西方文化論文-馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)的多向展開(kāi).doc

西方文化論文-馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)的多向展開(kāi)【內(nèi)容提要】馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論是接受美學(xué)重要理論來(lái)源之一，接受美學(xué)在某種意義上是對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)換；馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)西方馬克思主義文藝?yán)碚摷夷抢锏玫搅松钊胙芯亢痛罅霌P(yáng)，西方馬克思主義文論繼承和發(fā)展了馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論；馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)得到了全面研究和系統(tǒng)開(kāi)掘，中國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐建構(gòu)了中國(guó)化的馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論。在人類(lèi)文藝?yán)碚撌飞希瑲v代文藝?yán)碚摷液退枷爰覀儚牟煌慕嵌瓤疾爝^(guò)藝術(shù)的本質(zhì)與特點(diǎn)，提出過(guò)不同的理論主張和思想觀(guān)點(diǎn)。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)論的角度考察藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)一種特殊的精神生產(chǎn)。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，更加突出了藝術(shù)創(chuàng)作自由自覺(jué)的生產(chǎn)本性，既有重大的歷史意義，又有重要的當(dāng)代價(jià)值，它是人類(lèi)文藝?yán)碚撌飞系囊淮螝v史性變革。一接受美學(xué)對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)換過(guò)去，理論界在談到接受美學(xué)的理論淵源時(shí)，一般都認(rèn)為它的理論淵源主要有兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)欣賞的觀(guān)點(diǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)理論雖然沒(méi)有將讀者放到重要地位，沒(méi)有形成系統(tǒng)的接受理論，但卻有零星的欣賞、接受方面的論述。如亞里士多德在詩(shī)學(xué)中提出的“凈化說(shuō)”，已接觸到了文學(xué)在接受過(guò)程中產(chǎn)生的審美效果問(wèn)題。中世紀(jì)阿奎那對(duì)基督教徒接受圣經(jīng)的論述:無(wú)論虔誠(chéng)者接受什么，他們對(duì)真理和上帝的啟示都是用自己的尺度來(lái)理解的，這已涉及到了接受的能動(dòng)性問(wèn)題。隨后，萊辛對(duì)亞里士多德觀(guān)點(diǎn)的解釋?zhuān)约八跐h堡劇評(píng)中對(duì)戲劇觀(guān)眾的重視，都對(duì)接受美學(xué)提供了啟示。康德在判斷力批判中關(guān)于審美判斷性質(zhì)與特點(diǎn)的論述，也為接受美學(xué)提供了寶貴的思想資料。二是海德格爾、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論。海德格爾認(rèn)為，存在的歷史性決定了理解的歷史性:我們理解任何東西，都不是用空白的頭腦去接受，而是用活動(dòng)的意識(shí)去積極參與。也就是說(shuō)，闡釋是以我們先有、先見(jiàn)、先把握的東西為基礎(chǔ)的。這種意識(shí)的“先結(jié)構(gòu)”使理解和解釋總帶有解釋者自己歷史環(huán)境所決定的成分。在文學(xué)作品的解釋方面，伽達(dá)默爾的看法是，作品的意義和價(jià)值并非作品本文所固有，而是在閱讀過(guò)程中讀者與作品相接觸時(shí)的產(chǎn)物。他說(shuō):作品的意義并不是作者給定的原意，而是由解釋者的歷史環(huán)境乃至全部客觀(guān)的歷史進(jìn)程共同決定的。這一觀(guān)點(diǎn)充分肯定了歷史對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)的重要影響，否定了作品具有恒常不變的絕對(duì)性和理解的唯一正確性，把解釋看成讀者與作者之間的對(duì)話(huà)，同時(shí)還注重了讀者對(duì)意義的創(chuàng)造作用?？梢哉f(shuō)，闡釋學(xué)理論為接受美學(xué)提供了直接的啟發(fā)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為接受美學(xué)的理論淵源不止以上兩個(gè)方面，而是多個(gè)方面。概括地說(shuō):“對(duì)接受美學(xué)有所影響的前人理論大概有:1.俄國(guó)形式主義文學(xué)理論；2.布拉格結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論:3.茵格爾頓（應(yīng)為英伽登引者）的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)；4.加達(dá)默的解釋學(xué)。”無(wú)疑，過(guò)去理論界對(duì)接受美學(xué)兩個(gè)理論淵源或四種理論影響的看法都是很有道理的。