現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)與20世紀(jì)中國文學(xué)中的病人形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)與20世紀(jì)中國文學(xué)中的病人形象論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)病人論文摘要：現(xiàn)代性為20世紀(jì)中國文學(xué)提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系。20世紀(jì)中國文學(xué)中的眾多病人形象大都以現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)為病根。市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代性的重要組成元素，它的運(yùn)行規(guī)則是經(jīng)濟(jì)理性，而經(jīng)濟(jì)理性的泛化導(dǎo)致現(xiàn)代人道德理性的嚴(yán)重弱化、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的重要結(jié)果就是社會病態(tài)和病態(tài)之人的出現(xiàn)。由此。現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)構(gòu)成2O世紀(jì)中國文學(xué)中病人形象的重要內(nèi)涵。鴉片戰(zhàn)爭以來，現(xiàn)代性成為現(xiàn)代中國發(fā)展的重大內(nèi)驅(qū)力和文學(xué)敘事的重大意識形態(tài)。現(xiàn)代性為20世紀(jì)中國文學(xué)提供了發(fā)生、發(fā)展的參照體系和邏輯體系?？v觀20世紀(jì)文學(xué)中的眾多病人形象，會發(fā)現(xiàn)這些病人有著驚人的相似性，即以現(xiàn)代性自我認(rèn)同危機(jī)為病根和主題。所謂自我認(rèn)同，是“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！彼饕侵溉藢ψ约旱纳矸莼蚪巧拇_認(rèn)，回答“我是誰”或“我的身份是什么”的問題。20世紀(jì)文學(xué)中的認(rèn)同危機(jī)問題不能不考慮到現(xiàn)代性語境問題，因為現(xiàn)代性的結(jié)果之一是認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。如王一川所說，“鴉片戰(zhàn)爭以來的中國文學(xué)，無法不涉及中國人的身份認(rèn)同問題。這是因為，從那時以來，中國人在現(xiàn)代世界上的地位如何成了需要處處追問的嚴(yán)峻問題?！狈b于此，我們將20世紀(jì)文學(xué)沖的病人形象置放于現(xiàn)代性語境中進(jìn)行考察，試圖得出一個全新的解釋。20世紀(jì)文學(xué)作品中活躍著大量的病人形象。魯迅的狂人日記、韓少功的爸爸爸、王兆軍的不老佬、阿來的塵埃落定、許海維的中國病人、洛藝嘉的中國病人等作品中都有病人形象。這些病人的病根幾乎都可以從現(xiàn)代性語境和認(rèn)同危機(jī)層面進(jìn)行考察。從這些病人形象身上，可以解讀出現(xiàn)代性與20世紀(jì)文學(xué)間聯(lián)系的重要密碼。雖然“從根本上說，自我認(rèn)同危機(jī)的存在本身就是高度現(xiàn)代性時期、當(dāng)代全球化階段的一個特征?！本W(wǎng)但是，由于中國現(xiàn)代性的后發(fā)性和外發(fā)性的特點(diǎn)使得我們在談?wù)撝袊默F(xiàn)代性時需具體對待?，F(xiàn)代中國的現(xiàn)代性發(fā)生大致始于鴉片戰(zhàn)爭。之后，隨著西方現(xiàn)代性入侵古老衰朽的古典中國，中國人遭遇了深沉的現(xiàn)代性體驗。所謂現(xiàn)代性體驗，是“中國人自鴉片戰(zhàn)爭以來形成的關(guān)于自身所處全球性生存境遇的深沉體認(rèn)。”網(wǎng)現(xiàn)代性體驗是一種全新的生命體驗。而“陌生感”是現(xiàn)代性體驗的重要層面，因為在前現(xiàn)代社會中，民族、地域之間缺乏交往。他們生活的世界是一個“熟人社會”，而現(xiàn)代性的到來帶來了“陌生人”和“陌生感”。首先來看魯迅的狂人日記。這部小說是一個表現(xiàn)現(xiàn)代性陌生感的典型文本?？袢藢ε嘤姆饨ǘY教文化產(chǎn)生深刻的陌生感，而不是以往的認(rèn)同感。也就是說，狂人對自我的母體文化產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)和存在的本體性安全焦慮。