現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-地礦論·文明史·國(guó)民性 魯迅與科技史研究之二.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-地礦論文明史國(guó)民性魯迅與科技史研究之二在而已集革命時(shí)代的文學(xué)中，魯迅曾明確地表示過：我首先正經(jīng)學(xué)習(xí)的是開礦，叫我講掘煤，也許比講文學(xué)要好一些。足見他對(duì)自己所掌握的地質(zhì)礦物學(xué)知識(shí)，一直都充滿了自信。那么，我們今天該怎樣看待他在這方面的研究成績(jī)和著述呢?的確，魯迅在南京江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，非常刻苦認(rèn)真，不僅手抄數(shù)學(xué)課本，在當(dāng)時(shí)的教材金石識(shí)別的書頁(yè)空白處，留下了很多聽課筆記、學(xué)習(xí)心得等等，還曾花了很長(zhǎng)時(shí)間把英國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家賴爾的地學(xué)淺說譯文抄錄、裝訂成兩大本，連書中精密的地質(zhì)構(gòu)造圖都描摹了下來。我們知道，正是賴爾才第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一種漸進(jìn)作用，代替了由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命。恩格斯：自然辯證法導(dǎo)言。這種地質(zhì)學(xué)理論，對(duì)于魯迅當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)、掌握達(dá)爾文的進(jìn)化論幫助很大，也為他后中國(guó)地質(zhì)略論一文發(fā)表于1903年8月出版的浙江潮雜志第八期，署名索子，是中國(guó)礦產(chǎn)志一書的縮寫。完成于1903年至1905年間的中國(guó)礦產(chǎn)志(附中國(guó)礦產(chǎn)全圖一幅)，由上海普及書局于1906年5月出版；同年12月，增訂再版；1907年1月增訂三版。在8個(gè)月內(nèi)，連續(xù)出版3次，可見在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。為了寫作這部專著，魯迅特搜集東西秘本數(shù)十余種。又旁參以各省通志所載。撮精刪蕪。匯為是編。續(xù)編中國(guó)礦產(chǎn)志廣告。尤其是魯迅發(fā)現(xiàn)日本農(nóng)商務(wù)省地質(zhì)礦山調(diào)查局的秘本中國(guó)礦產(chǎn)全圖后，急轉(zhuǎn)借摹繪。放大十二倍。付之寫真鋼版以供祖國(guó)。圖中并附世界各國(guó)地質(zhì)構(gòu)造圖二張，尤便于學(xué)者之參考圖廣告。魯迅還為此書的出版親撰廣告，評(píng)價(jià)它搜輯宏富。記載精細(xì)，實(shí)吾國(guó)礦學(xué)界空前之作魯迅當(dāng)時(shí)計(jì)劃把這項(xiàng)編著中國(guó)礦產(chǎn)志的工作繼續(xù)進(jìn)行下去，力求詳細(xì)、全面而精確。在第三版出書時(shí)又特地刊登了中國(guó)礦產(chǎn)志征求資料廣告：惟望披閱是書者，念吾國(guó)寶藏之將亡凡有知某省某地之礦產(chǎn)所在者，或以報(bào)告，或以函牘，惠示仆等則不第仆等之私幸，亦吾國(guó)之大幸也。魯迅具體開列出所需資料的詳細(xì)要求：現(xiàn)用資本若干，現(xiàn)容礦夫若干，每日平均產(chǎn)額若干，銷路之旺否，出路之便否產(chǎn)志征求資料廣告。這里，充分表現(xiàn)出一位地質(zhì)科學(xué)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和中國(guó)地質(zhì)略論共分六章。