試論孔子的政治哲學思想.doc

試論孔子的政治哲學思想 田樂 （陜西師范大學文學院，陜西西安710119） 摘要：孔子的思想主要以仁愛為本，認為人性本善，其為政以德思想實質(zhì)是其仁本主義在政治哲學領(lǐng)域的體現(xiàn)。本文從對孔子言談記載的分析中，盡力解讀其以仁為本體的政治哲學理念及其與當時社會發(fā)展之間的關(guān)系，從而對孔子的政治哲學有一個初步了解。 關(guān)鍵詞：孔子：政治哲學：仁 ：B033：A：1673-2596（xx)08-0038-03 春秋時期，周王室日益傾頹，諸侯紛爭不斷。動蕩不安的社會現(xiàn)實迫使人們反思追尋安身立命的根本，其中孔子所創(chuàng)立的儒家思想尤深入人心，頗受后世推崇。孔子以“仁”為根本，以禮”為手段，以“德”為標準，以“正名”：修齊”、“重民”等思想為支撐，從本體論依據(jù)、政治制度、政治模式、政治舉措等方面闡述自己的政治哲學，全面構(gòu)建起其獨具特色的仁本政治體系。這種以君子治世，以“禮”：德”教化民眾的思想，最終致力于建設(shè)一個和諧有序的“德化”社會。 一、“為國以仁”的本體論依據(jù) 仁，孔子所創(chuàng)儒學核心。“仁”本意為人與人間親密關(guān)系?？鬃訉⑵湟隇閻廴恕薄Ｈ省本唧w表現(xiàn)在兩個方面忠恕，克己復禮?！爸宜　?，即在實現(xiàn)自己的過程中，也使他人有所成就，強調(diào)自我價值與他人價值的統(tǒng)一，是道德價值的高度體現(xiàn)，是為政以德的思想基礎(chǔ)。何為克己復禮”呢？當顏淵問于孔子時，孔子答日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！庇纱丝闯?，克己復禮更看重的是行動上的踐行，反映在政治上是對禮的復歸與推崇?？梢姡鬃訉θ省钡慕忉尰痉譃閮蓚€層面：一是在道德思想上的修養(yǎng)論要求：二是對社會生活中切身體認的實踐要求。二者互為補充，構(gòu)成其政治哲學的仁學內(nèi)涵。 但仁的核心地位具體是如何體現(xiàn)呢？論語中，孔子對仁”的闡述不盡相同。但在陽貨篇有云：“能行五者於天下，為仁矣。”“五者”指恭、寬、信、惠、敏五德，“仁”乃治國之本。論語衛(wèi)靈公篇又說：“知及之，仁不能守之，雖得之必失也之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，莊以蒞之，運之不以禮，未善也?！笨鬃硬粌H將仁”作為道德上的崇高追求，更以其為治國之術(shù)。 基于此，孔子提出完美社會的典范“大同”。禮記寫到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同?！笨鬃釉敿毭枥L了從社會最高統(tǒng)治管理到與百姓息息相關(guān)的生存保障的諸多場景，人人均有仁愛之心，以仁來調(diào)和乃至消弭社會間矛盾沖突隔閡，道德成了一切準則。 與之相反，西方一些政治學家似乎更青睞權(quán)力的威嚴。以馬基雅維利為例，他認為人性本惡，自私自利是人的本質(zhì)。人生就在不斷追逐利益，滿足自身欲望。治理國家就應采用強權(quán)政治，不論政策實施的手段如何殘暴，嚴厲，只要可以維護自身統(tǒng)治，攫取相應利益都是正確的。政治本身并不存在道德與否的問題。這種權(quán)力觀之所以與孔子所提倡的德政的差異，可能正是兩種治國理念的出發(fā)點不同：西方的權(quán)力觀建立在人性惡基礎(chǔ)上，孔子的人性觀是人性本善。 二、“為國以禮”的政治制度 孔子生活的時代諸侯爭霸，社會動蕩，禮崩樂壞，與周天子日漸式微相對應的是各諸侯國實力的劇增。身為一名沒落貴族，針對這種情況，孔子提出了復周禮”的主張。認為人們只要各安其位，恢復了天下的禮”就能穩(wěn)定社會，發(fā)展國家。這里的禮”指周禮。他認為周禮是完滿道德典范，原因主要有三：其一，夏禮、殷禮保存不完整，周公親自制禮作樂，正式確立禮樂的地位：其二，孔子的理想人格是堯舜，希望能效法周文王、武王，主張凡事有所損益：其三，孔子認為天命不可違，統(tǒng)治者為維護自身統(tǒng)治就應采取周禮”這“敬天法祖”的最好體現(xiàn)來祭祀、遵循天命。 