現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的病人形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的病人形象論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)病人論文摘要：現(xiàn)代性為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的眾多病人形象大都以現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)為病根。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代性的重要組成元素，它的運(yùn)行規(guī)則是經(jīng)濟(jì)理性，而經(jīng)濟(jì)理性的泛化導(dǎo)致現(xiàn)代人道德理性的嚴(yán)重弱化、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的重要結(jié)果就是社會(huì)病態(tài)和病態(tài)之人的出現(xiàn)。由此。現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)構(gòu)成2O世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中病人形象的重要內(nèi)涵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，現(xiàn)代性成為現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的重大內(nèi)驅(qū)力和文學(xué)敘事的重大意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代性為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系?？v觀20世紀(jì)文學(xué)中的眾多病人形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些病人有著驚人的相似性，即以現(xiàn)代性自我認(rèn)同危機(jī)為病根和主題。所謂自我認(rèn)同，是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”它主要是指人對(duì)自己的身份或角色的確認(rèn)，回答“我是誰(shuí)”或“我的身份是什么”的問(wèn)題。20世紀(jì)文學(xué)中的認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題不能不考慮到現(xiàn)代性語(yǔ)境問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代性的結(jié)果之一是認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。如王一川所說(shuō)，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，無(wú)法不涉及中國(guó)人的身份認(rèn)同問(wèn)題。這是因?yàn)?，從那時(shí)以來(lái)，中國(guó)人在現(xiàn)代世界上的地位如何成了需要處處追問(wèn)的嚴(yán)峻問(wèn)題?！狈b于此，我們將20世紀(jì)文學(xué)沖的病人形象置放于現(xiàn)代性語(yǔ)境中進(jìn)行考察，試圖得出一個(gè)全新的解釋。20世紀(jì)文學(xué)作品中活躍著大量的病人形象。魯迅的狂人日記、韓少功的爸爸爸、王兆軍的不老佬、阿來(lái)的塵埃落定、許海維的中國(guó)病人、洛藝嘉的中國(guó)病人等作品中都有病人形象。這些病人的病根幾乎都可以從現(xiàn)代性語(yǔ)境和認(rèn)同危機(jī)層面進(jìn)行考察。從這些病人形象身上，可以解讀出現(xiàn)代性與20世紀(jì)文學(xué)間聯(lián)系的重要密碼。雖然“從根本上說(shuō)，自我認(rèn)同危機(jī)的存在本身就是高度現(xiàn)代性時(shí)期、當(dāng)代全球化階段的一個(gè)特征?！本W(wǎng)但是，由于中國(guó)現(xiàn)代性的后發(fā)性和外發(fā)性的特點(diǎn)使得我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)的現(xiàn)代性時(shí)需具體對(duì)待?