現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-智慧的戲謔與詩情的思索 .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-智慧的戲謔與詩情的思索摘要：本文從歷史的玩笑與反叛的時(shí)代色彩，詩意的創(chuàng)造與自由的理性光芒，智慧的戲謔與無畏的性愛狂歡三個(gè)方面對王小波與米蘭昆德拉的作品進(jìn)行了比較。他們在時(shí)代的洪流中都用自己的方式表現(xiàn)對荒謬的反叛，王小波把存在于人類社會(huì)的政治荒誕放大給讀者看,性是政治和權(quán)力的折射,性描寫方式客觀冷靜,使性回歸自身，以自由和理性徜徉于天地之間；昆德拉以其智慧的哲思指向特定的歷史情境下人的存在，伴隨著靈魂間的誤解、隔膜、搏斗的性愛，更顯露出人的渺小,命運(yùn)的無情和生存的荒謬。從文化的層面分析二者成為時(shí)代文學(xué)精英的深層原因。關(guān)鍵詞：時(shí)代，詩意，理性，性愛，戲謔Abstract:ThearticlemadeacomparisonbetweenWangXiaoboandMilanKunderainthreeaspectsofHistoricaljokeandtherebeleracolors,poeticcreationanduncontrolledlogosrays,sapientialjocosityandfearlesssex.WangXiaoboshowedthereaderstheabsurdityinpoliticsofhumansocietyinamagnifyingway,whileKunderasnovelsmostlyreferredtotheexistenceofhumanbeingsincertainhistoricalsituations.Sex,inWangXiaobosworks,wasareflectionofpoliticsandpower,anditwasdescribedinanobjectiveandcalmwaysothatitwasbroughtbacktoitself.InKunderaswriting,sexwasalwaysaccompaniedwithmisun-derstanding,absenceofmutualcommunicationsandunderstandingandfightingamongsouls.AccordingtoWangXiaobo,laughtercamefromthehumorofthenarrator；itwasatoolthatcanbereliedonwhenfacedwithpowerfulabsurdity.InKunderaswriting,laughterwasmoresomber,andthehumanbeingappearedmoreinsignificant,thefatemoremercilessandtheexistencemoreabsurd.Analysingthecausationfromcuturalaspectofthetwowriterbecamethecuturalelitesinmodernworld.KeyWords:Times,Poetic,Logos,Sex，Jocosity引言歷史被驅(qū)逐出舞臺(tái)中心耀眼的燈光，成了一個(gè)“場景”，在這樣的場景中，米蘭昆德拉和王小波的文化境遇與歷史命運(yùn)有著極其相似的地方。這根源于他們的國家都在追求民族獨(dú)立與自由的戰(zhàn)爭中付出了沉痛的代價(jià)。也正因此，民族的傷痛不約而同的會(huì)在兩個(gè)天才作家筆下留下一些了黑暗的色彩。簡言之，昆德拉的小說是對文壇長期遺留的政治性媚俗的一種大聲吶喊，是一種冷靜的抗拒，同時(shí)也是對“小說遺產(chǎn)被遺忘的抗拒”。