現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-梁啟超“三大作家批評”與20世紀(jì)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-梁啟超“三大作家批評”與20世紀(jì)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本文將梁啟超發(fā)表于20世紀(jì)20年代初的屈原研究、陶淵明、情圣杜甫三篇作家專論，也是梁啟超唯一的三篇作家專論，合稱為“三大作家批評”，試圖對其所體現(xiàn)的批評特色、文學(xué)理念及其對于20世紀(jì)中國文論發(fā)展的影響進行整體觀照。情圣杜甫與屈原研究為演講稿，分別于1922年5月21日在詩學(xué)研究會和1922年11月3日在東南大學(xué)文哲學(xué)會演講。陶淵明一文為專論，定稿于1923年4月。在這些批評文字中，梁啟超涉及了文學(xué)的本質(zhì)、特征、形式技能、批評原則等一系列文學(xué)基本問題，并提出了自己對于審美與藝術(shù)的重要看法。一1922年5月21日，梁啟超在詩學(xué)研究會作了情圣杜甫的專題演講，明確指出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”。對情感的關(guān)注與重視是梁啟超文學(xué)與美學(xué)思想的基本特征。梁啟超認(rèn)為“實感”是“文學(xué)主要的生命”，文學(xué)家就是“情感的化身”。（1）“大文學(xué)家、真文學(xué)家和我們不同的就在這一點。他的神經(jīng)極銳敏，別人不感覺的苦痛，他會感覺；他的情緒極熱烈，別人受苦痛擱得住，他卻擱不住?！睆倪@樣的主情論出發(fā)，梁啟超對中國文學(xué)史上的三位著名作家屈原、陶淵明和杜甫進行了具體的解讀。梁啟超指出屈原具有“極熱烈的情感”，他的一生就是“為情而死”。只不過他愛戀的不是一個具體的人，而是“那時候的的社會”?！八麑τ谏鐣耐樾?，常常到沸度，看見眾生苦痛，便和身受一般”；“他的感情極銳敏，別人感不著的苦痛，到他腦筋里，便同電擊一般”。因此，屈原是一個“多情多血的人”。同時，梁啟超認(rèn)為陶淵明也是一位“最多情”的人。他的情不在男女情愛，而在家庭、朋友、山水、田舍、舊主，或“親厚甜美”，或“熨帖深刻”，或“深痛幽怨”，“情深文明”，真情真人真文。杜甫則是梁啟超極力贊美的“情圣”。詩歌史上，杜甫歷來被稱為“詩圣”。梁啟超卻獨具只眼把杜甫譽為“情圣”。他從情感內(nèi)容與表情方法兩個方面來考察杜甫的詩歌。首先，他認(rèn)為杜甫的詩歌在“情感的內(nèi)容上，是極豐富的，極真實的，極深刻的”。杜甫是個“極熱腸”和“富于同情心的人”。他對親朋的情感是很濃摯的，有奉先詠懷、述懷、北征、夢李白二首等作品表達對親友的想念與關(guān)愛。除了親友，杜甫對于素昧平生的“一般人”也非?！岸嗲椤??！八难酃獬３Ｗ⒁暤缴鐣钕聦印保皩τ谙聦由鐣耐纯嗫吹谜媲小?，“常把他們的痛苦當(dāng)作自己的痛苦”?！斑@一層的可憐人那些狀況，別人看不出，他都看出；他們的情緒，別人傳不出，他都傳出”。杜甫有三吏、三別、茅屋為秋風(fēng)所破歌等大量著名的詩作表達對下層人民的關(guān)切。梁啟超認(rèn)為杜甫的多情還表現(xiàn)在縛雞行這樣的小詩中，這首詩表現(xiàn)了杜甫對于“生物的泛愛”。其次，梁啟超認(rèn)為杜甫的詩歌在“表情的方法”上“極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上”。梁啟超非常辨證地認(rèn)識到：“用文字表出來的藝術(shù)如詩歌、戲劇、小說等”，“總須用本國文字做工具，這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術(shù)的表現(xiàn)”。所以，他對于表情的方法是非常重視的。對于杜甫詩歌的表情方法，梁啟超作了具體的分析與總結(jié)。他指出；第一，杜詩往往不直接抒情，而借寫事來表情，形成一種“真事愈寫得詳，真情愈發(fā)得透”的妙境。借寫事來表情在杜詩中具體又有“半寫實”與“純寫實”之分。