博物館的定義、功能與類型.ppt

第一講,博物館的定義 博物館的功能 博物館的類型,一 博物館的定義,詞源：希臘語mouseion “博物館”一詞源起于希臘語mouseion，意即“供奉繆司（muse是掌管學問與藝術等的九位女神）及從事研究的處所”。17世紀英國牛津阿什莫林博物館建立，museum才成為博物館的通用名稱。 我國古代沒有博物館之說。19世紀中期以來，到過西方的中國人開始接觸外國博物館，他們把museum譯成“博物館（博物院）”。自此以后，博物館之稱逐漸通行于中國。,19世紀，中國人在與外域文明接觸的過程中，將外域的某些現(xiàn)象、制度與中國相似的，通過翻譯轉介到中國來。博物館只是一例。最有名的則是史學界紛爭不斷的“feudal”，被對譯成“封建”。,博物館的定義: 國際博物館協(xié)會（icom：international council of museums）1946年規(guī)定：博物館是指向公眾開放的美術、工藝、科學、歷史以及考古學藏品的機構，也包括動物園和植物園，但圖書館如無常設陳列則除外。徐案：提到向公眾開放。 1951年日本制定的博物館法把博物館規(guī)定為“收集、保管（包括培育）、陳列展出有關歷史、藝術、民俗、產(chǎn)業(yè)、自然科學等資料，從教育角度，以供一般民眾提高文化教養(yǎng)、調查研究、消遣娛樂為目的的機構。 美國博物館協(xié)會認為，博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關。,前蘇聯(lián)大百科全書提出，博物館是征集、保藏、研究和普及自然歷史標本、物質及精神文化珍品的科學研究機構、科學教育機構。 1962年國際博物館協(xié)會章程對博物館又規(guī)定： “以研究，教育和欣賞為目的，收藏、保管具有文化或科學價值的藏品并進行展出的一切常設機構，均應視為博物館。”徐案：這條與前述的變化在于，它將“以研究，教育和欣賞為目的”置前。這一結構的變化，加強了它的目的性。在前面，一般是先說收集、保存，順其自然地，對公眾進行教育。,1974年,國際博物館協(xié)會于哥本哈根召開第11屆會議，其章程第三條規(guī)定： 博物館是一個不追求營利、為社會和社會發(fā)展服務的公開的永久性機構。它把收集、保存、研究有關人類及其環(huán)境見證物當作自己的基本職責，以便展出，公諸于眾，提供學習、教育、欣賞的機會。 1989年9月在荷蘭海牙舉行的國際博物館協(xié)會第16屆全體大會通過的國際博物館協(xié)會章程第2條再次修改定義為： 博物館是為社會發(fā)展服務的非營利的永久機構，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究和傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。,二、博物館定義變化的趨向,對于“非營利”的理解 強調“人與物的結合” 以人為本，人與物結合，有助于人的發(fā)展與愉悅 強調博物館是為社會服務的。 精英與大眾 參與社會，服務社會,三、博物館的基本要素,藏品 基本陳列 向公眾開放 資金、工作人員、（建筑）,四、博物館的特征,1博物館，是一個富有生命力但折中的公共機構，也是一個被控制的空間，而我們是被空間所控制的觀眾。 它是一個空間（space），一個場域（field）。這是最基本的前提。,2 在這個空間/場域里，有“物”（object）。比如1946年那條提到，圖書館如無常設陳列則除外。 “物”要具有實物性。博物館必須具備一定數(shù)量和質量的藏品，即實物。這些“物”是具有典型性和重要性的，負載著關于人類活動和自然變遷的各種信息，是對某種事物的實物見證。沒有這樣的“物”，就不成其為博物館。 虛擬電子博物館：是利用電子計算機和網(wǎng)絡再通過虛擬真實技術模擬產(chǎn)生三維空間的影像以供公眾參觀。這種影像雖是虛擬的，但它是以實物為本源制成的。所以又被稱為實物的虛存形態(tài)，而文物本身才是實存形態(tài)。 