所謂本體性安全，是“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。這是一種對人與物的可靠性感受，它對信任來說如此重要，以至于它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也彼此密切相關(guān)?！笨袢嘶疾≈埃瑢ψ晕艺J(rèn)同的環(huán)境和本體性安全持有基本信任；患病之后，自我認(rèn)同的環(huán)境變得陌生，疾病幻覺使得狂人對自我存在的本體性安全產(chǎn)生焦慮。這體現(xiàn)在他對別人眼光的過度關(guān)注和恐怖，他總是擔(dān)心別人想要吃掉他。自家大哥、街道鄰居、不相干的狗構(gòu)成了狂人眼里對其存在和安全產(chǎn)生威脅的對象和源泉。吉登斯認(rèn)為人通過自我認(rèn)同獲得擺脫焦慮的本體性安全?！叭藦牟煌膫?cè)面確定了自我，知道自己從哪里來，自己是誰，自己在世界處于一個什么樣的位置，知道自己的獨(dú)特性和這些獨(dú)特性與整個世界的關(guān)系。對這些問題的澄明使得人獲得一種存在的勇氣，即不顧非存在的威脅而對存在進(jìn)行自我肯定的決心與動力?！狈袢说淖晕艺J(rèn)同失敗恰恰導(dǎo)致了其本體性安全焦慮和恐懼。因為他以前所熟悉的環(huán)境在患病之后變得陌生無比?？袢说恼J(rèn)同危機(jī)和本體性存在安全焦慮構(gòu)建了一個完美的現(xiàn)代性隱喻。讓我們仔細(xì)分析一下這個比喻：狂人是現(xiàn)代知識分子的隱喻體，患病狀態(tài)產(chǎn)生的幻覺、恐懼和焦慮則是現(xiàn)代知識分子對中國社會遭遇現(xiàn)代性之后亡國滅種、被吃掉的深沉憂慮的隱喻體，而狂人的周圍環(huán)境則是當(dāng)時瀕臨危亡的中國的隱喻體。那么，聯(lián)貫起來就是總的喻體，即狂人對先前所熟悉的環(huán)境產(chǎn)生高度的信任危機(jī)和時刻被吃掉的恐懼，而喻指則指的是現(xiàn)代知識分子在對現(xiàn)代性發(fā)生之后的中國母體環(huán)境產(chǎn)生深刻的認(rèn)同危機(jī)和本體性安全焦慮。魯迅完美地借助狂人這一個病人形象完成了主題的契合，含蓄而貼切。同時，狂人日記的日記體文體形式也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。吉登斯說：“為了維持完整的自我感，日記和自傳的寫作是中心的推薦物。歷史學(xué)家普遍接受，只有在現(xiàn)代時代才發(fā)展了自傳(和傳記)的寫作?！倍白詡鳎绕溆蓚€人通過寫作或非文字方式記下的、有關(guān)個體所創(chuàng)造的、廣義闡釋性自我歷史，事實上在現(xiàn)代社會生活中都處在自我認(rèn)同的核心?！笨袢巳沼浘褪且匀沼浀男问街v述了狂人過去的一段關(guān)于自我的歷史。只是這是狂人精神錯亂、自我認(rèn)同失敗的自我歷史。如果說魯迅的狂人日記體現(xiàn)的是現(xiàn)代性發(fā)生初期個體知識分子的文化認(rèn)同危機(jī)和民族國家被吃掉的恐懼。那么新時期尋根文學(xué)中的兩部作品韓少功的爸爸爸和王兆軍的不老佬體現(xiàn)的則是全球化語境中民族身份的認(rèn)同危機(jī)和努力。全球化與現(xiàn)代性密切關(guān)聯(lián)，是同卵共生的姻緣問題。全球化是現(xiàn)代性擴(kuò)張的產(chǎn)物，是高度現(xiàn)代性。全球化的重要結(jié)果是中國文化的危機(jī)?！懊鎸θ蚧Z境下劇烈的社會文化轉(zhuǎn)型，敏感的中國知識分子對自身文化處境和古老民族的文化身份產(chǎn)生了深刻焦慮?！比绻f五四時期中國現(xiàn)代性的初期發(fā)生為現(xiàn)代知識分子提供了西方文化對照中返觀古典文化的機(jī)緣，此時的現(xiàn)代知識分子對中國古典文化采取的更多的則是激進(jìn)的批判態(tài)度。那么，到了8O年代尋根文學(xué)發(fā)生期，全球化語境則為中國作家提供了再次返觀多元文化語境中中國民族文化的機(jī)緣，只是，此時的中國作家對傳統(tǒng)文化采取的不再是單一的批判和懷疑態(tài)度，而是向民族文化之縱深處的根部挺進(jìn)，挖掘出能夠在全球化語境中以獨(dú)具的民族特色與世界文化接軌的文化因子。對民族文化的有意識的返觀和追索其前提是全球化語境中民族文化失語的危機(jī)和焦慮。尋根文學(xué)將筆墨延伸至具有中國特色和東方意味的民族風(fēng)情和山川地貌中。然而，無論是爸爸爸，還是不老佬，所反映的都是民族認(rèn)同的艱難。爸爸爸中的丙崽和不老佬中的不老佬都是長不大的老小孩。丙崽是一個永遠(yuǎn)穿著開襠褲，喝毒藥也死不掉的老丑怪物。不老佬則形若兒童，手無縛雞之力，他倚老賣老，思想陳舊，不愿意接受外面的新鮮事物。