所謂“半寫實”就是以“第三者客觀的資格，描寫所觀察得來的環(huán)境和別人情感，從極瑣碎的斷片詳密刻畫”，同時又“處處把自己主觀的情感暴露”。梁啟超認(rèn)為這種手法在中國文學(xué)中雖非杜甫首創(chuàng)，但杜甫是“用得最多而最妙”的一個。羌村、北征等篇，當(dāng)屬此例。所謂“純寫實”是“不著一個字批評，但把客觀事實直寫，自然會令讀者嘆氣或瞪眼”。他分析了麗人行，全詩將近二百字的長篇，“完全立在第三者地位觀察事實”，“極力鋪敘那種豪奢熱鬧情狀”，“不著議論，完全讓讀者自去批評”，但作者的情感態(tài)度極其鮮明。第二，杜詩“能將許多性質(zhì)不同的情緒，歸攏在一篇中，而得調(diào)和之美?！鼻楦杏胁煌膶傩裕才?，人之常情。在同一篇作品中，融入不同性質(zhì)的情感，必然增加了情感的豐滿與厚度。能將這些不同性質(zhì)的情感“調(diào)和得恰可”，體現(xiàn)了詩人高超的藝術(shù)功力。梁啟超舉了北征，認(rèn)為此詩在總體上是憂時之作，但全詩“忽然而悲，忽然而喜”，時而感慨，時而祈盼，時而憂慮，騰挪轉(zhuǎn)換，既雜亂又和諧，具有獨特的感染力。第三，杜詩寫情，“往往愈拶愈緊，愈轉(zhuǎn)愈深”。這樣的寫法，是將情感“像一堆亂石，突兀在胸中，斷斷續(xù)續(xù)的吐出，從無條理中見條理”。第四，杜詩寫情，有時也采用“淋漓盡致一口氣說出”的方法，雖“不以曲折見長，然亦能極其美”。第五，杜詩寫情，能“用極少的字表極復(fù)雜極深刻的情緒”，這是杜甫的“一種特別技能”，梁啟超認(rèn)為這種洗練工夫，別人很難學(xué)到。第六，杜甫寫情，也用“景物做象征，從里頭印出情緒”。他的詩流連風(fēng)景的較少，但若寫景，“多半是把景做表情的工具”。梁啟超認(rèn)為：“中國文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上他”。梁啟超非常重視情感對于文學(xué)藝術(shù)的根本性意義，同時，他還探討了藝術(shù)情感的源泉及其特質(zhì)。首先，梁啟超不將情感神秘化、抽象化，而是堅持情感與生活的現(xiàn)實聯(lián)系。他指出情感不是無源之物，沒有“實歷”，就沒有“實感”。他認(rèn)為，“詩家描寫田舍生活的也不少，但多半像鄉(xiāng)下人說城市事，總說不到真際?！币驗椤梆B(yǎng)尊處優(yōu)的士大夫”，并沒有田家生活的實踐。梁啟超把生活實踐視為藝術(shù)情感產(chǎn)生的基石。他認(rèn)為陶淵明是“農(nóng)村美的化身”，因為“淵明只把他的實歷實感寫出來，便成為最親切有味之文”。梁啟超對于藝術(shù)情感源泉的認(rèn)識，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神。同時，梁啟超指出，生活是情感的源泉，但生活不能等同于情感。情感與生活既互相聯(lián)系，又有各自運行的規(guī)律。他說：“情感是不受進化法則支配的，不能說現(xiàn)代人的情感一定比古人優(yōu)美，所以不能說現(xiàn)代人的藝術(shù)一定比古人進步?！边@一看法實際上觸及了兩個互為聯(lián)系的問題：一，生活按進化法則運行，情感不按進化法則運行。二，藝術(shù)作為情感的表現(xiàn)，不與生活本身的客觀價值成正比。梁啟超關(guān)于藝術(shù)情感與生活關(guān)系的這種認(rèn)識是相當(dāng)辨證而深刻的，可惜他未能詳加展開。其次，梁啟超認(rèn)為藝術(shù)情感與生活實感不同，藝術(shù)情感表現(xiàn)的是生活實感，但它卻要借助想象力來“跳出”。只有“從想象力中活跳出實感來，才算極文學(xué)之能事”。這樣的觀點可說是真正把握住了文學(xué)的神髓。試想如果只有實感，那么文學(xué)情感和生活情感又有什么區(qū)別？文學(xué)的魅力就在于既不失實感之真，又凸現(xiàn)想象之美。“從想象中活跳出實感”，就是將實感美化或藝術(shù)化。從這樣的角度去觀照，梁啟超認(rèn)為屈原是中國韻文史上最具有想象力的詩人。他的真正偉大之處在于將絢爛的想象與熱烈的感情相結(jié)合，凸顯了一個極富魅力與個性的抒情主人公形象。梁啟超指出：“屈原腦中，含有兩種矛盾元素。