說到物，我們要強調“人與物之間的結合”。 （1）物本身即是由人提供和安排。主要有這樣幾種：1傳世；2收藏、采集；3考古發(fā)掘所得。 （2）人要充分地研究物，將物的歷史、美，以及種種益處發(fā)揮出來，傳播、教育、供人欣賞。,3 這個“物”對于公眾是隱蔽的、非公開的（private），還是開放的（open）。 博物館要真向社會公眾開放。 舉反例：一個富人家中購置很多珍貴物品，但是是私有的，外人不得參觀，不屬博物館。 不過，私人化的奇珍櫥柜的一些行為預示著博物館的誕生。一些奇珍櫥柜不僅為權貴提供進入?yún)⒂^的機會，而且作為專業(yè)資源允許包括學者、藝術家、裝訂商、珠寶商以及其他工匠在內(nèi)的多領域的人物來參觀。,4 這個空間及空間中包含的物，是用來干什么的?也就是說它的功能是什么？首先來看看博物館應當如何服務社會。 “1956年，周恩來總理在題為向科學進軍的報告中指出：為了實現(xiàn)向科學進軍的計劃，我們必須為發(fā)展科學研究準備一切必要的條件，必須加強圖書館、檔案館、博物館工作。同年5月，文化部在北京召開全國博物館工作會議。會上提出了博物館的三重基本性質和兩項基本任務，簡稱三性兩務：博物館是科學研究機關、文化教育機關、物質文化和精神文化遺存或自然標本的主要收藏所的三重性質和博物館應為科學研究服務、為廣大人民服務的兩項基本任務?！?1979年國家文物局頒布省、市、自治區(qū)博物館工作條例，重申了博物館的“三性二務”，但是對“三性”的表述與已往有所不同：博物館是文物和標本的主要收藏機構、宣傳教育機構和科學研究機構，比較強調了博物館保存實物的特征。,5 營利問題：1974年是“不追求營利”。1989年是“非營利”。 當前對此的理解一般是“不以盈利為目的，但也要適應市場經(jīng)濟的變化，不是不能進行經(jīng)營活動?！?其余尚有： 6 直觀性：看實物。實物比文字資料或圖象資料具有強烈的感染力，更容易使觀眾得到生動、具體的深刻印象，更有助于加強觀念的記憶，促進觀眾的思維的認識。 舉例：遺址博物館。比如殷墟?？脊虐l(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)一大片遺跡。 7 廣博性：門類眾多。,積石積炭墓,殷墟王陵區(qū)260號大墓保護展示,新博物館學對博物館的多重認識,博物館可以是不同形式的空間： 1 圣地 人們想象博物館的最持久、最傳統(tǒng)的方式之一是把它當作一個神圣的空間。這是許多博物館至今仍然追求的偶像意象。 在圣地這種范式中，博物館具有治療的潛能。那是一個與外界完全隔絕的神圣之處。博物館藏品受到人們的頂禮膜拜；作為圣地的博物館聲稱它的展品擁有一種芳香，為人們提供了精神啟發(fā)，激發(fā)了柏拉圖式的對美和道德的價值觀。 作為圣地的博物館是儀式化之所，深受教堂、宮殿以及古代廟宇建筑的影響。藝術史家羅爾鄧肯解釋道：“我發(fā)現(xiàn)了博物館作為舞臺背景的全部，它推動參觀者扮演著某種既定的角色，無論實際上的參觀者是否會這樣來描述它。,大部分博物館理論家相信將博物館作為圣地是一種精英主義范式，并不滿足當代文化的需求。擁護該范式的學者則反擊，認為轉變的唯一方式是成為市場主導，向刺激“屈服”，成為迎合“顧客”的“產(chǎn)業(yè)”的一部分。 2 市場主導產(chǎn)業(yè) 過去，博物館一般認為它們的機構為藏品提供“純潔”的環(huán)境，不受商業(yè)關系的玷污。但是，當然，所有的博物館都需要籌集資金來維持運轉。 資金來源：政府、公司、慈善基金及私人慈善家。,3 殖民化空間 “展覽是有特權的舞臺，展示著自我與他者的意象?！辈┪镳^理論家解釋道。博物館構建了“他者”，從而來構建“自我”以及使其合理化。 西方一些博物館，通過掠奪來的藏品開始展覽，而且是從歐洲的視角來詮釋它們的展品。雖然他們聲稱懷著慈善的動機換救一些在本國可能遭到破壞的展品但是，收藏家、博物館和國家的財富和名譽的潛在增長才是其原始的驅動力。 