，F(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)生大致始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。之后，隨著西方現(xiàn)代性入侵古老衰朽的古典中國(guó)，中國(guó)人遭遇了深沉的現(xiàn)代性體驗(yàn)。所謂現(xiàn)代性體驗(yàn)，是“中國(guó)人自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)形成的關(guān)于自身所處全球性生存境遇的深沉體認(rèn)?！本W(wǎng)現(xiàn)代性體驗(yàn)是一種全新的生命體驗(yàn)。而“陌生感”是現(xiàn)代性體驗(yàn)的重要層面，因?yàn)樵谇艾F(xiàn)代社會(huì)中，民族、地域之間缺乏交往。他們生活的世界是一個(gè)“熟人社會(huì)”，而現(xiàn)代性的到來(lái)帶來(lái)了“陌生人”和“陌生感”。首先來(lái)看魯迅的狂人日記。這部小說(shuō)是一個(gè)表現(xiàn)現(xiàn)代性陌生感的典型文本?？袢藢?duì)培育他的封建禮教文化產(chǎn)生深刻的陌生感，而不是以往的認(rèn)同感。也就是說(shuō)，狂人對(duì)自我的母體文化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)和存在的本體性安全焦慮。所謂本體性安全，是“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。這是一種對(duì)人與物的可靠性感受，它對(duì)信任來(lái)說(shuō)如此重要，以至于它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也彼此密切相關(guān)?！笨袢嘶疾≈埃瑢?duì)自我認(rèn)同的環(huán)境和本體性安全持有基本信任；患病之后，自我認(rèn)同的環(huán)境變得陌生，疾病幻覺使得狂人對(duì)自我存在的本體性安全產(chǎn)生焦慮。這體現(xiàn)在他對(duì)別人眼光的過(guò)度關(guān)注和恐怖，他總是擔(dān)心別人想要吃掉他。自家大哥、街道鄰居、不相干的狗構(gòu)成了狂人眼里對(duì)其存在和安全產(chǎn)生威脅的對(duì)象和源泉。吉登斯認(rèn)為人通過(guò)自我認(rèn)同獲得擺脫焦慮的本體性安全?！叭藦牟煌膫?cè)面確定了自我，知道自己從哪里來(lái)，自己是誰(shuí)，自己在世界處于一個(gè)什么樣的位置，知道自己的獨(dú)特性和這些獨(dú)特性與整個(gè)世界的關(guān)系。對(duì)這些問(wèn)題的澄明使得人獲得一種存在的勇氣，即不顧非存在的威脅而對(duì)存在進(jìn)行自我肯定的決心與動(dòng)力?！狈袢说淖晕艺J(rèn)同失敗恰恰導(dǎo)致了其本體性安全焦慮和恐懼。因?yàn)樗郧八煜さ沫h(huán)境在患病之后變得陌生無(wú)比。狂人的認(rèn)同危機(jī)和本體性存在安全焦慮構(gòu)建了一個(gè)完美的現(xiàn)代性隱喻。讓我們仔細(xì)分析一下這個(gè)比喻：狂人是現(xiàn)代知識(shí)分子的隱喻體，患病狀態(tài)產(chǎn)生的幻覺、恐懼和焦慮則是現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)遭遇現(xiàn)代性之后亡國(guó)滅種、被吃掉的深沉憂慮的隱喻體，而狂人的周圍環(huán)境則是當(dāng)時(shí)瀕臨危亡的中國(guó)的隱喻體。那么，聯(lián)貫起來(lái)就是總的喻體，即狂人對(duì)先前所熟悉的環(huán)境產(chǎn)生高度的信任危機(jī)和時(shí)刻被吃掉的恐懼，而喻指則指的是現(xiàn)代知識(shí)分子在對(duì)現(xiàn)代性發(fā)生之后的中國(guó)母體環(huán)境產(chǎn)生深刻的認(rèn)同危機(jī)和本體性安全焦慮。魯迅完美地借助狂人這一個(gè)病人形象完成了主題的契合，含蓄而貼切。同時(shí)，狂人日記的日記體文體形式也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。吉登斯說(shuō)：“為了維持完整的自我感，日記和自傳的寫作是中心的推薦物。歷史學(xué)家普遍接受，只有在現(xiàn)代時(shí)代才發(fā)展了自傳(和傳記)的寫作?！倍白詡鳎绕溆蓚€(gè)人通過(guò)寫作或非文字方式記下的、有關(guān)個(gè)體所創(chuàng)造的、廣義闡釋性自我歷史，事實(shí)上在現(xiàn)代社會(huì)生活中都處在自我認(rèn)同的核心。”狂人日記就是以日記的形式講述了狂人過(guò)去的一段關(guān)于自我的歷史。只是這是狂人精神錯(cuò)亂、自我認(rèn)同失敗的自我歷史。