而王小波的小說是對當(dāng)代文學(xué)刻意追求對現(xiàn)實(shí)的政治教化功能和深刻的一種反叛，是一種文學(xué)詩情的回歸。兩人的小說藝術(shù)異曲同工地用小說之美去追尋人生與社會(huì)的真實(shí)存在。一歷史的玩笑與反叛的時(shí)代色彩“小波和米蘭昆德拉都經(jīng)歷過時(shí)代的政治劫難，他們的人生自然遺留著一些清晰的歷史記憶和若隱若現(xiàn)的歲月傷痕?！碑?dāng)代中國，很少有人像王小波那樣癡迷于書寫歷史和權(quán)力。他的作品對歷史,尤其對文革的細(xì)致敘述，是“亙古巋然的權(quán)力之輪，是暴力與抗暴，是施虐與受虐，是歷史之手、權(quán)力之軛下的書寫與反書寫，是記憶與遺忘”。然而并非簡單的“黑白分明、善惡對立的圖景”，而是精心構(gòu)造出一幕幕酣暢淋漓狂歡場面。文革的記憶作為特殊的精神體驗(yàn)，為八十年代以及后來的文學(xué)提供了復(fù)雜而豐富的文本來源。王小波用顛覆、褻瀆、戲仿與反諷等藝術(shù)手法，把歷史圖景“化為紛紛揚(yáng)揚(yáng)的碎片”，訴說那“所遮沒的邊緣與語詞之外的生存”。米蘭昆德拉更加“玩笑”和無意識(shí)“錯(cuò)位”的人生經(jīng)歷，使他感慨：“歷史是喜歡開懷大笑的。”米蘭昆德拉的小說無疑繼承了歷史、種族與環(huán)境的精神，從玩笑，生活在別處，笑忘錄到生命中不能承受之輕，都是他對親身經(jīng)歷的集權(quán)政治的，“應(yīng)該在美學(xué)上而不是政治上被接受”的抨擊與諷刺。他把對荒謬專制的抨擊與對人類本性、弱點(diǎn)的理性思考相聯(lián)系，把歷史本身當(dāng)作存在的境況分析，矛頭直指政治災(zāi)難背后的人類劣根性。玩笑中盧德維克永遠(yuǎn)不能忘記所有人舉手同意開除他的黨籍的事實(shí)，卻又誠實(shí)的告誡自己，換位思考他也不見得比他們做的更好；不朽中對“為人權(quán)而戰(zhàn)”的反思：為人權(quán)而戰(zhàn)越普及，它就越失去其具體的內(nèi)容，變成任何人對待任何事情的普遍姿態(tài)，以重獎(jiǎng)人的欲望化為權(quán)利的力量”。生活在別處中雅羅米爾德成長史寫出了那個(gè)“政治審訊、迫害、禁書和合法謀殺的時(shí)代，不僅是恐怖的時(shí)代而且是抒情的時(shí)代，由劊子手和詩人聯(lián)合統(tǒng)治的時(shí)代?！蓖跣〔ㄔ寡裕骸傲呤甏?，中國處于非性的年代。在非性的年代里，性才會(huì)成為生活主題，正如饑餓的年代里吃會(huì)成為生活的主題。古人說：食色性也。想愛和想吃都是人性的一部分；如果得不到，就成為人性的障礙。然而，在我的小說里，這些障礙本身又不是主題。真正的主題，還是對人的生存狀態(tài)的反思?！彼噲D通過書寫某種社會(huì)和文化缺失，讓我們從另外一個(gè)角度看到生活中存在的超常和智趣，這充分顯現(xiàn)了王小波的小說智慧。昆德拉曾說過：“在極權(quán)主義的媚俗領(lǐng)域中媚俗的真正反抗者就是提出問題的人，一個(gè)問題就像一把刀會(huì)劃破舞臺(tái)上的景幕，讓我們看到后面的東西?！??？梢院唵蔚匕衙乃桌斫鉃槿嗽凇氨举|(zhì)”的動(dòng)態(tài)形成過程中顯現(xiàn)的特殊狀態(tài)。在此過程中，人可以選擇拒絕媚俗，但是“我們中間沒有一個(gè)超人，強(qiáng)大得足以完全逃避媚俗，無論我們?nèi)绾伪梢曀?，媚俗是人類境況的一個(gè)組成部分。”其實(shí)，人在發(fā)展之初談不上有什么“性質(zhì)”，根本不存在獨(dú)立于文化之外的所謂人類本質(zhì)，人總是誕生于某種具體的文化中，被其構(gòu)造，與之相關(guān)，正如黑格爾所說“任何人都超不出他的時(shí)代，就像他超不出自己的皮膚。”