當來自非西方文化的人造藝術品進入博物館收藏品之列，它們的原始語境和功能很少會再被人關注。 女性主義理論發(fā)現(xiàn)博物館同樣是性別空間，女性產(chǎn)品與女性歷史展示不夠而且太過簡單化，而男性注視則將女性身體殖民化了。女性主義者關注著男性和女性的既定概念是如何被移植到這里的，然后創(chuàng)造策略并付諸行動來顛覆這種二元對立關系。,對于博物館，我們需要采用不同的視角來看待它，要多留一份心。 當它進入博物館，我是一個超保守主義者。對我來說，博物館在特定時期對特定人群用一種特殊的思考方式來具體表達“官方故事”。它是時代的摘要。所以我認為一旦博物館對人開放，它應該保持永恒不變，將像是一扇窗戶反映一個時期的困惑和偏見如果有人想更新博物館，他們應該新建一座博物館。滿滿的一座博物館之城將是如此美好，每一座都有一段特定的歷史。1 1 引自夸恩與馬克戴恩的談話（1997）。選自l.g.高林，夸恩與n.布里松編，馬克戴恩。倫敦：phaidon出版社，6-33，第17頁。,藝術博物館：文化表征的特殊空間,?？圃谝?guī)訓與懲罰一書中認為，無論是避難所、診所還是監(jiān)獄等，均是權力和知識關系的體制化的表現(xiàn)，換句話說，它們都是值得特別關注的。藝術博物館亦可作如是觀，大部分的藝術博物館坐落在城市中心，是“展示和陳述”權力的具體表現(xiàn)（既是物質的、實體的體現(xiàn)，也是符號的、意識形態(tài)的體現(xiàn)）。 藝術博物館是18世紀的產(chǎn)物，不過，有關的理論探討到了上世紀的90年代才有了特別的進展。所謂的“新博物館學（new museology）就標志著一種批判性的研究的真正崛起。,藝術博物館無一不是存放、展示經(jīng)典藝術品的場所。但是，一個永遠擺在面前的棘手的問題是：既然博物館不斷地將藝術品（尤其是雕塑作品）挪離原初的位置，從而可能改變藝術品的語境（context）或使之蕩然無存，那么，藝術博物館對藝術品的保護是完全的、不打折扣的，還是恰好相反的呢？ 在批評者眼中，博物館自詡的來自真實物品的“真確性”（authenticity）恰恰是博物館無法真實再現(xiàn)歷史和文化傳統(tǒng)的真實原因。從嘉特梅賀（antoine-chrysostome quatremere，法國第一位反對博物館的理論批評家）、恩格爾、尼采、杜威，到海德格爾，他們的論述中都哀嘆藝術與生存環(huán)境分離的責任應由博物館承擔。而博物館在這一“去情境化”（decontextualized）過程后，在不同意識形態(tài)的指導下，通過有目的選擇、排列、展示，對物品再次組合和詮釋的“再情境化”（recontextualized），所達到的對藝術、歷史和文化的重塑，也是博物館權威長久以來被質疑的主要原因。,如果從美術史學的角度出發(fā)，將一件重要的藝術作品（比如古代的紀念性雕塑作品）從某種特定的基座乃至關系頗為緊密的環(huán)境空間中搬離，納入裝飾的、人工的成分十分明顯的博物館中的做法具有一種移位的甚至反歷史的特點的話，那么，從另一方面看，博物館又確是對藝術作品的文化能量的獨特集結。同時，對藝術品的理想化的設定也是不切實際的，因為并不是人人都能親臨實地鑒賞藝術品的原初風貌，即使是美術史學者本人也未必能例外。博物館以其公共的乃至國家的性質集中地展示重要的藝術品正是一般觀眾接近精英文化的一種現(xiàn)實途徑。而且，當不同的藝術品一起匯集于博物館的展示空間時，其單個的文化屬性就與其他的作品形成了某種程度上的融合、互動和互補的關系，從而有可能煥發(fā)出特別鮮明的光彩。,締造儀式的特殊圣地： 無論東西方，博物館已經(jīng)成了經(jīng)典藝術（包括某些當代藝術）得以有力展示的重要場所。有時，作為文化體制的一部分的博物館在決定藝術品的意味時有著舉足輕重的作用。從藝術家到展覽組織者，其努力所實現(xiàn)的特定展覽實際上既是藝術活動的關鍵一環(huán)，也是整個文化中極為耀眼的事業(yè)。從某種意義上說，博物館不僅僅是學習、教育或娛樂的場所。