實(shí)際上馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系論，也是接受美學(xué)的重要理論來(lái)源之一。接受美學(xué)關(guān)于作品在讀者的閱讀中才最后完成的論述，無(wú)疑是馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中產(chǎn)品在消費(fèi)者的消費(fèi)中才最后完成觀(guān)點(diǎn)的借鑒與轉(zhuǎn)換。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中指出:“消費(fèi)從兩個(gè)方面生產(chǎn)著生產(chǎn):（1）因?yàn)橹皇窃谙M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無(wú)人居住，事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋；因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)在把產(chǎn)品消費(fèi)的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動(dòng)，而只是作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象。（2）因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀(guān)念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象，如果說(shuō)，生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對(duì)象是顯而易見(jiàn)的，那么，同樣顯而易見(jiàn)的是，消費(fèi)在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力的目的。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀(guān)形式上的生產(chǎn)對(duì)象，沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。”馬克思關(guān)于“消費(fèi)從兩個(gè)方面生產(chǎn)著生產(chǎn)”的論述，包含著四個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。即:產(chǎn)品只有通過(guò)消費(fèi)才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品；產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才最后完成，只有主體消費(fèi)者的參與才能最后完成；消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的需要和生產(chǎn)的前提；消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力和生產(chǎn)對(duì)象的主觀(guān)形式意象性產(chǎn)品。接受美學(xué)關(guān)于接受對(duì)作品和創(chuàng)作影響的主要觀(guān)點(diǎn)，直接受到馬克思消費(fèi)對(duì)產(chǎn)品和生產(chǎn)影響有關(guān)論述的啟發(fā)。接受美學(xué)認(rèn)為，接受活動(dòng)對(duì)作品和創(chuàng)作的影響主要有三個(gè)方面。第一，作品通過(guò)閱讀才能成為真正的作品?！袄缫徊啃≌f(shuō)，在未經(jīng)讀者閱讀之前，只不過(guò)是一疊印著鉛字，經(jīng)過(guò)裝幀的紙張，就象一部電影在與觀(guān)眾發(fā)生關(guān)系之前，只不過(guò)是一堆正片膠卷；存放在博物館倉(cāng)庫(kù)里的雕像，只不過(guò)是一塊具有某種形態(tài)的石頭、或者木頭、金屬一樣。”第二，作品通過(guò)接受才最后完成。接受美學(xué)認(rèn)為，作者創(chuàng)作出的作品，在未經(jīng)過(guò)主體接受者的參與和接受時(shí)，僅僅是包含了許多不確定性和空白點(diǎn)的“框架結(jié)構(gòu)”，只有當(dāng)這個(gè)“框架結(jié)構(gòu)”被接受者體驗(yàn)、加工、補(bǔ)充和創(chuàng)造，作品才最終完成，作品的社會(huì)意義和審美價(jià)值才得以體現(xiàn)。誠(chéng)如姚斯所強(qiáng)調(diào)的那樣:“在作者、作品和讀者的三角形中，讀者絕不是被動(dòng)部分，絕不僅僅是反應(yīng)連鎖，而是一個(gè)形成歷史的力量。沒(méi)有作品的接受者的積極參與，一部作品的歷史生命是不可想象的。因?yàn)?，僅僅是通過(guò)他的中介，作品才進(jìn)入一個(gè)連續(xù)的變化的經(jīng)驗(yàn)視野之內(nèi)，在這里面發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批判性的理解，從消極到積極的接受，從公認(rèn)的審美規(guī)范到超越這些規(guī)范的新創(chuàng)造的永恒轉(zhuǎn)變?！边@種作品通過(guò)接受才最后完成，用伊瑟爾的話(huà)說(shuō)，也就是從“藝術(shù)極點(diǎn)”向“美學(xué)極點(diǎn)”的轉(zhuǎn)變?！拔膶W(xué)作品就有兩個(gè)極點(diǎn)，我們可稱(chēng)之為藝術(shù)極點(diǎn)和美學(xué)極點(diǎn)。所謂藝術(shù)極點(diǎn)是指作家創(chuàng)作的作品；所謂美學(xué)極點(diǎn)就是由讀者完成的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種極性使得文學(xué)著作既不與其本身等同，又不與其實(shí)現(xiàn)等同，而應(yīng)該介于二者之間。