第三章地質(zhì)之分布以康德拉普拉斯星云說為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)介紹了至今公認(rèn)的各個(gè)地質(zhì)年代及其生物情況：在原始代(或太古代，ArcheanEra)的勞倫紀(jì)(LaurentianPeriod)和休倫紀(jì)(HuronianPeriod)基本上沒有什么生物，但通常已有了金、銀、銅、寶石等礦物質(zhì)的存在。魯迅據(jù)此推測(cè)我國(guó)黃海沿岸地方，亦當(dāng)如是。魯迅：中國(guó)地質(zhì)略論?？茖W(xué)的發(fā)展證明，這是有一定道理的。在古生代，生物由簡(jiǎn)至繁，由水生過渡到陸生，由兩棲動(dòng)物到爬行動(dòng)物，又逐漸進(jìn)化到高等生物。魯迅說這正是大自然自著之進(jìn)化論。達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說不過是抄襲大自然而已。這充分顯示了他在當(dāng)時(shí)具備明確的唯物史觀，并初步掌握他還指出：古生代的礦藏最為豐富，尤其是中國(guó)大陸的煤炭，蔓延分布到處都有，總儲(chǔ)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲，堪稱世界第一。魯迅生動(dòng)地描述了中生代侏羅紀(jì)時(shí)期，恐龍奇形怪狀，稱霸于陸地，長(zhǎng)牙齒的大鳥，在天空飛翔，認(rèn)為自有生物以來，未有若斯之瑰奇繁盛者。而新生代的第三世(TertiaryPeriod)也產(chǎn)煤，然以新成，故遠(yuǎn)遜于石炭世。接著又以整個(gè)第四章詳細(xì)考察了中國(guó)地質(zhì)發(fā)展史。當(dāng)時(shí)，西方地質(zhì)學(xué)和地理科學(xué)研究領(lǐng)域中，充斥著地理環(huán)境決定論、人地關(guān)系論和人類地理學(xué)等唯心主義觀點(diǎn)，為帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)，流毒甚廣，對(duì)中國(guó)的有關(guān)學(xué)科建設(shè)也產(chǎn)生了很壞的影響。如1908年張相文編的一本地文學(xué)教科書中，生物界一篇就大力宣傳崇洋媚外的人種優(yōu)劣論和地理環(huán)境決定論，客觀上為帝國(guó)主義的侵略輿論張目。魯迅則徹底擯棄了地質(zhì)地理學(xué)中的唯心主義糟粕，明確指出：地質(zhì)學(xué)者，地球之進(jìn)化史也；凡巖石之成因，地殼之構(gòu)造，皆所深究。取以貢中國(guó)，則可知欒然塵球，無(wú)非經(jīng)歷劫變化以來，造成此相；雖涵無(wú)量寶藏，足以繕吾生，初無(wú)大神秘不可思議之物，存乎其間，以先配吾人之命這種唯物史觀的地質(zhì)學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)是彌足珍貴的，也決定了魯迅的科學(xué)思想必然表現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。他的地質(zhì)學(xué)研究在人之歷史篇中，與生物進(jìn)化論、種系發(fā)生學(xué)說結(jié)合在一起，詳細(xì)地指出：以古生物學(xué)個(gè)體發(fā)生學(xué)及形態(tài)學(xué)證人類之系統(tǒng)，知?jiǎng)游镞M(jìn)化，與人類胎兒之發(fā)達(dá)同，凡脊椎動(dòng)物之始為魚類，發(fā)生于地質(zhì)學(xué)上的古生代志留紀(jì)，后來發(fā)展為泥盆紀(jì)的肺魚，石炭紀(jì)的兩棲類，二迭紀(jì)的爬蟲類，以及中生代的哺乳動(dòng)物，到近古代第三世，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，最后才發(fā)展成會(huì)說話的人。此皆比較解剖個(gè)體發(fā)生及脊椎動(dòng)物所明證者也。這樣，就完成了從單細(xì)胞生物到人類的發(fā)展系統(tǒng)，可以圖表來表示：魯迅借這張圖表，把人類進(jìn)化和文明發(fā)展的歷史與地質(zhì)演化和考古年代緊密地結(jié)合起來，科學(xué)地勾勒出一幅種系發(fā)生學(xué)的形象脈絡(luò)。