從收藏到展覽的一系列過程都是和特殊的美學觀念乃至特定的意識形態(tài)相關聯(lián)的。美國女學者鄧肯（carol duncan）極中肯地指出過：“在理論上說，博物館是參觀者獲得精神提升的公共空間。然而，它們實際上又是意識形態(tài)的強有力的機器，舉足輕重。,世博文明演進 曾是發(fā)達國家國力角逐的舞臺,1982年的美國諾克斯維爾市世博會上，首度參展的中國館,2010上海世博會中國館,原作的“飛地” 藝術博物館存在的價值是多方面的，但是，不管是現(xiàn)實的價值抑或是潛在的價值，其基本的起點卻只能是作為原作的藝術品。從某種意義上說，博物館應當是藝術品原作的“飛地”。這是與藝術（即由繪畫和雕塑等所構成的美術）的原稿性特點（autographic）聯(lián)系在一起的。博物館是一種將藝術品原作的第一性或至上性地位推至極至的特殊空間。所以，博物館也可以被稱為原作文化的一塊“凈土”。沒有原作，也就不存在真正意義上的藝術博物館了。正是因為原作的重要性在博物館中被強調到了一種無以復加的程度，無論是觀賞者抑或研究者，都將博物館的展品當作首選的或最為重要的觀察、鑒賞和研究的對象，否則就有可能形成不小的偏差，甚至造成具有誤導性的錯訛。,建樹和展示自性的形象 博物館的形成包含著一種同化特定對象的無意識過程。當博物館事實上已經(jīng)成為某種文化的象征物時，這種無意識過程就只會是有增無減的積累過程。道理是顯然的：博物館的萌芽與發(fā)展實際上往往對應著特定自性的近乎無條件的強化。尤其是當這種無意識過程與民族的自性聯(lián)系在一起時，更是如此，正是在這種特殊的時刻，人們才會比較深切地理解用以展示與存儲藝術品的博物館的整體性意義了。 藝術博物館與技術、商業(yè)乃至軍事方面沒有太大的關系，但它卻是一種可以目睹的文化的深度?？梢赃@么說，這類文化深度越是深刻，其相關的自性也就越是完整和健全。從這一點看，我們就不難明白，為什么希臘要索回英國大英博物館中的“埃爾金大理石”。在這里，與其說是某些藝術品或者殘缺部分的物歸原主，還不如說是一種民族文化認同的特殊確證。,19世紀初，英國外交官埃爾金伯爵從土耳其奧斯曼帝國買下帕特農(nóng)神廟上的大理石建筑裝飾和雕刻，并切割后運回英國。1816年英國王室花3.5萬英鎊買下，放在大英博物館，從那以后的200多年來，埃爾金大理石雕塑成為該館最具代表性的展品之一。,藝術博物館并非藝術經(jīng)典的簡單承載體。越來越多的學者強調，每一種展品的定奪無不是建立在展覽組織者的文化假設之上的，而諸如此類的假設可以有形形色色的變體。關鍵在于如何在把握藝術作品的形式價值的同時，打開一種與文化偏見相抗衡的多樣闡釋的途徑，由此，一種新的接受視野就有可能形成，至此，藝術博物館就有了非凡的建樹。 可以注意到，藝術博物館通常是有其特定范圍的限定的。譬如，英國國家美術館同國家肖像博物館、泰特美術館等有顯然不同的使命。同樣，盧浮宮博物館跟奧塞博物館也各有分工。至于美國紐約的大都會藝術博物館和現(xiàn)代藝術博物館，它們也有明顯不一樣的收藏和展覽方面的宗旨。如果博物館一成不變，那么問題會顯得簡單得多，因為只有時間因素是惟一的變量，而不涉及其他更多的自然與文化的因子?？墒牵藗兛梢宰⒁獾?，舉凡影響卓著的藝術博物館，除了有其相對較為固定的藝術藏品吸引觀者以外，還有一些可以成為媒體熱點的臨時展。20世紀60年代以來，世界上不少主要的藝術博物館就開始組織專題性的大型展覽來吸引更多的當代觀眾。,以中國而言，近年在海外舉辦的中國經(jīng)典藝術的大型臨時展（如“中國：五千年的文明”、“中華帝國的輝煌”、“中國山東青州佛教雕塑展等）所帶來的盛況，就不難理解藝術博物館何以會成為重要的文化事件的發(fā)生地，而不再是那種有點過分僻靜的文化冷宮了。,五 博物館的功能,基本功能： 收藏:傳之后人 研究： 教育： 三e：education,entertain,enrich,教 育,科 研,收藏,蘇東海：博物館物論,人人心中都有一座博物館,博物館源自我們?nèi)祟悺笆詹亍迸c“炫耀”的本能；收藏對象可以說是人們寄托生存意義的重要管道。