兩者都是保守封閉文化的象征，他們不能代表民族文化在全球化語境中獲得真正的民族認(rèn)同和身份象征。塵埃落定中的傻子二少爺每天醒來都會問“我是誰?我在哪里?”等問題。這類問題非常契合傻子的弱智特點(diǎn)，但是巧妙之處在于作者正是借助傻子這一個天然的病人形象來暗示傳達(dá)了藏族土司制度瓦解之際的個體認(rèn)同危機(jī)。而這種個體認(rèn)同危機(jī)究其根底是一種現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)。在這里，小說將傻子病人之傻導(dǎo)致的個體認(rèn)同危機(jī)與現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)有機(jī)地融合在一起，構(gòu)成一個完美的隱喻。小說借傻子之眼見證了藏族土司制度的瓦解，而藏族土司制度的瓦解與紅色政權(quán)的到來直接相關(guān)。紅色政權(quán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政權(quán)，它是中國20世紀(jì)現(xiàn)代文明的象征。小說中的歷史性事件如鴉片種植、市場交易、紅色漢人都是外來的現(xiàn)代文明的象征。它們的出現(xiàn)是土司制度瓦解的開始和象征。而在外來先進(jìn)文明的入侵之后瓦解的土司制度與中國古代文明晚清之際遭遇的西方現(xiàn)代性場景何其相似。按照阿來的說法，塵埃落定寫的“總體來講是一部關(guān)于權(quán)力和時間的寓意。”其寓意是將等級森嚴(yán)的土司制度及其權(quán)力消解成一場必然落下的塵埃。這多么像卡爾馬克思對現(xiàn)代性到來場景的評價，即“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。而現(xiàn)代性進(jìn)程的一個重要后果就是自我認(rèn)同的危機(jī)?！半S著現(xiàn)代性的啟動和全球化的推進(jìn)，一切原來的關(guān)系都煙消云散了，尤其是在高度現(xiàn)代性的全球化當(dāng)代階段，呈現(xiàn)在我們面前的世界圖景完全不同于以往時代，它的風(fēng)險性、不確定性、急劇變動性、多樣性使我們無所適從，迷失了自己。哪里來，哪里去，我是誰等一些古老的問題顯得如此具有現(xiàn)實意義人出現(xiàn)了自我認(rèn)同的危機(jī)。”圈而“全球性現(xiàn)代問題，或日高度現(xiàn)代性的一個嚴(yán)重后果就是人的自我認(rèn)同危機(jī)。”圈自我認(rèn)同的表征是失去了方向定位，產(chǎn)生諸如“我是誰?我從哪里來?我從哪里去?”等。而傻子形象因其對文本主題使命的完美完成而與狂人日記中的狂人一樣成為形神兼?zhèn)涞奈膶W(xué)史經(jīng)典形象。自8O年代中期新時期文壇就開始生長無聊者形象。劉索拉你別無選擇中的李鳴整天躺在被窩里，徐星無主題變奏中的我整日東張西望，無所事事，而朱文小說如我愛美元、什么是垃圾什么是愛等更是無聊人游走的樂園。劉益善的他有什么病?)閭中的三子高考落榜后，患上了無興趣病，無興趣病患者渾身乏力，整天昏昏欲睡，對工作和學(xué)習(xí)等任何事情都無興趣或感到厭倦，它像艾滋病一樣，迄今尚無有效的方法和藥物阻止其流行和發(fā)展。許海維的中國病人講述了鐘有成混亂無聊的生活。他與朋友坑蒙拐騙，敲詐勒索，無所事事。他的名字是“終于有成”的諧音。他寫詩、寫小說、寫歌，外表玩世不恭，內(nèi)心渴望成功，他寫的一首叫做中國病人的歌完美地概括了以他為代表的病人形象：“我不想上班上班我覺得很累不上班我也照樣憔悴我不想結(jié)婚結(jié)婚我認(rèn)為太荒廢不結(jié)婚也一樣沒滋沒味我病了我需要一點(diǎn)點(diǎn)安慰我不想活著活著我感到很疲憊不活著我覺得也不對我不想死去死去我認(rèn)為很賠不死去也一樣白受疲累我病了我需要一點(diǎn)點(diǎn)麻醉病了病了病了沒錢活著很虧有錢是一種罪我的心是美國的我的大腦是日本的我的人是中國的我四肢不全我面目全非哦我四肢不全我面目全非”小說中所傳達(dá)出來的無聊感和無意義感也是一種現(xiàn)代性產(chǎn)物。吉登斯說：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！迸c現(xiàn)代性社會折磨現(xiàn)代人的無聊感和意義喪失感截然不同的是前現(xiàn)代社會里在神圣性文化崇拜下的心靈充盈感。無論是儒家學(xué)說統(tǒng)治的古代中國社會，還是信奉紅色革命的時期，都是無聊感之足跡難以追尋的歷史時期。洛藝嘉的中國病人中的主人公幾乎都是病人形象。富理想是一個雷鋒式的人物。他富于理想，認(rèn)真執(zhí)著，富有正義感和良知，敢于面對現(xiàn)實中的黑暗和缺陷。然而這樣理想的好人卻被視為可笑可怕的病人。