論語中，孔子將禮闡述為？奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。禮，與其奢也，寧儉：與其易也，寧戚?！敝酝瞥缍Y，并非看中祖先遺留的繁文縟節(jié)，而是基于對其背后的思想內(nèi)涵的深刻反思與發(fā)掘，結(jié)合當時社會背景作出的振聾發(fā)聵之言。對孔子而言，禮不僅是形式上的秩序規(guī)范，更是對社會的內(nèi)在要求。禮是一種處理事情的合理的尺度，若超過這個尺度，就會造成社會混亂。 三、德主刑輔的政治模式 孔子一直以道德作為國家治理的基礎(chǔ)，這種觀念傳承于西周重德的傳統(tǒng)?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語為政禮記緇衣中這樣寫道？夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者予以愛之，則民親之：信以結(jié)之，則民不培：恭以泣之，則民有孫心。甫刑日：苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，日法。是以民有惡德而遂絕其世也?！敝卫韲矣袃蓷l準繩道德和法律。道德作為一種發(fā)于人內(nèi)心的情感規(guī)范，以人們對自身的約束為主，沒有強制外在約束，其效用是憑借社會良知以及輿論來實現(xiàn)的。而法律或者說律法作為具有強制約束力的行為規(guī)范，其背后是以國家暴力機構(gòu)為支撐，通過強迫的方式來達到約束人行為的目的。 在儒家看來，道德比刑罰至少優(yōu)越在以下幾方面：其一，道德可防患于未然”，刑法則在惡行發(fā)生后給予一定程度的懲罰。其二，法制是在消極層面上管束他人行為，道德則是在積極層面上從人的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)引導人心向善。其三，在大同”這一理想社會中，由于人與人間關(guān)系融洽，故在國家治理中起主導因素的是道德，法律基本上沒有存在的必要性。這說明道德才是具有永久性的規(guī)范。 四、“吾為東周”的政治舉措 孔子一直堅持以仁為本的政治理念，故在政治上堅持復興周禮。在其思想中，仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)。為此提出了三大政治舉措：正名之說，修身治國，重民愛民。 （一）正名之說 正名之說實質(zhì)上是孔子為恢復周禮而提出的一項舉措，恢復周禮則是為了保證仁的施行。正名之說的宗旨就是恢復、建立起判斷是非善惡的一系列標準，并以此維護統(tǒng)治者的權(quán)益。 周代的禮樂制度對各種等級都有明確規(guī)定，著重強調(diào)了君臣，上下，長幼之位”，這種位”就代表了與之相應的身份，地位，權(quán)力，財產(chǎn)。而“君君，臣臣，父父，子子”是孔子正名之說主要內(nèi)容，其中父子家庭倫理關(guān)系是整個社會、乃至國家之本。 論語子路篇記載了一段孔子與其弟子子路的對話：“子路日：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子日：必先正名乎！子路日：有是哉，子之迂也！奚其正？子日：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 衛(wèi)靈公太子蒯聵不受寵，只能逃亡外國。衛(wèi)靈公死后，蒯聵兒子輒繼承君位。九年后，蒯聵借兵要求恢復自己君位。但輒出兵阻擋。當時子路向孔子詢問意見，孔子的解決之道就是正名”。 可見，孔子的正名之說所確立的倫理政治關(guān)系是為政治統(tǒng)治服務的，甚至將這種關(guān)系視為政治統(tǒng)治的根基。禮記大傳云：“人道親親也。親親故尊主，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志誠，百志誠故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”這種關(guān)系的明確使當時人們將血緣之親與君臣關(guān)系融為一體，提倡人們要事君如事父。 