如果說(shuō)魯迅的狂人日記體現(xiàn)的是現(xiàn)代性發(fā)生初期個(gè)體知識(shí)分子的文化認(rèn)同危機(jī)和民族國(guó)家被吃掉的恐懼。那么新時(shí)期尋根文學(xué)中的兩部作品韓少功的爸爸爸和王兆軍的不老佬體現(xiàn)的則是全球化語(yǔ)境中民族身份的認(rèn)同危機(jī)和努力。全球化與現(xiàn)代性密切關(guān)聯(lián)，是同卵共生的姻緣問(wèn)題。全球化是現(xiàn)代性擴(kuò)張的產(chǎn)物，是高度現(xiàn)代性。全球化的重要結(jié)果是中國(guó)文化的危機(jī)?！懊鎸?duì)全球化語(yǔ)境下劇烈的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，敏感的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自身文化處境和古老民族的文化身份產(chǎn)生了深刻焦慮。”如果說(shuō)五四時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代性的初期發(fā)生為現(xiàn)代知識(shí)分子提供了西方文化對(duì)照中返觀古典文化的機(jī)緣，此時(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)古典文化采取的更多的則是激進(jìn)的批判態(tài)度。那么，到了8O年代尋根文學(xué)發(fā)生期，全球化語(yǔ)境則為中國(guó)作家提供了再次返觀多元文化語(yǔ)境中中國(guó)民族文化的機(jī)緣，只是，此時(shí)的中國(guó)作家對(duì)傳統(tǒng)文化采取的不再是單一的批判和懷疑態(tài)度，而是向民族文化之縱深處的根部挺進(jìn)，挖掘出能夠在全球化語(yǔ)境中以獨(dú)具的民族特色與世界文化接軌的文化因子。對(duì)民族文化的有意識(shí)的返觀和追索其前提是全球化語(yǔ)境中民族文化失語(yǔ)的危機(jī)和焦慮。尋根文學(xué)將筆墨延伸至具有中國(guó)特色和東方意味的民族風(fēng)情和山川地貌中。然而，無(wú)論是爸爸爸，還是不老佬，所反映的都是民族認(rèn)同的艱難。爸爸爸中的丙崽和不老佬中的不老佬都是長(zhǎng)不大的老小孩。丙崽是一個(gè)永遠(yuǎn)穿著開襠褲，喝毒藥也死不掉的老丑怪物。不老佬則形若兒童，手無(wú)縛雞之力，他倚老賣老，思想陳舊，不愿意接受外面的新鮮事物。兩者都是保守封閉文化的象征，他們不能代表民族文化在全球化語(yǔ)境中獲得真正的民族認(rèn)同和身份象征。塵埃落定中的傻子二少爺每天醒來(lái)都會(huì)問(wèn)“我是誰(shuí)?我在哪里?”等問(wèn)題。這類問(wèn)題非常契合傻子的弱智特點(diǎn)，但是巧妙之處在于作者正是借助傻子這一個(gè)天然的病人形象來(lái)暗示傳達(dá)了藏族土司制度瓦解之際的個(gè)體認(rèn)同危機(jī)。而這種個(gè)體認(rèn)同危機(jī)究其根底是一種現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)。在這里，小說(shuō)將傻子病人之傻導(dǎo)致的個(gè)體認(rèn)同危機(jī)與現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)有機(jī)地融合在一起，構(gòu)成一個(gè)完美的隱喻。小說(shuō)借傻子之眼見證了藏族土司制度的瓦解，而藏族土司制度的瓦解與紅色政權(quán)的到來(lái)直接相關(guān)。紅色政權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政權(quán)，它是中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代文明的象征。小說(shuō)中的歷史性事件如鴉片種植、市場(chǎng)交易、紅色漢人都是外來(lái)的現(xiàn)代文明的象征。它們的出現(xiàn)是土司制度瓦解的開始和象征。而在外來(lái)先進(jìn)文明的入侵之后瓦解的土司制度與中國(guó)古代文明晚清之際遭遇的西方現(xiàn)代性場(chǎng)景何其相似。按照阿來(lái)的說(shuō)法，塵埃落定寫的“總體來(lái)講是一部關(guān)于權(quán)力和時(shí)間的寓意?！逼湓⒁馐菍⒌燃?jí)森嚴(yán)的土司制度及其權(quán)力消解成一場(chǎng)必然落下的塵埃。這多么像卡爾馬克思對(duì)現(xiàn)代性到來(lái)場(chǎng)景的評(píng)價(jià)，即“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。