一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情”，“他對于社會的同情心，常常到沸度，看見眾生苦痛，便和身受一般。這種感覺，任憑用多大力量的麻藥也麻他不下”。因此，屈原不能象老莊一樣超脫，“他對于現(xiàn)實社會，不是看不開，但是舍不得”。屈原的作品描寫的都是幻構(gòu)的境界，表現(xiàn)的都是主體的真我，象征的都是現(xiàn)實的社會。實感激發(fā)了想象，想象發(fā)露了實感，實感與想象的完美結(jié)合營造了屈原作品獨特的藝術(shù)美。對于屈原的想象力及其表現(xiàn)，梁啟超給予非常高度的評價。他認(rèn)為，“屈原在文學(xué)史的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是后無來者。因為屈原以后的作品，在散文或小說里頭，想象力比屈原優(yōu)勝的或者還有；在韻文里頭，我敢說還沒有人比得上他?！痹谥袊嵨睦镱^所表現(xiàn)的情感一文中梁啟超也論及了屈原作品中的想象力問題，認(rèn)為其善用“幻構(gòu)的筆法”淋漓盡致地描繪“幻構(gòu)的境界”，是中國文學(xué)中神仙幻想的源頭。在屈原研究中，梁啟超更是對屈原的作品作了具體的分析，指出離騷、遠(yuǎn)游等篇“所寫都是超現(xiàn)實的境界，都是從宗教的或哲學(xué)的想象力構(gòu)造出來”；天問“純是神話文學(xué)，把宇宙萬有，都賦予他一種神秘性，活象希臘人思想”；招魂“前半篇說了無數(shù)半人半神的奇情異俗，令人目搖魄蕩；后半篇說人世間的快樂，也是一件一件的從他腦子里幻構(gòu)出來”；九歌十篇，“每篇寫一神，便把這神的身分和意識都寫出來”。他盛贊屈原的作品“想象力豐富瑰偉到這樣，何止中國，在世界文學(xué)作品中，除了但丁神曲外，恐怕還沒有幾家夠得上比較哩”。在陶淵明中，梁啟超指出陶淵明的人生觀就是“自然”。他遠(yuǎn)離鬧市，久居鄉(xiāng)村，“并不是因為隱逸高尚，有什么好處才如此做，只是順著自己本性的自然。自然是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作，都認(rèn)作自然之?dāng)常^對排除”。這樣的人，就是“真人”?！罢嫒恕眲?chuàng)作出來的就是“真文藝”。但“真文藝”不等于沒有“理想”，沒有“想象”。梁啟超盛贊桃花源記描寫了“一個極自由極平等之愛的社會”，是一個“東方的Utopia（烏托邦）”。因此，“這篇記可以說是唐以前第一篇小說，在文學(xué)史上算是極有價值的創(chuàng)作”（2）。但后人竟不懂得此文的妙處，“或拿來附會神仙，或討論他的地方年代”，對于這種實證主義的鑒賞態(tài)度，梁啟超感嘆“真是癡人前說不得夢”。二梁啟超認(rèn)為文學(xué)是情感的表現(xiàn)。同時，文學(xué)也必須表現(xiàn)個性。1922年，他在東南大學(xué)作的演講屈原研究中認(rèn)為：“中國文學(xué)的老祖宗，必推屈原。從前不是沒有文學(xué)，但沒有文學(xué)的專家?！焙我詻]有文學(xué)的專家？梁啟超說：“如三百篇及其他古籍所傳詩歌之類，好的固不少，但大半不得作者主名，而且篇幅也很短。我們讀這類作品，頂多不過可以看出時代背景或時代思潮的一部分。”在定稿于1923年4月的陶淵明一文中，梁啟超更為明確地指出：“批評文藝有兩個著眼點，一是時代心理，二是作者個性。”也就是說，梁啟超認(rèn)為光有體現(xiàn)共性的“時代背景或時代思潮”不能構(gòu)成文學(xué)的特質(zhì)。在具體的批評實踐中，梁啟超更為關(guān)注的是作家的個性與獨創(chuàng)性。梁啟超認(rèn)為，一個真正的作家，必須在他的作品中體現(xiàn)出獨特的精神個性。從這個標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他認(rèn)為“頭一位就要研究屈原?！彼麖娬{(diào)，屈原的個性就是“Allornothing”。“Allornothing”是易卜生的名言，它的含義就是：要整個，不然寧可什么也沒有。梁啟超精辟地指出：“中國人愛講調(diào)和，屈原不然，他只有極端。我決定要打勝他們，打不勝我就死。