馬克思主義論文-論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性視角 .doc

馬克思主義論文-論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性視角【內(nèi)容提要】青年馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的過程中，確立了科學(xué)的研究視角即社會(huì)性，揭示物的關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了許多對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的不正確理解，其失足之處在于沒能真正把握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角。只有以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)性視角為線索，澄清勞動(dòng)價(jià)值論研究中的不正確的“新見解”，才能科學(xué)地理解和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！菊摹空谓?jīng)濟(jì)學(xué)，特別是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象究竟是什么？這是關(guān)系到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的重要問題。當(dāng)蒙克萊田置“政治”于經(jīng)濟(jì)學(xué)前之時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍已由自然物資擴(kuò)展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。只是邊際學(xué)派產(chǎn)生后，數(shù)學(xué)分析工具的應(yīng)用和資源配置問題的凸現(xiàn)，才在杰文斯、馬歇爾的示范下，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分化出來，政治文化問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野里被淡化乃至消失。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者，特別是某些青年學(xué)者，極度崇拜主張研究資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而置社會(huì)制度文化背景于不顧。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分。只有把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)當(dāng)作包括政治、文化、制度等因素在內(nèi)的社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)部分，才能科學(xué)地解釋和說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。馬克思從創(chuàng)立馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之時(shí)起，確立了科學(xué)的研究視角：社會(huì)性，揭示物的關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派。發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須理解和掌握馬克思的經(jīng)濟(jì)研究的社會(huì)性視角。一、馬克思經(jīng)濟(jì)研究的社會(huì)性視角的確立青年馬克思是在三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中確立了透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)性視角的。初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)生在青年馬克思于18421843年任萊茵報(bào)主編時(shí)遇到的對(duì)所謂物質(zhì)利益問題不得不發(fā)表意見的“難事”之后。自1843年10月始，他系統(tǒng)地研究了布阿吉爾貝爾、麥克庫(kù)洛赫、詹姆斯穆勒等15位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的19部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，給后人留下兩份相關(guān)聯(lián)的手稿：巴黎筆記和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，第一次對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判性考察。審視這兩部手稿，我們可以說，巴黎時(shí)期是馬克思確立經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)性視角的開端。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是屹立在青年馬克思研究視界中的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)“巨人”。一般而言，他們都比較地重視勞動(dòng)，并得出勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的因素這一結(jié)論。但他們?cè)诶碚撋嫌袊?yán)重的失足，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)；也就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。）為什么會(huì)發(fā)生這種失足呢？馬克思認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于階級(jí)局限，不去考察“工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。），也就是說，他們不能理解勞動(dòng)的真實(shí)含義，不區(qū)分勞動(dòng)是在什么樣具體的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的活動(dòng)，因而，把創(chuàng)造資本、商品和私有制的勞動(dòng)看作“一般勞動(dòng)”。