所以，他為人之歷史設(shè)定的副題是德國(guó)黑格爾氏(即?？藸柟P者)種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解。魯迅在世紀(jì)初年的這些努力，為中國(guó)現(xiàn)代科技史研究，尤其是地魯迅寫于1907年的人之歷史和科學(xué)史教篇，是我國(guó)最早的系統(tǒng)論述科學(xué)發(fā)展史的兩篇具有科技史學(xué)科奠基意義的重要文獻(xiàn)。今天讀來，當(dāng)然難免會(huì)感到有些地方需要修改訂正，但只要聯(lián)系世紀(jì)初年的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)得到很大的歷史啟迪和思想教益。這也是魯迅的早期科學(xué)研究和科學(xué)史著作的一個(gè)重要特點(diǎn)。(以下引文均出自上述二篇論文)最初，魯迅的科學(xué)思想及研究工作，還是和醫(yī)學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救?quot；、工業(yè)救國(guó)聯(lián)系在一起的。這種拯救民族、振興中華的愛國(guó)主義情懷正是魯迅從事科學(xué)史研究的思想起點(diǎn)和力量源泉。1903年發(fā)表的中國(guó)地質(zhì)論的結(jié)論中，提出了中國(guó)衰敗、救之奈何的問題。魯迅當(dāng)時(shí)的答案是：結(jié)合大群起而興業(yè)，則會(huì)工業(yè)繁興，機(jī)械為用，文明之影，日印于腦，塵塵相續(xù)，遂孕良果。魯迅認(rèn)為持續(xù)不斷地發(fā)展工業(yè)、礦業(yè)，繁榮必有成效，也可以阻止并抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略野心，所以，在科學(xué)史教篇里，魯迅贊頌科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。時(shí)泰，則為人性之光；時(shí)危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強(qiáng)者強(qiáng)于拿破侖之戰(zhàn)將?quot；。他以1792年法國(guó)大革命時(shí)抵御普魯士、奧地利等強(qiáng)敵的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，突出了科學(xué)家卡諾、蒙日用科學(xué)振作其國(guó)人、震怖其外敵的偉大歷史作用。為了解救國(guó)家危難，盡其全力，竭其智能，是兵士不足，則補(bǔ)以發(fā)明，武具不足，則補(bǔ)以發(fā)明，從糞土中提煉硝石造火藥，終于使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。魯迅總結(jié)說：知有科學(xué)在，而后之戰(zhàn)勝必矣。舉證這個(gè)例子，魯迅也是想以科學(xué)來振作國(guó)人，促使中華民族早日卓立于世界民族之林。把科學(xué)興衰與國(guó)家安危聯(lián)系在一起看問題，是魯迅早期科學(xué)研究與科學(xué)史論著中一貫堅(jiān)持的思想特色。在1903年發(fā)表的中國(guó)地質(zhì)略論中，魯迅謳歌祖國(guó)的廣漠美麗和悠久燦爛的歷史文明；同時(shí)又深切地痛惜炎黃子孫的愚弱，昏昧乏識(shí)，不知其家之田宅貨藏，凡得幾何，而怕開礦破壞風(fēng)水宅相，所以不敢興辦礦業(yè)。魯迅批判這是至愚地力杜富源，甘墮地獄。帝國(guó)主義列強(qiáng)派出探險(xiǎn)家深入我國(guó)內(nèi)地大肆竊取我國(guó)的地理、地質(zhì)學(xué)資料，已是垂涎成雨，造圖列說，奔走相議。由此，魯迅敏銳地看到了中國(guó)存在著像印度那樣淪為英國(guó)殖民地的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他認(rèn)為，這固然是由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治者的專制經(jīng)營(yíng)養(yǎng)成的，但也有地質(zhì)學(xué)不發(fā)?quot；的緣故。