群眾運動的作者，碼頭工人哲學家艾力克！賀佛爾（eric hoffer）曾說過：“我們都有一種傾向，想到身外去尋求決定自己生存的力量。 收藏絕對不只是一種冷靜理性的分類行為，而是如摩理斯杭斯（maurice rheims）所說的：“收藏的愛好是一種激情的游戲”；或如艾彌兒李特雷（emile littre）說的：“對象是激情的原因和主題；是人們“所愛的對象”；人們對對象感情投注的熱烈程度，不會輸給人性中的任何激情?！?美國學者alma wuttlin列出六種促使人們收藏的動機： 1 經(jīng)濟的收藏：如海盜的寶藏、從事藝術品買賣古董商所搜集的對象。 2 社會名望的收藏：新貴家庭借以擺闊的藝術藏品。 3 魔力的收藏：教堂中的圣骸、圣物、肖像、宗教法器等對象。 4 群體認同的收藏：學校校史館陳列的足球賽獎杯、祠堂的祖譜。 5 情緒經(jīng)驗的收藏：圖畫、貝殼、郵票等承載個人情感或特殊記憶的對象。 6 奇趣探索的收藏：如從原始民族所搜集而來具有異國情調的對象，或具有特異形態(tài)的自然史標本或文物，如五只腳的狗標本或印錯的鈔票。 喜歡的東西都想擁有，愛上的東西都想占有，實屬人之常情！偏偏人是群體的動物，當你擁有一件好東西，而欲與他人分享時，同樣是很平常之事，最高境界是能從這件具有歷史價值和張力的真實對象中，學習到“智慧”，并再次活出人類本有的創(chuàng)造力與生命力。 最幸福的人應該就是擁有收藏、保護收藏，并公開出來與眾人一起欣賞，這是博物館濫觴的原點，當然也是博物館的精神所在。,中介是“研究”，在研究過程中，達到人與物的結合。人：博物館編制內(nèi)的工作人員。工作人員中又有特定的專業(yè)研究人員。博物館之外的人員同樣可以對物進行研究，在這些物“開放”的前提下。從而共同促成博物館中“物”本身各類價值的提煉和升華。最終將榨取出來的“精華”用于教育和娛樂。當然，公眾在參觀過程中有機會直接參與物的研究。在這方面，博物館陳列設計中的一些指示牌、內(nèi)容介紹起到一個引導觀眾的作用。 教育是在展覽、書本、報告等多種形式，不知不覺的過程中完成的。 隨著時代的發(fā)展，博物館的基本功能也在發(fā)生擴張演變。博物館的基本功能可以轉換成現(xiàn)代博物館的十大功能組合： 收藏保存、創(chuàng)造、研究、觀光、宣傳、展示、休閑、娛樂、教育、經(jīng)濟,六 博物館的類型,俗話說“物以類聚、人以群分”。 分類是人類行事的一個基本手段或方法。分類是一種行為，更是一種思想。 且看達爾文的一段話： “我們的分類將成為盡可能地使之成為生物的譜系，那時將真的顯示出所謂創(chuàng)造的計劃了。當分類有了確定目的之時，它的規(guī)則將會更加簡單。我們沒有得到任何譜系或族徽；我們必須依據(jù)各種長久遺傳下來的性狀去發(fā)現(xiàn)和追蹤自然譜系中的許多分歧的系統(tǒng)與支線。殘跡器官（即遺型）將會確實無誤地表明長久亡失的構造的性質。稱做異常的、又可以富于幻想地稱做活化石的物種和物種群，將幫助我們構成一張古代生物類型的圖畫。”1 1 達爾文：物種的起源，科學出版社，1996年，第435頁。,達爾文的這段話被當作是進化分類學的指導思想和最高原則。如果將這段話中“生物”換作“器物”或者其它什么，比如“博物館”，一樣可以。,研究博物館類型的意義是什么？ 這幾乎是不言自明的。博物館是人建的，有人的地方，就會有差異。不同的博物館，藏品也是不一樣的。有各種不同的類型，所以要對其分類。 什么是博物館的類型？ 博物館的類型是指一定數(shù)量的博物館依據(jù)某種共同的標準相互聯(lián)系所形成的類別。 博物館的類型問題，是博物館事業(yè)發(fā)展到一定階段才提出來的。 分類的前提是什么？是有一定的量，以及可為之分類。如果數(shù)量很少，就沒必要分類。 18世紀末期，已經(jīng)出現(xiàn)按藏品的不同學科性質對博物館進行分類：把博物館區(qū)分為美術、考古、歷史、人種學、自然科學的及各類專業(yè)博物館。這是最初的博物館類型學。這種分類至今還在一些國家有效地使用著