此時(shí)，正處于青年馬克思創(chuàng)立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的前科學(xué)期，他尚沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系，只得大量轉(zhuǎn)述摘錄先賢們的思想材料，但是，由于他在萊茵報(bào)時(shí)期就已形成了實(shí)踐精神（注：參見拙文青年馬克思最初研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在動(dòng)因、實(shí)踐精神：透視青年馬克思思想流程的新視角，分別載人大復(fù)印資料馬克思列寧主義研究專題，1996年第4期，1997年第6期。），注意從社會(huì)視角分析社會(huì)現(xiàn)象，所以，他不會(huì)接受英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的抽象的“一般勞動(dòng)”，而試圖對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行社會(huì)性透視，“人類的特征恰恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。），而資本主義卻是異化世界。馬克思以社會(huì)性視角透視這種應(yīng)有與現(xiàn)有的矛盾，引入了異化勞動(dòng)，通過對(duì)異化勞動(dòng)的“自我”、“物”、“類本質(zhì)”和“人與人”相異化的四重規(guī)定，馬克思已把勞動(dòng)當(dāng)作特殊的社會(huì)關(guān)系來理解。為了進(jìn)一步“從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。），馬克思又寫了詹姆斯穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一書摘要，十分明確地把人的“自由自覺的活動(dòng)”當(dāng)作“人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。），“我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子”。（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。）財(cái)產(chǎn)不是純粹的自然物，而是對(duì)人自身的異化及社會(huì)關(guān)系異化的表征。大自然是否是純粹的自然存在呢？自然是人類生產(chǎn)的前提，有了人類社會(huì)，自然便進(jìn)入人的社會(huì)視野，自然的存在已不是自然而然地自發(fā)盲目的存在了，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人”。（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。）1845年2月，發(fā)表神圣家庭后，馬克思又回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，寫出了評(píng)弗里希李斯特的著作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系。此時(shí)，他試圖揭示生產(chǎn)是在一定的“社會(huì)條件”、“社會(huì)關(guān)系”下進(jìn)行的，試圖將“社會(huì)關(guān)系”提升為“生產(chǎn)關(guān)系”，這是馬克思沿著社會(huì)關(guān)系的思路分析社會(huì)生產(chǎn)的重大成果。李斯特不同意古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富、交換價(jià)值在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的中心地位與作用，提出要研究生產(chǎn)力。但是，李斯特把生產(chǎn)力看作是人的本性，而交換價(jià)值、貨幣等生產(chǎn)關(guān)系則總是外在的。而馬克思把交換價(jià)值、工業(yè)、勞動(dòng)理解為生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，主張應(yīng)結(jié)合一定的社會(huì)條件研究生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力從一開始就是由交換價(jià)值決定的”。唯有如此，才能更深刻地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史的發(fā)展?！肮I(yè)用符咒招引出來（喚起）的自然力量和社會(huì)力量對(duì)工業(yè)的關(guān)系，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)工業(yè)的關(guān)系完全一樣?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第96、102、24、37、122、258頁(yè)。）馬克思第三次深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在1847年上半年。四十年代伊始，法國(guó)的社會(huì)主義者蒲魯東出版了什么是所有權(quán)。起初，馬克思認(rèn)為蒲魯東比“青年黑格爾派”分子高明，從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，向社會(huì)提出一些直接實(shí)踐的要求。不久，馬克思已覺察到蒲魯東經(jīng)濟(jì)思想的方法論缺陷，并指出蒲魯東失足在于當(dāng)論及勞動(dòng)與資本的現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，并沒有真正觸及問題的社會(huì)本質(zhì)。與蒲魯東的研究視角不同，馬克思在哲學(xué)的貧困中要從客觀存在的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系入手，透過表面的物與物之間的關(guān)系，把握隱藏其中的人與人的社會(huì)關(guān)系，而蒲魯東從“應(yīng)當(dāng)”“建議”入手，所研究的不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是理性自身。例如，蒲魯東不是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而是把存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)作抽象的經(jīng)濟(jì)范疇的體現(xiàn)。馬克思則認(rèn)為：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”。（注：馬克思恩格斯全集第4卷，第144頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。交換價(jià)值與使用價(jià)值的對(duì)立并不是發(fā)生在蒲魯東所謂“效用”與“意見”之間，而是發(fā)生在出賣者所要求的交換價(jià)值與購(gòu)買者所提出的交換價(jià)值之間。對(duì)于賣者，現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平限定他在一定水平內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于買者，“他的意見是以他的資金和他的需要為基礎(chǔ)。