二詩意的創(chuàng)造與自由的理性光芒兩人的小說都極富詩意，王的詩意溢于言表，在自我的構(gòu)想中舒卷；昆的詩意同樣戲謔，卻跳躍而疏離。王小波說：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,他還應(yīng)該擁有詩意的世界”。他用智慧建構(gòu)詩意的世界，生命張力下的個(gè)體生命不甘受困于現(xiàn)世，在反抗更在追求一個(gè)終極的目標(biāo)：超越嚴(yán)峻的現(xiàn)世生存，為個(gè)體生命構(gòu)筑一個(gè)詩意的生存空間。詩意還體現(xiàn)在敘述之美上。小波的敘述獨(dú)具特色，富于想象、幽默、智慧與真誠，因充滿真切的肉身感受和飛揚(yáng)的生命張力而顯得質(zhì)地飽滿，內(nèi)涵深厚，富有彈性，更給人以睿智和從容的享受。在此框架之下，調(diào)動(dòng)起一切感官感覺創(chuàng)造出有色、形、音、味俱全的有質(zhì)地的意象，熱烈而奔放、充滿活力，是“一片亞熱帶的林藪”；同時(shí)，新奇比喻的大量運(yùn)用，如“我就是那條蛇頸龍，癱倒在水泥地上，就如一瓣被拍過的蒜”；以及被現(xiàn)代漢語所忽略的文字的可讀性和小說的韻律，使他的小說成為對語言藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，給讀者以閱讀的享受。昆德拉的小說并非僵硬、貧乏、缺少詩意,它超越了普通的層面，在想象的有趣和敘述之美外，有著更高的詩意標(biāo)準(zhǔn)，即意志的張力。精神是詩意天然的棲居地，誠然有其脆弱、依附于肉身的一面，卻能夠超越這一限制自由地徜徉于詩意之維，對現(xiàn)世的嘲弄在高度和深度上超過了行動(dòng)的反抗，承載了生命的張力。無知被法國讀書界稱為“遺忘三部曲”之一，“因其無知，才有感情，在短短200頁中，該書卻具有紅樓夢一樣悲天憫人的氣魄，無知實(shí)際上是個(gè)反語，小說充滿了知性的優(yōu)美，以此反襯出人的無奈”。許鈞教授認(rèn)為，其后期作品中關(guān)于政治的題材漸漸淡化，面對人類生存之本質(zhì)的哲思和對生命的詩意表達(dá)傾向更為明顯?！霸娨獾谋厥欠鞘闱榈?。”昆德拉這樣說，因此他的作品里看不到刻意為之的抒情著色，只有最本色的生命流露，這樣的詩意無法不讓人感動(dòng)。王小波小說中，自由與理性并非一個(gè)新的神話、一個(gè)浪漫的傳說；而是一份清醒的傷痛，一個(gè)被沉思并拆解的對象；在他的行為與書寫方式中，它是多重意義上實(shí)踐，一種間或充滿痛楚與迷惘的實(shí)踐。從某種意義上說，王小波的作品中充滿了奇異的、非理性的場景，但它們并非僅僅是明潔的理性之鏡映照出的異己者與敵人，相反，一如自由始終是壓迫“游戲”中必須的一方；非理性也始終內(nèi)含于理性的實(shí)踐之中。于是它不僅是理性與自由的書寫，而且是對理性與自由的書寫?！弊非笏枷?，而非權(quán)力話語，是知識(shí)分子更本質(zhì)的屬性。追求自由，而非道德的禁錮，是啟蒙者更遠(yuǎn)大的理想。米蘭.昆德拉用冰涼的理性不斷地向我們指出一個(gè)接一個(gè)的生存困境，且沒有答案。如生命中不能承受之輕中，昆德拉的理性體現(xiàn)為對抽象原則壓倒具體事物的媚俗的反對。韓少功總結(jié)：“面對著像玫瑰花一樣開放的癌細(xì)胞，面對著像百合花一樣升起的抽水馬桶，面對著善與惡兩極的同位合一。這種沉重的抗擊在有所著落的同時(shí)就無所著落，變成了不能承受的輕。”這是一種既非痛苦也非幸福，既非悲傷也非歡樂的失重的感覺。昆德拉在他的小說中尖銳地批判人類的理性思維：“人類一思索，上帝就發(fā)笑?！