小說揭示的可怕之處就在于雷鋒式的好人富理想在現(xiàn)代社會里竟然被認(rèn)為是一個病人：“他那樣的人就是有病?，F(xiàn)在這個社會跟以前不同了，大家都沒原則地幫別人，真?zhèn)€社會就亂套了。雷鋒受了今天的教育，還會是以前那樣子嗎?也會不講效益?”小說的結(jié)尾可謂點(diǎn)睛之筆。喬紅楚陪同剮從安定醫(yī)院解放出來的富理想買的報紙上赫然寫著美國著名精神科醫(yī)生詹姆士霍克博士經(jīng)過數(shù)年的研究發(fā)現(xiàn)了一種新的精神病，他為這種病命名為“自我保護(hù)意識喪失癥”。按照這項成果核查富理想，他也是精神病人。他癡迷偏執(zhí)，不愛金錢，維護(hù)正義，富有理想，堅持信念等。好人等于精神病人這是多么可怕的結(jié)論。中國病人中的病人形象一定程度上揭示了現(xiàn)代社會認(rèn)同危機(jī)和信仰危機(jī)的發(fā)生。所謂信仰危機(jī)，是“人類文化生活理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實生活之間的緊張和沖突?！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，認(rèn)同危機(jī)和信仰危機(jī)在很大意義上來源于經(jīng)濟(jì)理性的擠壓。經(jīng)濟(jì)理性是市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)理性和基本原則，而市場經(jīng)濟(jì)又是現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵。追根溯源，信仰危機(jī)最終與現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這種聯(lián)系可以用一個公式來表示：現(xiàn)代性市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)理性信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)社會病態(tài)病人涌現(xiàn)按照這個邏輯推導(dǎo)，現(xiàn)代性是“病人”產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?。我們分析一下這個公式。首先，市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代性的重要組成元素。因為“現(xiàn)代性至少包含四種基本元素或基本方面，即市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)理性和以現(xiàn)代進(jìn)步主義為基本價值取向的歷史目的論和文化價值觀?！倍袌鼋?jīng)濟(jì)的后果之一就是經(jīng)濟(jì)理性。所謂經(jīng)濟(jì)理性，是“一種超現(xiàn)實主義的技術(shù)實用理性，其核心是：以最小化的經(jīng)濟(jì)成本或代價贏得最大化的經(jīng)濟(jì)收益或經(jīng)濟(jì)效率。”經(jīng)濟(jì)理性是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，也是人類文明進(jìn)程的產(chǎn)物和標(biāo)志，但是其負(fù)面效應(yīng)也很明顯?！白鳛槿祟惱硇灾徊糠值慕?jīng)濟(jì)理性已然被泛化為人類理性本身，成為現(xiàn)代社會用以忖度一切的終極圭臬：隨之，經(jīng)濟(jì)理性的觀念也不斷滲透和侵入人類日常生活世界的每個角落、每個層面，成為左右現(xiàn)代人判斷、選擇和決定一切事情的基本依據(jù)甚或惟一依據(jù)：最終，人類文化價值生活的可能性空間被大大壓縮和擠占，現(xiàn)實或物化了的實在被理想化，而理想和精神(心靈)則被現(xiàn)實化和物利化?！苯Y(jié)果，“經(jīng)濟(jì)理性的泛化和市場經(jīng)濟(jì)的宰制性影響，導(dǎo)致了現(xiàn)代人道德理性的嚴(yán)重弱化，并最終導(dǎo)致現(xiàn)代人道義感的衰退?！边@正是信仰危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。中國病人的故事背景是改革開放和市場經(jīng)濟(jì)。小說圍繞生產(chǎn)銷售明朝流傳下來的抗抑郁癥藥物而展開故事。該藥有副作用，服用之后導(dǎo)致性亢奮。但林寬卻不顧病人死活，只以金錢和實利作為人生目標(biāo)。余小卉是一個可怕的利益抓取者，為了利益她不惜坑蒙拐騙，丑態(tài)百出。中國病人所揭示的正是市場經(jīng)濟(jì)背景下經(jīng)濟(jì)理性對共同信仰的擠壓導(dǎo)致