著作不僅僅是作品，因?yàn)樽髌分挥斜粚?shí)現(xiàn)才會(huì)顯示其活力。實(shí)現(xiàn)過(guò)程依賴(lài)讀者的個(gè)性盡管他反過(guò)來(lái)受到其他格式作品的影響，作品與讀者的融和使作品得以生存?！钡谌?，接受活動(dòng)促進(jìn)新的創(chuàng)作需要和創(chuàng)作前提的產(chǎn)生。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品的接受活動(dòng)會(huì)反作用于作者，是作者產(chǎn)生新的創(chuàng)作需要和創(chuàng)作前提的推動(dòng)力，是影響作者具體寫(xiě)作活動(dòng)的潛在因素。用接受美學(xué)的表述方式，就是“隱含讀者”理論。伊瑟爾在讀者作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重要成分一文中說(shuō):“在文學(xué)作品的寫(xiě)作過(guò)程中，作者頭腦里始終有一個(gè)隱在的讀者，寫(xiě)作過(guò)程便是向這個(gè)隱在的讀者敘述故事并與其對(duì)話(huà)的過(guò)程。因此，讀者的作用已經(jīng)蘊(yùn)含在文本的結(jié)構(gòu)之中?！痹诮邮苊缹W(xué)與馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系論的比較研究中，我們看到“馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)辯證關(guān)系的理論不僅可以作為科學(xué)的接受美學(xué)研究的基本理論框架，而且如上所述的各方面的理論內(nèi)容都可以移入對(duì)文藝生產(chǎn)與接受現(xiàn)象的分析中”。當(dāng)然，在這種理論框架建構(gòu)和理論內(nèi)容的移入過(guò)程中，接受美學(xué)又實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向美學(xué)分析重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)消費(fèi)向藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作接受的理論發(fā)展。二西方馬克思主義文論對(duì)馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的繼承與發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)，既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，又是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)文藝學(xué)概念。馬克思主義創(chuàng)始人在談到藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，其全過(guò)程都具有生產(chǎn)特性:“不僅藝術(shù)傳達(dá)具有生產(chǎn)性，而且藝術(shù)構(gòu)思也具有生產(chǎn)性；不僅藝術(shù)創(chuàng)作具有生產(chǎn)性，而且藝術(shù)消費(fèi)也具有生產(chǎn)性。只不過(guò)有物質(zhì)性的生產(chǎn)性和精神性的生產(chǎn)性之別。”也就是說(shuō)，在馬克思主義文藝?yán)碚撝?，藝術(shù)在本質(zhì)上是一種特殊的精神生產(chǎn)。馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論，在20世紀(jì)西方馬克思主義文藝?yán)碚摷夷抢锏玫搅松钊胙芯颗c大力弘揚(yáng)，特別是瓦爾特本雅明、皮埃爾馬歇雷、特里伊格爾頓等人，他們從不同的方面，弘揚(yáng)了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論，為發(fā)展馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論作出了突出貢獻(xiàn)。本雅明根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的論述，建構(gòu)了自己的藝術(shù)生產(chǎn)理論，其藝術(shù)生產(chǎn)理論的重點(diǎn)是研究藝術(shù)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論的基本內(nèi)容是:藝術(shù)是一種社會(huì)生產(chǎn)形式，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣是“有規(guī)律可循的一種特殊生產(chǎn)活動(dòng)，即它們同樣由生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者等要素構(gòu)成，同樣受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的制約?！北狙琶魉囆g(shù)生產(chǎn)理論中最有創(chuàng)新性的地方是充分肯定現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的重要作用，把科學(xué)技術(shù)看成是藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)普及的新的生產(chǎn)力，把在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者之間的關(guān)系看成是新的生產(chǎn)關(guān)系。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中最有影響的觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展了藝術(shù)生產(chǎn)力，促進(jìn)了藝術(shù)的進(jìn)步。