而現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)重要后果就是自我認(rèn)同的危機(jī)?！半S著現(xiàn)代性的啟動(dòng)和全球化的推進(jìn)，一切原來(lái)的關(guān)系都煙消云散了，尤其是在高度現(xiàn)代性的全球化當(dāng)代階段，呈現(xiàn)在我們面前的世界圖景完全不同于以往時(shí)代，它的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性、急劇變動(dòng)性、多樣性使我們無(wú)所適從，迷失了自己。哪里來(lái)，哪里去，我是誰(shuí)等一些古老的問(wèn)題顯得如此具有現(xiàn)實(shí)意義人出現(xiàn)了自我認(rèn)同的危機(jī)?！比Χ叭蛐袁F(xiàn)代問(wèn)題，或日高度現(xiàn)代性的一個(gè)嚴(yán)重后果就是人的自我認(rèn)同危機(jī)。”圈自我認(rèn)同的表征是失去了方向定位，產(chǎn)生諸如“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我從哪里去?”等。而傻子形象因其對(duì)文本主題使命的完美完成而與狂人日記中的狂人一樣成為形神兼?zhèn)涞奈膶W(xué)史經(jīng)典形象。自8O年代中期新時(shí)期文壇就開始生長(zhǎng)無(wú)聊者形象。劉索拉你別無(wú)選擇中的李鳴整天躺在被窩里，徐星無(wú)主題變奏中的我整日東張西望，無(wú)所事事，而朱文小說(shuō)如我愛美元、什么是垃圾什么是愛等更是無(wú)聊人游走的樂(lè)園。劉益善的他有什么病?)閭中的三子高考落榜后，患上了無(wú)興趣病，無(wú)興趣病患者渾身乏力，整天昏昏欲睡，對(duì)工作和學(xué)習(xí)等任何事情都無(wú)興趣或感到厭倦，它像艾滋病一樣，迄今尚無(wú)有效的方法和藥物阻止其流行和發(fā)展。許海維的中國(guó)病人講述了鐘有成混亂無(wú)聊的生活。他與朋友坑蒙拐騙，敲詐勒索，無(wú)所事事。他的名字是“終于有成”的諧音。他寫詩(shī)、寫小說(shuō)、寫歌，外表玩世不恭，內(nèi)心渴望成功，他寫的一首叫做中國(guó)病人的歌完美地概括了以他為代表的病人形象：“我不想上班上班我覺得很累不上班我也照樣憔悴我不想結(jié)婚結(jié)婚我認(rèn)為太荒廢不結(jié)婚也一樣沒滋沒味我病了我需要一點(diǎn)點(diǎn)安慰我不想活著活著我感到很疲憊不活著我覺得也不對(duì)我不想死去死去我認(rèn)為很賠不死去也一樣白受疲累我病了我需要一點(diǎn)點(diǎn)麻醉病了病了病了沒錢活著很虧有錢是一種罪我的心是美國(guó)的我的大腦是日本的我的人是中國(guó)的我四肢不全我面目全非哦我四肢不全我面目全非”小說(shuō)中所傳達(dá)出來(lái)的無(wú)聊感和無(wú)意義感也是一種現(xiàn)代性產(chǎn)物。吉登斯說(shuō)：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！迸c現(xiàn)代性社會(huì)折磨現(xiàn)代人的無(wú)聊感和意義喪失感截然不同的是前現(xiàn)代社會(huì)里在神圣性文化崇拜下的心靈充盈感。無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治的古代中國(guó)社會(huì)，還是信奉紅色革命的時(shí)期，都是無(wú)聊感之足跡難以追尋的歷史時(shí)期。洛藝嘉的中國(guó)病人中的主人公幾乎都是病人形象。富理想是一個(gè)雷鋒式的人物。他富于理想，認(rèn)真執(zhí)著，富有正義感和良知，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的黑暗和缺陷。然而這樣理想的好人卻被視為可笑可怕的病人。小說(shuō)揭示的可怕之處就在于雷鋒式的好人富理想在現(xiàn)代社會(huì)里竟然被認(rèn)為是一個(gè)病人：“他那樣的人就是有病。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)跟以前不同了，大家都沒原則地幫別人，真?zhèn)€社會(huì)就亂套了。雷鋒受了今天的教育，還會(huì)是以前那樣子嗎?也會(huì)不講效益?”小說(shuō)的結(jié)尾可謂點(diǎn)睛之筆。喬紅楚陪同剮從安定醫(yī)院解放出來(lái)的富理想買的報(bào)紙上赫然寫著美國(guó)著名精神科醫(yī)生詹姆士霍克博士經(jīng)過(guò)數(shù)年的研究發(fā)現(xiàn)了一種新的精神病，他為這種病命名為“自我保護(hù)意識(shí)喪失癥”。按照這項(xiàng)成果核查富理想，他也是精神病人。