意他的看法，認(rèn)為其目的就是要根除語言是自然的機(jī)能這一觀念，將社會慣例與自然慣例區(qū)分開129。在語言的社會性方面，惠特尼的語言社會觀也得到了索緒爾的贊賞，我們可以說索緒爾接受了惠特尼，但是索緒爾的語言本質(zhì)論與惠特尼還是有很大差異的。譬如，索緒爾認(rèn)為語言是形式而不是實體，惠特尼則認(rèn)為語言的實體是主要的，形式是次要的11159。惠特尼沒有看到系統(tǒng)的重要性，認(rèn)為“語言是由表達(dá)思想的符號構(gòu)成的。雖然不同符號在某種意義上是整體的一部分，但是在另外一個更根本的意義上，它們是孤立的、獨立的實體。”11159雖然索緒爾對惠特尼給予了高度贊揚，但是他也批評惠特尼沒有想象到語言需要一個系統(tǒng)11138-139。二、索緒爾的命題雖然索緒爾在普通語言學(xué)講座中沒有設(shè)專章討論語言的社會性問題，但是在確立語言學(xué)的真正研究對象(系統(tǒng)的)語言和探討其性質(zhì)時卻站在了社會學(xué)的立場，擯棄了新語法學(xué)派的個人主義的觀點。語言是社會事實之論不僅是方法論的轉(zhuǎn)向，而且構(gòu)成了索緒爾普通語言學(xué)乃至整個符號學(xué)理論的立足點。1.索緒爾的視角湯姆遜在總結(jié)19世紀(jì)后半葉語言學(xué)的主要特征時寫道：“言語活動的概念與說話過程中所表現(xiàn)的心理行為被當(dāng)作語言科學(xué)的唯一的真實本質(zhì)來看待?！?119索緒爾緊緊抓住言語活動不放，頗有見地地指出：要解決這一切困難，一開始就得站在語言的陣地上，把它當(dāng)作言語活動的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則230。從表面來看，言語活動是混雜的、異質(zhì)的、“離奇古怪”的，它包含著概念在言說者腦子里產(chǎn)生音響形象的心理過程、把與音響形象相關(guān)聯(lián)的沖動傳送給器官并以聲波的形式傳送給對方的生理、物理過程以及在對方腦子里產(chǎn)生與這一形象相應(yīng)的概念聯(lián)結(jié)的心理過程233。這些不同的心理、生理和物理過程都與個體相聯(lián)系，尤其是生理、物理過程。從個體來看，概念與音響形象也是心理的，逃不出個人執(zhí)行的范圍。在言語活動中，有兩點值得注意。第一，言語活動在個體之間進(jìn)行，個體行為至少要有兩個人參加，這是使言語循環(huán)完整的最低限度的人數(shù)232。第二，概念(所指)和音響形象(能指)在交際雙方的腦子里產(chǎn)生了相同或近似的連接和配置使交際得以成功。這種連接和配置超越了個體，并非個體意志行為，而是個體之間的現(xiàn)象，抑或說是社會的強(qiáng)加。在由言語活動聯(lián)系起來的每個個體當(dāng)中，會建立起一種平均數(shù)，這種平均數(shù)是語言的本質(zhì)特征，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會事實。索緒爾補(bǔ)充說：“社會事實將是某一平均數(shù)，不會在任何個體中確立起來，毫無疑問它在個體中是不完備的?！?276索緒爾將言語活動中語言(langue)之外的東西歸到言語(parole)中去，從方法論上將語言和言語分開?！鞍颜Z言和言語分開，我們一下子就把什么是社會的、什么是個人的和什么是主要的、什么是從屬的、多少是偶然的分開來了?！?35索緒爾區(qū)分語言和言語的目的在于，語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，是社會事實，是主要的；言語則是實際話語，是個人的、從屬的。索緒爾認(rèn)為，語言學(xué)的研究對象應(yīng)該嚴(yán)格限定為不依賴于個人的語言系統(tǒng)，告誡我們不要陷入語言的具體表現(xiàn)千差萬別的言語之中。他同時又認(rèn)為，語言“完全獨立于個人，它不可能是個人的創(chuàng)造”129，它只能被當(dāng)作社會事實來對待，因為只有在集體中，才能產(chǎn)生語言的“社會的晶化”234，符號才能同概念(思想)牢固地聯(lián)系在一起，語言的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)才能觀察得到。語言“既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”230。儲存在所有個人腦海里的詞匯形象可以被看作是一種構(gòu)成語言的社會關(guān)系。語言潛存于每個人的腦海里，或者更準(zhǔn)確地說，潛存于集體的腦海里235。索緒爾的這一語言觀基本上符合迪爾凱姆對社會學(xué)研究的對象社會事實的規(guī)定：社會事實外在于個人；社會事實有迫使個人服從的強(qiáng)制作用；社會事實普遍地貫穿于一個社會之中723-34。2.索緒爾命題的內(nèi)涵迪爾凱姆認(rèn)為，包括語言符號系統(tǒng)、貨幣制度在內(nèi)的各種社會制度都是約定俗成的，都有社會的性質(zhì)724-25。索緒爾在普通語言學(xué)教程中雖然沒有提及迪爾凱姆，但是迪爾凱姆的這一思想還是影響著他的，或者可以說，兩位大師的思想有相通之處。索緒爾這樣評價惠特尼：“他把語言比作社會慣例，認(rèn)為語言一般屬于社會慣例中的大的類別，因而引起轟動。他的看法是正確的，其思想129當(dāng)然，索緒爾對語言這一社會事實比迪爾凱姆、惠特尼認(rèn)識得更深刻，他看到了語言作為社會事實的一般性和特殊性。首先，語言是由社會集體決定的，表現(xiàn)為純粹關(guān)系和差異的系統(tǒng)。正因為如此，語言最具有任意性。這種任意性或稱規(guī)約性正是社會事實的典型表現(xiàn)。在索緒爾看來，任意性除了指所指和能指之間的聯(lián)想關(guān)系的任意性之外，還指所指(概念)以任意的方式分割現(xiàn)實。譬如，法語的“mouton”(羊，羊肉)與英語的“sheep”(羊)和“mutton”(羊肉)切分世界的方式就不同，它們切分世界的方式都不是世界給予的。索緒爾有句口號，叫做“從整體來考慮符號”2167。語言不可能有先于語言系統(tǒng)而存在的觀念或聲音，它只有由這系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別。由于語言沒有自然的基礎(chǔ)，語言無法抵抗那些隨時促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素2113。相比之下，別的社會系統(tǒng)或制度如習(xí)慣、法律等在不同程度上是以事物的自然關(guān)系為基礎(chǔ)的。索緒爾由此引發(fā)的結(jié)論是：語言是純粹的社會制度，任意性原則將語言同其他社會制度從根本上分開2113。這一點也是惠特尼(當(dāng)然也包括迪爾凱姆在內(nèi))未能看到的。其次，語言的運作離不開作為主體的人。語言任何時刻都離不開社會大眾和個人。從共時的角度來看，每個人的言語行為都離不開語言。言語離開了語言就成了無意義的噪聲，“言語總是通過個別語言來表現(xiàn)自身的。”129在歷時性上，語言的變化始于個人，但是個人的變化只有得到集體的認(rèn)可才能成為社會事實。語言系統(tǒng)的變