這兩者都由他的社會(huì)地位來決定，而社會(huì)地位卻又取決于整個(gè)社會(huì)組織?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第4卷，第8687頁(yè)。）總之，哲學(xué)的貧困是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的革命性變革的開始，初步奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)視角。需要特別指出的是，馬克思確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)視角，并非忽略了物與物的關(guān)系，單純從人與人關(guān)系入手研究經(jīng)濟(jì)問題，相反，馬克思十分重視研究物與物的關(guān)系，他與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家區(qū)別之處是不僅僅局限于物與物的關(guān)系，而是把物與物的關(guān)系當(dāng)作表現(xiàn)人與人關(guān)系的材料，透過物與物的關(guān)系研究人與人的社會(huì)關(guān)系。二、社會(huì)性：對(duì)馬克思建構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)理解馬克思如何建構(gòu)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，就要把握馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的批判。而只有從社會(huì)性出發(fā)，才能理解馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的批判。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)停留在物與物之間的關(guān)系的研究上，他們中的杰出代表斯密、李嘉圖等人所考察的經(jīng)濟(jì)范疇如商品、貨幣、資本、工資、利潤(rùn)、分工、交換等，都從物與物的關(guān)系層面進(jìn)行說明，窒息了經(jīng)濟(jì)范疇的歷史流動(dòng)性，成為孤立靜止的神秘抽象物，無(wú)法準(zhǔn)確地真實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的流程。對(duì)此，馬克思批判道：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)當(dāng)歸入18世紀(jì)魯濱遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)?！薄斑@種個(gè)人是一種理想，它的存在是過去的事；在他們看來，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)束，而是歷史的起點(diǎn)”（注：馬克思恩格斯選集第2卷，第8687頁(yè)。）。從物與物的關(guān)系出發(fā)，舍象了物背后的人的關(guān)系，等于舍象掉了不同國(guó)度、不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系或者經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)。以物的視角出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，根本不能揭示資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，最多能夠發(fā)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)事實(shí)的矛盾。馬克思早在萊茵報(bào)時(shí)期就已體驗(yàn)到客觀社會(huì)關(guān)系的真實(shí)存在，物的關(guān)系的存在體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系的存在。經(jīng)過多年的政治經(jīng)濟(jì)研究，他已堅(jiān)定了從物的背后揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的探索走向。在他看來，各種經(jīng)濟(jì)范疇，只不過是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)里是階級(jí)關(guān)系的表現(xiàn)。人與人的社會(huì)關(guān)系是人類社會(huì)的更根本更真實(shí)的關(guān)系。馬克思之前的個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家偶然地猜度到社會(huì)關(guān)系的某些方面，但由于歷史和階級(jí)的局限而中斷了進(jìn)一步的探索。只有馬克思才真正揭示了人與人關(guān)系的全部含義。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論本身的建構(gòu)也需要用社會(huì)性視角來考察，因?yàn)轳R克思正是從社會(huì)性角度來理解勞動(dòng)的。勞動(dòng)是人類特有的屬性，商品的價(jià)值是人類無(wú)差別的勞動(dòng)的凝結(jié)，具有社會(huì)性。對(duì)勞動(dòng)的抽象，是舍棄掉了勞動(dòng)的具體形式，并沒有舍棄掉勞動(dòng)的社會(huì)性，相反，是對(duì)勞動(dòng)的深層次屬性即社會(huì)性的進(jìn)一步揭示。再看價(jià)值，它必須是在一定的關(guān)系世界中顯現(xiàn)，離開了一定的關(guān)系，沒有價(jià)值；離開了社會(huì)關(guān)系，無(wú)所謂社會(huì)性的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值，不是一般意義上的價(jià)值，而是社會(huì)性的價(jià)值。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究物質(zhì)自然性的工藝學(xué)，要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)關(guān)系、意義、價(jià)值的研究，并不能代替或取消對(duì)自然物的研究。自然界是人類社會(huì)存在的前提，自然物是價(jià)值的產(chǎn)生的客觀前提條件，商品是價(jià)值存在的載體。作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論是物的關(guān)系與社會(huì)關(guān)系辯證結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思正是以科學(xué)的社會(huì)視角來構(gòu)造勞動(dòng)價(jià)值論的。研究經(jīng)濟(jì)，馬克思面對(duì)的是龐大的商品堆積。他不為商品的效用所迷惑，而是注重商品的價(jià)值，把商品的使用價(jià)值理解成自然關(guān)系，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值的勞動(dòng)規(guī)定肯定了價(jià)值的社會(huì)規(guī)定。