接著，魯迅歷數(shù)近代以來，西方人如德國(guó)地理學(xué)家、旅行家李希霍芬(FerdirnandVonRichthofen1833-1905)，匈牙利伯爵式奚尼(BSzechenyi)和洛川(LLoczy)以及俄國(guó)地質(zhì)、地理學(xué)家奧勃魯契夫(BaumupAaHacbeBHyOPyeB1863-1956)等人，對(duì)我國(guó)廣闊區(qū)域進(jìn)行侵略性的地質(zhì)考察和科學(xué)資料竊取活動(dòng)。魯迅以利忒何芬(即李?；舴?為例，說明他在我國(guó)東北部的地質(zhì)探察，包含著帝國(guó)主義的侵略禍心：毋曰一文弱之地質(zhì)家，而眼光足跡間，實(shí)涵有無(wú)量剛勁善戰(zhàn)之軍隊(duì)。利忒何芬的中國(guó)一書及其考察報(bào)告里說，意曰支那大陸，均蓄石炭，而山西尤盛。然礦業(yè)盛衰，首關(guān)輸送，惟扼膠州，則足制山西之礦業(yè)，故分割支那，以先得膠州為第一?quot；。正是利忒何芬的出謀劃策，導(dǎo)致1897年德國(guó)強(qiáng)租我國(guó)膠州灣并修筑了膠濟(jì)鐵路。魯迅以犀利的目光，透過近代史上的重重迷障，洞察到地質(zhì)勘探與國(guó)家主權(quán)之間的利害關(guān)系，揭穿了所有帝國(guó)主義國(guó)家派遣探險(xiǎn)、考察人員的罪惡本質(zhì)，指出那些披著科學(xué)外衣的所謂探險(xiǎn)家，實(shí)質(zhì)上是帝國(guó)主義列強(qiáng)侵華的先遣別動(dòng)隊(duì)，如果放任他們?cè)谖覈?guó)到處恣意妄為，勢(shì)必導(dǎo)致喪失祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)和豐富的礦藏資源，中國(guó)將會(huì)由多礦產(chǎn)、無(wú)礦業(yè)變而為有礦業(yè)、無(wú)礦產(chǎn)，成為帝國(guó)主義的資源奴仆。應(yīng)該說，這是魯迅早期科學(xué)研究中的一項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)：既揭露了帝國(guó)主義的侵略本性，又啟發(fā)了反帝愛國(guó)的社會(huì)覺悟，形成了魯迅地質(zhì)學(xué)研19世紀(jì)后期，西方一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者偽造歷史，炮制了中國(guó)文明西來說，胡謅中國(guó)的文明來源于西亞。當(dāng)這種謬論20世紀(jì)初年流行到日本后，當(dāng)時(shí)不少中國(guó)學(xué)者(甚至包括章太炎)都一度認(rèn)為是一種新奇可賞的學(xué)說。而魯迅則奮力批駁了這種謬論，在他的地質(zhì)學(xué)論著中，不僅贊頌祖國(guó)是世界之天府，文明之鼻祖，還肯定了中國(guó)歷史上凡諸科學(xué)，發(fā)達(dá)已?quot；中國(guó)礦產(chǎn)，富有既如是。故帝軒轅氏。始乎銅于首山。善用地也。唐虞之世。爰鑄金銀鉛鐵。逮周而礦制成。厥后則戰(zhàn)國(guó)以降采丹青。南北朝以降采礬石。唐以降采煤炭。及宋乃彌多。比明而益盛。業(yè)亦大矣。降及今茲。亦具礦制。魯迅還從礦物學(xué)的角度，具體分析了中國(guó)的煉鐵術(shù)與歐西數(shù)世紀(jì)前者。猶無(wú)甚異耳。特鐵質(zhì)則純良甚。經(jīng)土法制煉后。不遜瑞典產(chǎn)。蓋因礦悉褐鐵及鏡鐵故也?？傊?，如果我們的魯迅研究工作者能夠更多地掌握一些科學(xué)尤其是醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)方面的知識(shí)，可能從魯迅早期的科學(xué)研究與科學(xué)史著作中還能發(fā)現(xiàn)其他一些更為重要的東西，并充分地認(rèn)識(shí)到魯迅思想中的科學(xué)精靈，在五四新文化運(yùn)動(dòng)和魯迅關(guān)于國(guó)民性的社會(huì)批評(píng)與歷史研究中都發(fā)揮了重馬克思和恩格斯說過：我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。