他癡迷偏執(zhí)，不愛金錢，維護(hù)正義，富有理想，堅(jiān)持信念等。好人等于精神病人這是多么可怕的結(jié)論。中國(guó)病人中的病人形象一定程度上揭示了現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同危機(jī)和信仰危機(jī)的發(fā)生。所謂信仰危機(jī)，是“人類文化生活理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活之間的緊張和沖突?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，認(rèn)同危機(jī)和信仰危機(jī)在很大意義上來(lái)源于經(jīng)濟(jì)理性的擠壓。經(jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)理性和基本原則，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵。追根溯源，信仰危機(jī)最終與現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。這種聯(lián)系可以用一個(gè)公式來(lái)表示：現(xiàn)代性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)理性信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)社會(huì)病態(tài)病人涌現(xiàn)按照這個(gè)邏輯推導(dǎo)，現(xiàn)代性是“病人”產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?。我們分析一下這個(gè)公式。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代性的重要組成元素。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性至少包含四種基本元素或基本方面，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)理性和以現(xiàn)代進(jìn)步主義為基本價(jià)值取向的歷史目的論和文化價(jià)值觀?！倍袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的后果之一就是經(jīng)濟(jì)理性。所謂經(jīng)濟(jì)理性，是“一種超現(xiàn)實(shí)主義的技術(shù)實(shí)用理性，其核心是：以最小化的經(jīng)濟(jì)成本或代價(jià)贏得最大化的經(jīng)濟(jì)收益或經(jīng)濟(jì)效率?！苯?jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，也是人類文明進(jìn)程的產(chǎn)物和標(biāo)志，但是其負(fù)面效應(yīng)也很明顯?！白鳛槿祟惱硇灾徊糠值慕?jīng)濟(jì)理性已然被泛化為人類理性本身，成為現(xiàn)代社會(huì)用以忖度一切的終極圭臬：隨之，經(jīng)濟(jì)理性的觀念也不斷滲透和侵入人類日常生活世界的每個(gè)角落、每個(gè)層面，成為左右現(xiàn)代人判斷、選擇和決定一切事情的基本依據(jù)甚或惟一依據(jù)：最終，人類文化價(jià)值生活的可能性空間被大大壓縮和擠占，現(xiàn)實(shí)或物化了的實(shí)在被理想化，而理想和精神(心靈)則被現(xiàn)實(shí)化和物利化?！苯Y(jié)果，“經(jīng)濟(jì)理性的泛化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宰制性影響，導(dǎo)致了現(xiàn)代人道德理性的嚴(yán)重弱化，并最終導(dǎo)致現(xiàn)代人道義感的衰退?！边@正是信仰危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。中國(guó)病人的故事背景是改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。小說(shuō)圍繞生產(chǎn)銷售明朝流傳下來(lái)的抗抑郁癥藥物而展開故事。該藥有副作用，服用之后導(dǎo)致性亢奮。但林寬卻不顧病人死活，只以金錢和實(shí)利作為人生目標(biāo)。余小卉是一個(gè)可怕的利益抓取者，為了利益她不惜坑蒙拐騙，丑態(tài)百出。中國(guó)病人所揭示的正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下經(jīng)濟(jì)理性對(duì)共同信仰的擠壓導(dǎo)致