這是屈原人格的立腳點?！绷簡⒊J(rèn)為，這就是“Allornothing”的精神，也是屈原一生的寫照。屈原的一生都在“極誠專慮的愛戀”著“那時侯的社會”，“定要和他結(jié)婚”。但屈原是一位有潔癖的人，他“懸著一種理想的條件，必要在這條件之下，才肯委身相事”。而他所熱戀的“社會”，卻“不理會他”。屈原對于“眾芳之污穢”的社會，“不是看不開，而是舍不得”。按照屈原的個性，“異道相安”是絕對不可能的。因此，屈原的一生就是“和惡社會奮斗”?！八麑τ谒膽偃?，又愛又憎，又憎又愛”，卻始終不肯放手。他懸著“極高寒的理想，投入極熱烈的感情”，最終只能“拿自己生命去殉那單相思的愛情”。梁啟超認(rèn)為，屈原“最后覺悟到他可以死而且不能不死”，因為他和惡社會這場血戰(zhàn)，已經(jīng)到了矢盡援絕的地步，而他又不肯“稍微遷就社會一下”，他斷然拒斥“遷就主義”。因此，屈原末后只有“這汨羅一跳，把他的作品添出幾倍權(quán)威，成就萬劫不磨的生命”?！把芯壳瑧?yīng)該拿他的自殺做出發(fā)點”，這是梁啟超得出的結(jié)論。梁啟超對于屈原的解讀是非常精到深刻的。稍后，在陶淵明中，梁啟超再一次重申了自己的批評原則，指出：“古代作家能夠在作品中把他的個性活現(xiàn)出來的，屈原以后，我便數(shù)陶淵明?！彼J(rèn)為陶淵明個性的整體特征是“沖遠(yuǎn)高潔”。在這個整體特征下，梁啟超又對陶淵明個性的具體特點作了解讀。他指出，陶淵明“沖遠(yuǎn)高潔”的個性表現(xiàn)為三個互為聯(lián)系的側(cè)面。第一，陶淵明是一位“極熱烈極有豪氣的人”。梁啟超認(rèn)為，陶淵明的詩作描摩了少年的意氣、中年的悲慨與晚年的閑適。但即使在晚年的詩境中，也“常常露出些奇情壯思”，露出些“潛在意識”的沖動。他非常贊賞朱晦庵對陶詩的品評：“詩健而意閑，隱者多是帶性負(fù)氣之人”。認(rèn)為“此語真能道著癢處。要之淵明是極熱血的人，若把他看成冷面厭世一派，那便大錯了”。第二，陶淵明是一位“纏綿悱惻最多情”的人。他對于家庭骨肉之情極為熱烈；對于朋友的情愛，又真率，又濃摯。梁啟超認(rèn)為陶詩集中專寫男女情愛的詩“一首也沒有，因為他實在沒有這種事實。但他卻不是不能寫，閑情賦里頭：愿在衣而為領(lǐng)底下一連疊十句愿在而為熨帖深刻，恐古今言情的艷句，也很少比得上。因為他心苗上本來有極溫潤的情緒，所以要說便說得出”。梁啟超認(rèn)為以陶淵明“那么高節(jié)、那么多情”的個性，對于“欺人孤兒寡婦取天下的新主”，自然是“看不上”的；而對于“已覆滅的舊朝”，自然是“不勝眷戀”的。他的擬古九首，是“易代后傷時感事之作”，“從深痛幽怨發(fā)出來，個個字帶著淚痕”。第三，陶淵明是一位“極嚴(yán)正道德責(zé)任心極重的人”。梁啟超認(rèn)為陶淵明的一生都注意身心修養(yǎng)，不肯放松。直到晚年，他在榮木、飲酒、雜詩中都表現(xiàn)了“進德的念頭，何等懇切，何等勇猛！許多有暮氣的少年，真該愧死了”。梁啟超明確指出：陶淵明“雖生長在玄學(xué)、佛學(xué)氛圍中，他一生得力和用力處，卻都在儒學(xué)”。魏晉是一個以談玄論佛為時尚的時代，“當(dāng)時那些談玄人物，滿嘴里清靜無為，滿腔里聲色貨利。淵明對于這班人，最是痛心疾首，叫他們做狂弛子”，是“借曠達出鋒頭”。梁啟超認(rèn)為陶淵明“一生品格的立腳點，大略近于孟子所說有所不為、不屑不潔的狷者。到后來操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)人生真趣味來。若把他當(dāng)作何晏、王衍那一派放達名士看待，又大錯了”。這樣的分析，抓住了魏晉時代的社會特征以及陶淵明性格的特質(zhì)與思想發(fā)展的特點，是相當(dāng)精到的。但梁啟超認(rèn)為陶淵明個性的特質(zhì)是沖遠(yuǎn)高節(jié)，這并不等于他天生就能免俗。因為生活所迫，陶淵明也“曾轉(zhuǎn)念頭想做官混飯吃”，“他精神上很經(jīng)過一番交戰(zhàn)，結(jié)果覺得做官混飯吃的苦痛，比捱餓的苦痛還厲害，他才決然棄彼取此”。梁啟超最推崇陶淵明的歸去來兮辭序，認(rèn)為“這篇小文，雖極簡單極平淡，卻是淵明全人格最忠實的表現(xiàn)”，“古今名士，多半眼巴巴釘