現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在文字上的反映.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在文字上的反映今天在市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)生產(chǎn)有問題，更多的是去找市場，而不是去找市長。然而，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，卻恰好相反，企業(yè)生產(chǎn)有了問題，不是去找市場，而是去找市長。這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的軌跡，深深的留存在文字中。市場經(jīng)濟(jì)最基本的活動(dòng)就是“買”和“賣”?！百I”的繁體字為“買”，即要四面八方搜羅到貨貝，然后去買，而“賣”的繁體字則為“賣”，“賣”字由“士”和“買”字構(gòu)成?！笆俊闭f文解字解說“士”為：“事也。數(shù)始于一，終于十，從一從十。孔子曰：推十合一為士?！睂?shí)際上是善于將十歸納為一，又善于將一演繹為十，即善于歸納和演繹思維的人，這就是“士”?！笆俊弊謴囊粡氖?，這個(gè)“十”又可以說是空間坐標(biāo)上代表著東西南北、上下左右，和時(shí)間坐標(biāo)上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，這個(gè)“一”就是一次唯一的選擇。要賣得好價(jià)錢，就要有“士”那樣從時(shí)空的坐標(biāo)上選擇最佳的賣點(diǎn)的思維。其實(shí)“買賣”就是“化貝為貨、貨化為貝”，而“貝”的運(yùn)行必須遵循市場規(guī)律。誠如司馬遷說的：“故物賤之征貴，物貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。”（史記貨殖列傳）這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的市場規(guī)律?。≡谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡化，將“買”（買）“賣”（賣）中的“貝”都變成了“頭”字，是“買”還是“賣”，都得由“頭頭”來決定，即是說要由“市長”來決定，而不是由“市場”的供需來決定。企業(yè)，其實(shí)就是實(shí)業(yè)，沒有實(shí)業(yè)就沒有實(shí)力。說文解字釋“實(shí)”字為：“富也，從宀，從貫。貫，貨貝也?！备坏臉?biāo)準(zhǔn)是備有房子（“宀”），有人口（“口”），有田地（“田”），而實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是備有房子（“宀”），房子里有貨貝（“貝”），并能將貨貝像母雞（“母”）下蛋那樣越下越多，這就叫辦實(shí)業(yè)、有實(shí)力。更何況古代一千文錢稱之為“貫”。今天，人們在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在致富的道路上，講求實(shí)在、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、追求實(shí)力的時(shí)刻，更深層地理解“實(shí)”字，實(shí)在有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？墒?，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡化，竟然將“貫”字簡化為“頭”，而把“實(shí)”字簡成了“實(shí)”字，難道說“頭頭”才有實(shí)業(yè)，才有實(shí)力，才是腰纏萬貫的大款么?簡化的“實(shí)”字，則易使人誤解為“貫”字簡化為“頭”字，其實(shí)“貫”字是簡化為“貫”。而將“頭”字回復(fù)繁體為“頭”，則“宀”下“頭”這個(gè)字是沒有的。主張且推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制改革而功績至偉的鄧小平同志，從來就不寫這個(gè)簡體的“實(shí)”字，而是把它寫成“宀”下的“貫”這個(gè)“實(shí)”字。市場經(jīng)濟(jì)是通過買賣活動(dòng)來顯示其實(shí)力的。古代沿街沿村叫賣，謂之商；固定攤點(diǎn)買賣，謂之賈；買賣商賈，俗話又說是做生意。“賈”字的古體，上面是“回”下面是“貝”，意思很明確，做生意過程中，即“化貝為貨、貨化為貝”過程中，“貝”一定要回來，而且回來的“貝”要比原來的多，要增值，要有利潤。如果“貝”回來不了，那就不是做生意，而是做死意了，正如同企業(yè)破產(chǎn)，老板跳樓，就是“貝”出去后回不來了。現(xiàn)在的“賈”字將“回”字變成“西”字，也符合中國人的方位價(jià)值取向：東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中屬土。西位屬金，且具有險(xiǎn)惡性。其險(xiǎn)惡得失，關(guān)鍵在于買賣雙方的“價(jià)”。“價(jià)”字的繁體為“價(jià)”，人和人之間的商品買賣活動(dòng)，最關(guān)鍵的是“貝”能否回來，不但投資出去的“貝”要回來，而且還要增值才行，并且不是單方面的增值，而是雙方的增值，達(dá)到雙贏的局面。各地的“生意經(jīng)”都非常明確這一點(diǎn)：山西人，你賺了我不干；上海人，你賺的比我多不干；廣東人，只要有點(diǎn)賺我就干；香港人，只要不虧我就干；日本人，眼前有點(diǎn)虧將來有賺也要干。