彼男≌f滲透了對個(gè)體困境的體驗(yàn)和關(guān)懷，散發(fā)著非理性和存在主義的強(qiáng)烈氣息，但這樣的非理性又時(shí)時(shí)刻刻為理性的韁繩套牢，理性猶如一個(gè)強(qiáng)大的磁場，控制著活躍在空氣中的不安分因子。三智慧的戲謔與無畏的性愛狂歡“我覺得黑色幽默是我的旗幟，是天生的。”王小波這樣評(píng)價(jià)自己。他的小說是無處不散發(fā)著敘事者的幽默導(dǎo)致的荒誕，另一面卻又以幽默作為武器來反抗荒謬。在夸張，反諷，佯謬等修辭手法的外表修飾下以滑稽與強(qiáng)大的一莊嚴(yán)面目出現(xiàn)的荒唐對峙。以幽默的精神擺脫了傳統(tǒng)知識(shí)分子的悲天憫人的救贖和顧影自憐，而是獲得人性的尊嚴(yán)。在精妙的比喻中，在澎湃的想象中，在粗俗的村野詞匯中，以戲謔的口吻小波玩轉(zhuǎn)幽默。革命的愛情中中“乳房像西瓜，屁股像南瓜，眼睛瞪起來有廣柑那么大，說起話來聲如雷鳴。這樣一位高壯的女教師形象活脫脫的呈現(xiàn)在我們面前。青銅時(shí)代里各項(xiàng)怪誕的發(fā)明就是其發(fā)揮無窮盡想象的結(jié)果。革命時(shí)期的愛情中把領(lǐng)導(dǎo)講話比作水牛呵糞，大煉鋼鐵的聲音仿佛置身于成千上萬飛翔的屎殼郎中間。這些讓人忍俊不禁的笑，構(gòu)成了充滿反諷意味的智性色彩。昆德拉曾定義自己的小說為“通俗笑劇”。他認(rèn)為幽默“把世界揭示在他的道德的模棱兩可中，將人暴露在判斷他人時(shí)深深的無能為力中：幽默，為人間諸事的相對性陶然而醉?？隙ㄊ篱g無肯定而享其樂。玩笑中德盧維克處心積慮的勾引巴維爾德妻子，以報(bào)復(fù)他對自己的迫害，然而當(dāng)如愿以償時(shí)卻發(fā)現(xiàn)巴維爾早已另有新歡，德盧維克的行為再次被他所利用。當(dāng)海倫娜得知真相欲服毒自殺，卻又誤食瀉藥，原本崇高偉大的悲壯被這樣可笑的結(jié)局消解。此類笑話在其作品中層出不窮，昆德拉說“把極為嚴(yán)肅的問題與極為輕浮的形式結(jié)合在一起，從來就是我的雄心。而且，這不是一個(gè)純粹藝術(shù)上的雄心。一個(gè)輕浮的形式與一個(gè)嚴(yán)肅的內(nèi)容的結(jié)合把我們的悲劇（在我們的床上發(fā)生的和我們在歷史舞臺(tái)上表演的）揭示在他們可怕的無意義中?！崩サ吕c王小波的“幽默”，前者是對存在的悖論的揭示，帶有嚴(yán)肅的諷刺，是站在全人類的高度俯視眾生，他對媚俗的批判是出于一種悲天憫人的情懷。而后者多了一灰色調(diào)，充斥著玩世不恭的嘲諷，真正從個(gè)體的角度提供了一種反抗媚俗的方式，那就是低調(diào)的反諷的英雄主義。對性愛的描寫，小波并不在于以描寫“性“重新賦予“青春”以意義，而在于當(dāng)所有的能力被剝奪之后，作者還能想象出一片凈土滋生感性的能力，不能不讓人嘆服。“他以其拉伯雷式的狂歡文體和十日談式的無拘無束汪洋恣肆的性愛描寫及經(jīng)驗(yàn)理性式的冷靜，把我們帶入一個(gè)相當(dāng)新異的生命境界中，給中國人的存在提供了新穎的開放性結(jié)構(gòu)之參照?！蓖跣〔ú⒉恢M言于此：“性是一個(gè)人隱藏最多的東西，是透視靈魂的真正窗口?！痹邳S金時(shí)代中，我們閱讀到的與其說是浩劫，不如說是狂歡；與其說是悲劇，不如說是荒誕喜劇。其中性愛成為一種突出的對象與奇異的載體。性愛的場景噴薄、燦爛。而且不僅在王二與陳清揚(yáng)那里，而且在圍繞著陳清揚(yáng)的荒誕情境之間，在無數(shù)的交待材料與“出斗爭差”的場景之中，“性”成了那幅灰暗、荒蕪、“無趣”（用王小波的說法）的底景上的無所不在的狂歡。伴隨著心靈上的糾葛，誤解與不休止的折磨，以及或因?yàn)楹裰氐膬?nèi)心感覺與體驗(yàn)，或因?yàn)橛墒∫鸬那韪?，自尊的?chuàng)傷，或因?yàn)闃O度亢奮的自我肯定，米蘭昆德拉筆下的人物，性超脫了單