在研究?jī)r(jià)值的度量時(shí)，馬克思引入社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這表明，商品的個(gè)別勞動(dòng)不能直接形成價(jià)值實(shí)體，它要在與其它商品的交換中，被折算成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。不論形式還是內(nèi)容，這里所指的交換，都具有社會(huì)性。交換不會(huì)在獨(dú)立的個(gè)體自身發(fā)生，必然有交換者與被交換者。交換是一事物與另一事物的聯(lián)系。交換商品的活動(dòng)是社會(huì)聯(lián)系。至于這里所講的交換的內(nèi)容的社會(huì)性，則是不證自明的，因?yàn)榻粨Q的內(nèi)容是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的社會(huì)性是人所共知的。馬克思還用社會(huì)性視角分析了勞動(dòng)生產(chǎn)率與使用價(jià)值、價(jià)值的變動(dòng)關(guān)系，分析了價(jià)值形式在歷史上的演化歷程，證明了商品的交換是賣者讓渡使用價(jià)值獲得價(jià)值，買者讓渡價(jià)值獲得使用價(jià)值的過程。在物的交換的外殼下，隱藏著人與人交換勞動(dòng)的關(guān)系。商品拜物教理論是對(duì)人與人關(guān)系的典型揭示。馬克思認(rèn)為，商品拜物教自身并不神秘，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物化使商品具有神秘性質(zhì)，由于人們不能理解生產(chǎn)關(guān)系的物化而引起對(duì)商品的盲目崇拜?？傊?，馬克思從社會(huì)性視角出發(fā)，構(gòu)建了勞動(dòng)價(jià)值論。三、社會(huì)性：撥開罩在勞動(dòng)價(jià)值論上的重重迷霧自創(chuàng)立到現(xiàn)在，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次挑戰(zhàn)，遭到無(wú)數(shù)的責(zé)難，卻仍保持強(qiáng)大的生命力。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論工作者深入研究勞動(dòng)價(jià)值理論，取得很大成績(jī)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，有些理論工作者由于忽略或沒能正確理解馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角，提出了一些不正確的“新”觀點(diǎn)。1、“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，土地、資本、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素在價(jià)值形成過程中共同發(fā)生作用，共同創(chuàng)造價(jià)值。正是由于不能真正從社會(huì)入手，探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在價(jià)值論研究中陷入理論迷陣。配第在承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，還認(rèn)為土地創(chuàng)造價(jià)值；斯密認(rèn)為自然也創(chuàng)造價(jià)值：“在農(nóng)業(yè)上，自然也和人一起勞動(dòng)；自然的勞動(dòng)，雖無(wú)代價(jià)，它的生產(chǎn)物卻有它的價(jià)值”。（注：斯密：國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究上卷，商務(wù)印書館1972年版，第333頁(yè)。）馬克思認(rèn)為古典學(xué)派之所以失足，是因沒能正確地把勞動(dòng)二重性區(qū)分開，仍把資本主義商品生產(chǎn)制度看成是生產(chǎn)的自然形態(tài)。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)的社會(huì)特性，不是勞動(dòng)的自然特征。只要僅僅在商品生產(chǎn)的自然層面看待勞動(dòng)，就不能達(dá)到科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思轉(zhuǎn)換了古典學(xué)派的視角，從本質(zhì)上把握勞動(dòng)，也就是從社會(huì)關(guān)系角度透視出創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造使用價(jià)值的是具體勞動(dòng)，這才為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的構(gòu)建打下基礎(chǔ)，避免了僅從自然形態(tài)分析土地、資本等生產(chǎn)要素走入理論誤區(qū)的可能性。歷史有驚人的相似。一百多年過去了，某些在中國(guó)傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的專家學(xué)者，重提“要素論”，仍然沿著“物”的研究思路繼續(xù)探索，這不能不是一大遺憾。我們不禁要問：土地、資本這些生產(chǎn)要素是能動(dòng)的要素嗎？如果土地是能動(dòng)的生產(chǎn)要素，那么，在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，沉睡了億萬(wàn)年的原始土地，為什么沒能創(chuàng)造出一個(gè)價(jià)值的分子？我們認(rèn)為，土地本身沒有社會(huì)性，資本是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的折射。自然形態(tài)的要素被人納入生產(chǎn)領(lǐng)域，是作為生產(chǎn)的前提條件或輔助條件的面目出現(xiàn)的，它對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的影響，要通過社會(huì)生產(chǎn)表現(xiàn)出來。在優(yōu)等土地、豐厚資金條件下多創(chuàng)造出的價(jià)值，不是源于土地與資金，而是仍然來源于勞動(dòng)。不能因?yàn)樽匀灰蛩貐⑴c價(jià)值創(chuàng)造，就認(rèn)為自然因素也有社會(huì)能動(dòng)創(chuàng)造力。2、“社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”說。這個(gè)主張認(rèn)為：創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不應(yīng)僅僅含有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)，還應(yīng)包括社會(huì)上從事非物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，這種說法好象堅(jiān)持了馬