在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們都很注意價(jià)值和價(jià)格，并把價(jià)值看作是高于價(jià)格的。無論是價(jià)值還是價(jià)格，繁體的“價(jià)”字都非常重視其中的“貝”，即“買”、“賣”中的“貝”。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡化，將“價(jià)”簡化為“價(jià)”，“貝”不見了，“賈”被簡化為“介”?！皟r(jià)”字就成了兩個(gè)“人”字，一個(gè)側(cè)倒的“二”字的結(jié)構(gòu)。好似意味著，商品的價(jià)格由兩種人決定，一種是頭頭決定的計(jì)劃價(jià)格，另一種由操縱商品的人決定的黑市價(jià)格。那種體現(xiàn)在商品活動(dòng)里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的價(jià)值，那種體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中供需狀況的價(jià)格，在這個(gè)“價(jià)”字中很難體現(xiàn)出來，而必須回到繁體的“價(jià)”字中才能體現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并不是孤立的，它是由政治上“以階級(jí)斗爭為綱”決定的。非常奇妙的是，“階級(jí)斗爭為綱”的“階”字，它原本是“階”，竟也簡化為“階”，和“價(jià)”簡化為“價(jià)”，共同的都是，“賈”變成了“介”，“皆”也變成了“介”?！半A”字形好似二個(gè)人在敵對的山頭上。而說文解字釋“階”為“陛也”，原意是指土階、臺(tái)階、層階等，未有指人?！半A級(jí)斗爭為綱”的前提，則是把人劃分為階級(jí)，而且人類階級(jí)社會(huì)中都簡單得只有兩個(gè)對立的階級(jí)：奴隸社會(huì)只有奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，封建社會(huì)只有地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，資本主義社會(huì)只有資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。難道說，同一商品，其“價(jià)”格也有資產(chǎn)階級(jí)價(jià)格和無產(chǎn)階級(jí)價(jià)格，資本主義價(jià)格和社會(huì)主義價(jià)格之分嗎?事實(shí)上也是如此。正如“文革”期間每年春秋兩季舉辦的廣州中國出口商品交易會(huì)，精明的外商佩戴著毛主席像章、手拿著毛主席語錄本來參加的，都能得到便宜的價(jià)格，外商一過深圳羅湖橋就扔掉了像章和語錄本。階級(jí)斗爭要取勝，最重要的是要有武裝軍隊(duì)，槍桿子里出政權(quán)嘛！在“階級(jí)斗爭為綱”的年代，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“貨貝”是要被逐步消滅的，金錢是有銅臭的，“美金”是帝國主義“分化”、“西化”我們的“糖衣炮彈”。我們要的是階級(jí)斗爭的工具，我們要的是武裝軍隊(duì)，我們要的是武裝士兵，所以有士兵守衛(wèi)的，肯定是“貴賓”。原來繁體的“賓”字，簡化時(shí)并不是將其中的“貝”字簡化為“貝”字，而是將“宀”下的所有部件都簡化成“兵”。其實(shí)繁體的“賓”內(nèi)容非常深刻，哲理耐人尋思。你要做“賓客”，你要?jiǎng)e人把你當(dāng)“貴賓”尊重招待，你家里就得減少一部分貨貝。“賓”字明明白白由“宀”、“一”、“少”、“貝”字組成。今天全世界裁軍已經(jīng)成為潮流，全球經(jīng)濟(jì)一體化，賓客經(jīng)常臨門，守衛(wèi)的士兵該越來越少，更何況國防經(jīng)費(fèi)靠納稅人繳交，經(jīng)費(fèi)應(yīng)多集中用于高科技國防，減少培養(yǎng)一般守崗放哨的士兵，減少用于去守護(hù)賓客的士兵。中華民族對于“貝”在市場經(jīng)濟(jì)中的重要作用，對于“貝”的道德價(jià)值取向，其智慧完全表現(xiàn)在我國的文字中，特別是繁體字中。誰都知道，“貝”就是金錢，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，考驗(yàn)著每個(gè)人對“貝”的態(tài)度，對金錢的態(tài)度。又決定著人的價(jià)值觀，是人的價(jià)值取向的具體體現(xiàn)，是人的道德品質(zhì)高低好壞的區(qū)分：金錢是萬能的；金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的。人為金錢服務(wù)；金錢為人服務(wù)。為人民幣服務(wù)；為人民服務(wù)。以上三方面的兩種截然不同的態(tài)度，是每個(gè)人都必須明確選擇的。古時(shí)金錢是以“貝”為貨幣代稱的，因此對待“貝”的態(tài)度，就是區(qū)分人的“貴賤”最好的試金石。無論人的高貴也好，卑賤也好，都離不開這個(gè)“貝”：只是高貴的人把“貝”放在次要的地位，卑賤的人把“貝”放在首要的地位。高貴的人得“貝”以正確合法的途徑取得，卑賤的人得“貝”以錯(cuò)誤非法的途徑取得?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕ撜Z里仁）高“貴”的人是把“貝”用于執(zhí)中惟一，用于中華民族的統(tǒng)一，而卑“賤”的人則為了“貝”動(dòng)用了兩個(gè)“戈”。把“貝”放在首要的地位的人，為了牟取更