正名之說是孔子為鞏固、發(fā)揚以血緣為紐帶的宗法等級制度，從而達到維護沒落奴隸主利益的目的所采取的手段。從今觀之，這種思想與當時社會發(fā)展是背道而馳的，因而推行起來有一定困難。輒和蒯聵之爭是爭權(quán)奪利而引起，僅靠正名并不見得能解決問題。但正名之說對中國仍然對其后幾千年來的社會關(guān)系的構(gòu)成做出不小貢獻，對中華民族的傳統(tǒng)文化中社會體制的建立亦產(chǎn)生深遠影響。 （二）修身治國 孔子提出治理國家應以德治人。作為君主，應做到以下幾點： 1以正道修身，身先士卒，同時要堅持不懈。論語子路子日：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。論語顏淵：“季康子問政于孔子?？鬃訉θ眨骸罢撸?。子帥以政，孰敢不正？”作為國家統(tǒng)率的君主，其德行也應是國家典范。君王在日常生活之中就應以德修養(yǎng)自身為先，這樣才能收到立竿見影，風行草偃之效。 2為君者應知人善任，善于考察他人。要做到“先有司，赦小過，舉賢才”：子日：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？論語為政）當官為政，要學會考察他人，處理事務。否則，只會使政務一團混亂。 3不求速成，不要只重眼前小利。論語子路中子夏問政，子日？無欲速，無小利，欲速則不達，見小利則大事不成?！?4為政者要尊五美，摒四惡。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣？”子日：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌埲眨骸昂沃^五美？”子日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊尤眨骸安唤潭鴼⒅^之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司?！睘槌颊?，則應堅持事君以忠、待人寬容、善于從諫。 5為政者應博聞廣識，以德為上。論語為政：“君子不器。”作為從政者不應只拘泥于某種技藝，要博學多聞，有遠大志向，以德來作為自身追求的最高標準，而不是只像有某種用途的器”一樣。 6為政者要以政務的落實為重。論語為政：“子日：“先行其言而后從之?！币@得一個良好政治，應時時注意先做后言，而非每次夸夸其談到，卻沒有落實。 7為政者要貧富均分?！坝袊屑艺?，不患寡而患不均：不患貧而患不安。（論語季氏）作為統(tǒng)治者，對財富的分配應有一套自身標準，公平分配。百姓作為國家的重要組成部分，內(nèi)心所追求的正是一種貧富均分的觀念。 （三）重民愛民 孔子十分重視民這個概念，在他看來，民是社會財富創(chuàng)造者，是政府得以存在的前提。為此，在政治上主張以民為重，將是否保護民眾作為評價君主執(zhí)政有無建樹的標準。在經(jīng)濟上堅持富民，勿用民時，并對為民謀利的君主評價極高。在文化上主張教民為主，甚至把教民有道德看得比維持生命更重要?！白迂晢栒?。子日：足食，足兵，民信之矣。子貢日：“必不得已而去，于斯三者何先？日：去兵。子貢日：“必不得已而去，于斯三者何先？日：去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄕ撜Z顏淵） 不過孔子雖主張君王專權(quán)，卻反對個人獨裁。在論語季氏中孔子強調(diào)了禮樂征伐自天子出”的觀點，但在子路篇里面對魯定公的提問，孔子反對言莫予違”的行事準則和乾綱獨斷、剛愎自用的處政之法。論語一書充分體現(xiàn)了孔子的仁本政治思想。在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻繁的春秋亂世之中，孔子以其獨特鮮明的政治思想主張試圖力挽狂瀾、還天下以河清海晏。他雖以維護奴隸主統(tǒng)治為最終目的，但其重民愛民：為政以德”的