馬克思、恩格斯：費(fèi)爾巴哈，載馬克思恩格斯選集第1卷，第21頁(yè)注。因?yàn)槿耸怯蓜?dòng)物進(jìn)化而來的，他是自然的產(chǎn)物。人類的社會(huì)歷史進(jìn)程，也仍然離不開自然環(huán)境地球正是由于這種地理環(huán)境的差異，才決定了人類(東西方)文明在物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式、民族體質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展與文化心理上的種種不同。至今為止的文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等等，都提供了大量的科學(xué)實(shí)證。所以，我們要從決定和影響人類社會(huì)發(fā)展的客觀的自然地理環(huán)境出發(fā)，探討魯迅對(duì)于東西方文化比較和國(guó)民性問題的發(fā)掘、研究及其思想衍化，目的也是為了突破那種就文化談文化，就思想談思想的精神循環(huán)模式的思維定勢(shì)，向決定意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀自然基礎(chǔ)地理環(huán)境深入邁進(jìn)；而不是倒退回唯心主義、形而上學(xué)?quot；地理環(huán)境決定論。這只要聯(lián)系馬列主義的經(jīng)典論述和魯迅的地礦學(xué)著作，是不難具體說明比起主張地理環(huán)境直接決定人的生理心理特征，從而決定了社會(huì)制度的孟德斯鳩來，富有歷史感的辯證法大師黑格爾著實(shí)前進(jìn)了不少。他認(rèn)為地理環(huán)境是人類歷史的精神演進(jìn)的舞臺(tái)，大致分為三種：一是擁有廣闊草原的高原地區(qū)，主要生活著隨季節(jié)變化而逐水草遷徙的游牧民族。他們時(shí)常集聚在一起襲擊平原地區(qū)，掠奪財(cái)富。二是大河流域的廣大平原地帶，定居著農(nóng)耕民族，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)規(guī)律性和生活穩(wěn)定性，造成了墨守成規(guī)、重土安遷等傳統(tǒng)習(xí)慣，大一統(tǒng)的帝國(guó)往往就是建立在這種農(nóng)耕居民的精神惰性上。三是沿海地區(qū)，這里的居民相對(duì)而言保守性少，文化程度較高，富于向未知領(lǐng)域挑戰(zhàn)的創(chuàng)新精神，往往形成推動(dòng)世界歷史前進(jìn)和人類文明發(fā)展的先進(jìn)力量。當(dāng)然，黑格爾這里描述的，還是在當(dāng)時(shí)的條件下他所能認(rèn)知的歷史現(xiàn)象，并以他的唯心主義的歷史精神來概括古往今來，明顯地犯有形而上學(xué)和歐洲中心論馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀才第一次科學(xué)地闡明了地理環(huán)境與人類生產(chǎn)、生活及社會(huì)發(fā)展的相互作用和依存關(guān)系。在德意志意識(shí)形態(tài)中，他們指出：任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。這些自然基礎(chǔ)是什么呢?就是人們自身的生理特性和各種自然條件地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。參見馬克思恩格斯全集第3卷，第2324列寧、普列漢諾夫繼承、發(fā)展了馬克思恩格斯的這種觀點(diǎn)。在哲學(xué)筆記中，列寧對(duì)普列漢諾夫馬克思主義的基本問題所作的批注中就明確指出：地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所