現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于老舍與茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀比較.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于老舍與茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀比較【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)批判【論文摘要】茅盾和老舍是20世紀(jì)中國文壇現(xiàn)實(shí)主義流派的代表，由于二人的早期教育和人生經(jīng)歷不同，在文學(xué)創(chuàng)作中，雖同為現(xiàn)實(shí)主義作家但表現(xiàn)方法和側(cè)重點(diǎn)卻大不相同。茅盾的經(jīng)典作品蝕、子夜、虹、林家鋪?zhàn)颖憩F(xiàn)出他“為人生”主張和“為無產(chǎn)階級(jí)”的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀等；老舍的代表作二馬、老張的哲學(xué)、駱駝祥子、四世同堂等則透漏出老舍的“批判”性和偏重對(duì)市民社會(huì)心理重傳統(tǒng)觀念剖析的文學(xué)特點(diǎn)。0引言20世紀(jì)是最驚心動(dòng)魄、最輝煌卓越的一個(gè)世紀(jì)。在思想文化領(lǐng)域里涌現(xiàn)出大批具有凝聚力和影響力的時(shí)代巨擘，他們立場不同、觀點(diǎn)多樣，形成眾多風(fēng)格迥異的文學(xué)流派。茅盾和老舍便是這其中當(dāng)之無愧的優(yōu)秀代表是現(xiàn)實(shí)主義作家群眾的領(lǐng)軍人物。二人都通過自己的文學(xué)作品表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、揭露人生，但在相同的文學(xué)觀點(diǎn)下，卻蘊(yùn)藏著各自不同的側(cè)重點(diǎn)。茅盾早期主張文學(xué)應(yīng)“表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生”，應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)社會(huì)生活，喚醒民眾力量”，后期轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀闊o產(chǎn)階級(jí)”的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀；老舍早期注重批判國民劣根性，偏重對(duì)市民社會(huì)心理中傳統(tǒng)觀念的剖析，后期加深了對(duì)舊的社會(huì)政治和倫理道德的批判。1文化心理素質(zhì)和早期教育決定他們文學(xué)觀的發(fā)展茅盾從小接受的是：經(jīng)世致用的思想文化傳統(tǒng)和“以天下為己任”的人格理想。20歲的茅盾北大預(yù)科班畢業(yè)后謀得上海商務(wù)印書館的一份工作，lO年的工作時(shí)間是他大開眼界并奠定了他一生事業(yè)的輝煌，最重要的是茅盾思想上的轉(zhuǎn)變，由此而形成他的“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。老舍出生在一個(gè)下等的旗人家庭父親的早亡使他從小在母親的教育下長大成人，因而他從他母親那里接受的傳統(tǒng)的文化教育更多，儒家的經(jīng)典著作及“中庸”、“仁愛”、“尚柔”的人生哲學(xué)和傳統(tǒng)思想對(duì)老舍產(chǎn)生了重大影響。他所接受的思想以及他周圍的生活環(huán)境都感染著老舍，因而老舍的作品中大多數(shù)人物形象都受到傳統(tǒng)文化思想的浸染，如老李離婚、祁瑞宣四世同堂等形象。老舍作品中在描寫和反映傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重對(duì)國民劣根性的批判，并從東西文化的比較中尋找中國國民劣根性產(chǎn)生的原因，并且從中反思中國傳統(tǒng)文化期待建立一種現(xiàn)代化的理想文化來拯救國家和個(gè)人。2西方文學(xué)尤其是俄國文學(xué)對(duì)他們的影晌中國文壇的絕大多數(shù)作家其思想觀點(diǎn)都或多或少地受到西方文學(xué)的影響。茅盾一踏上文壇就在對(duì)俄國文學(xué)主流的認(rèn)同中確立了“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀進(jìn)而又在此基礎(chǔ)上上升為革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。茅盾對(duì)于俄國文學(xué)持認(rèn)同的態(tài)度。俄國十月革命的勝利驚醒茅盾，俄國文學(xué)中“苦苦追求人生意義”的價(jià)值取向把茅盾從故紙堆中召喚出來，在投身社會(huì)斗爭的同時(shí)叩響了文學(xué)之門。茅盾在一篇文章中曾明確的表述了自己的文學(xué)主張：“我是傾向人生派的，我覺得文學(xué)作品除能給人欣賞而外至少還須含有永存的人性，和對(duì)理想世界的憧憬。我覺得時(shí)代的文學(xué)是一時(shí)代缺陷與腐敗的抗議或糾正從自己熱烈的憎惡現(xiàn)實(shí)的心境發(fā)出呼聲要求血與淚的文學(xué)，總該是正當(dāng)而合乎自由的事。”3O年代的老舍更多地受到俄國文學(xué)作品的影響，他對(duì)俄國文學(xué)評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為俄國小說“是世界偉大文藝中最偉大的”。老舍在創(chuàng)作中除了借鑒外國小說理論，還融人了中國傳統(tǒng)文化精神，通過對(duì)西方文化的探討來發(fā)掘中國民族國民性問題。在中西文化對(duì)比中形成自己創(chuàng)作的主張。作品中不乏對(duì)傳統(tǒng)的舊的思想的批判和揭露。如老張的哲學(xué)、微神、駱駝祥子等。通過對(duì)主人公意識(shí)和行動(dòng)的描寫來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想給人們帶來的痛苦和壓抑，并自然流露出一種批判精神。這在老舍前期的文學(xué)主張里面占很大一部分。3從早期的文學(xué)觀和文學(xué)主張上來比較一下老舍和茅盾的異同老舍初期的小說以批判國民劣根性為主但也盡力挖掘國民思想中的優(yōu)異因素，趙子日中的李景純一方面忠告別人要用拼命硬干的精神改善社會(huì)，教導(dǎo)國民，“國民覺悟了，便是革命成功的那一天?！绷硪环矫嬗殖洚?dāng)刺殺反動(dòng)軍官，“為民除害”英雄。二馬中的李子榮熱情誠實(shí)、埋頭苦干，用務(wù)實(shí)精神、樸素的愛國主義思想“教民”，更具備了思想啟蒙者的特點(diǎn)。這些正面形象在老舍作品中其他的具有嚴(yán)重國民性弱點(diǎn)的形象面前間接的反映出老舍的一種審美理想。61后來隨著老舍對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，從而轉(zhuǎn)變初期那種偏重對(duì)市民社會(huì)心理傳統(tǒng)觀念的剖析，將審美視角投向30年代中國市民社會(huì)的各個(gè)方面。從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中探討國民性動(dòng)態(tài)變化的時(shí)代原因，加深了對(duì)舊的社會(huì)政治、倫理道德的批判。此時(shí)的茅盾結(jié)束了上海商務(wù)印書館的工作而積極投身到大革命運(yùn)動(dòng)中，在各種文化思潮紛至沓來、社會(huì)澎湃激蕩時(shí)，茅盾面臨時(shí)代潮流的沖擊，接受并投向馬克思主義，成為一名為馬克思的社會(huì)主義而奮斗的青年，在革命隊(duì)伍中接受鍛煉，參與政治運(yùn)動(dòng)，從而確立下自己為無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)觀高揚(yáng)為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大旗，這種觀念在虹、蝕中表現(xiàn)得較為明顯。為解決新文學(xué)建設(shè)實(shí)踐中的一些問題，茅盾曾借重于自然主義理論并對(duì)自然主義的真實(shí)性特征、主張有選擇的為新文學(xué)所用，并且主動(dòng)擇取自然主義來充實(shí)和強(qiáng)化自己“為人生”的文學(xué)觀。茅盾早期推崇的羅曼羅蘭為代表的新浪漫主義并汲取其“綜合表現(xiàn)人生”的藝術(shù)精神，通過認(rèn)同俄國文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義基點(diǎn)出發(fā)，攝取自然主義和新浪漫主義的營養(yǎng)滋補(bǔ)了茅盾“為人生”的文學(xué)觀的理論之樹。714在文學(xué)與政治的關(guān)系上茅盾和老舍有著各自不同的文學(xué)主張茅盾在文學(xué)與政治社會(huì)中堅(jiān)持了文學(xué)“趨向于政治的或社會(huì)的”方向，強(qiáng)調(diào)了“足救時(shí)弊”的社會(huì)功利作用，實(shí)際上茅盾是把文學(xué)積極的社會(huì)效果看得很重。sl而老舍則不善于從政治上觀察問題，擅長在風(fēng)俗民情的描繪中揭示國民性問題。191除此之外，老舍在文學(xué)觀上還接受了弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響，在創(chuàng)作上運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析學(xué)寫了：“下意識(shí)所藏得傷痕”給人物所帶來的矛盾與痛苦，如離婚中祥子最后在肉體和精神上的徹底墮落，也有性意識(shí)遭到壓抑而造成痛苦這方面的原因。ll茅盾的作品中比較理性，很少關(guān)于潛性愛的描寫。茅盾主張自由的婚戀觀，并且主張樹立時(shí)代的新女性觀，因?yàn)樽髌分械娜宋锔星槊鑼懙幂^為外露和開放，如子夜中雷鳴對(duì)林佩瑤的感情描寫，蝕中的靜女士、慧女士等對(duì)待感情和性愛的態(tài)度等。老舍作品中的男女關(guān)系較為悲觀，在老舍小說中我們很難找到青年男女由“自由戀愛”發(fā)展而組合成幸福家庭的。他們的“自由戀愛”都是以人性異化、扭曲、悲哀、痛苦而告終。相反那種以東方情調(diào)或由父母包辦或由媒婆撮合的婚姻卻顯得和諧、平靜。祁瑞宣與韻梅組合的家庭最能體現(xiàn)出這種和諧和平靜的東方婚姻的特點(diǎn)。由此讓人看到：西方的“個(gè)性解放”并沒在老舍作品中給市民社會(huì)的小人物帶來“個(gè)性解放”，而東方文化的“恬靜”卻被當(dāng)作美的對(duì)象保存下來，即使到抗戰(zhàn)年代還沒有泯滅。老舍是從文化的角度突出西方現(xiàn)代生活因異化而帶來的困惑、苦惱、痛苦，然后再用東方文化加以補(bǔ)救，以東西方文化的優(yōu)劣互補(bǔ)去建立自己的文化心理結(jié)構(gòu)。5結(jié)論綜上所述，茅盾和老舍雖然同為現(xiàn)實(shí)主義作家的代表，但他們卻在各自的創(chuàng)作中有著不同的側(cè)重點(diǎn)和特點(diǎn)。茅盾主張“為人生”、“為無產(chǎn)階級(jí)”的現(xiàn)