本雅明1934年4月27日在巴黎法西斯主義研究學(xué)院的演講作為生產(chǎn)者的作家，提出藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣依賴(lài)于生產(chǎn)技術(shù)，而以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)力的重要部分，代表了藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段。本雅明關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的論述，包含了以下三層意思。其一，“文學(xué)的傾向性可以存在于文學(xué)技術(shù)的進(jìn)步或者倒退中?！?1本雅明認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)問(wèn)題不僅僅是一個(gè)形式問(wèn)題，而是關(guān)系到形式與內(nèi)容，藝術(shù)性與思想性的藝術(shù)生產(chǎn)整體性問(wèn)題。藝術(shù)的傾向性，不僅僅取決于藝術(shù)家的世界觀(guān)，而主要取決于藝術(shù)家是否運(yùn)用進(jìn)步的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)。其二，“對(duì)于作為生產(chǎn)者的作家來(lái)說(shuō)，技術(shù)的進(jìn)步也是他政治進(jìn)步的基礎(chǔ)”12。本雅明認(rèn)為，對(duì)一個(gè)先進(jìn)作家的基本要求不僅是追求政治上的進(jìn)步，而且追求藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步更為重要，后者甚至是前者的基礎(chǔ)。其三，作家要引導(dǎo)別的生產(chǎn)者進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，并為“他們提供一個(gè)改進(jìn)了的器械”13。概而言之，藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)技術(shù)，是藝術(shù)生產(chǎn)中最重要的生產(chǎn)力，是藝術(shù)作品傾向性、藝術(shù)家政治進(jìn)步性的必備條件和必要基礎(chǔ)。第二，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)，解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，促進(jìn)了藝術(shù)的普及。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品一書(shū)中，本雅明認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的變革對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)接受都具有十分重要的影響，通過(guò)機(jī)械復(fù)制，解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，促進(jìn)了藝術(shù)生產(chǎn)的普及。他說(shuō):“總而言之，復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來(lái)。由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在；由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力?！?4馬歇雷則根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的思想，建構(gòu)了自己的藝術(shù)生產(chǎn)理論。其藝術(shù)生產(chǎn)理論的重點(diǎn)是研究藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。從意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)方面發(fā)展了馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論；其藝術(shù)生產(chǎn)理論的基本觀(guān)點(diǎn)是文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，是對(duì)意識(shí)形態(tài)原料的加工；其藝術(shù)生產(chǎn)理論的創(chuàng)新之處是將馬克思主義文學(xué)是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)，變成了文學(xué)是對(duì)意識(shí)形態(tài)原料的生產(chǎn)并生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)。他說(shuō):“作品確是由它同意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來(lái)確定的，但是這種關(guān)系不是一種類(lèi)似的關(guān)系（像復(fù)制那樣）；它或多或少總是矛盾的。一部作品既是為了抵抗意識(shí)形態(tài)而寫(xiě)的，也可以說(shuō)是從意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出來(lái)的。作品將含蓄地幫助把意識(shí)形態(tài)揭示出來(lái)。”15換言之，文學(xué)創(chuàng)作在生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)又對(duì)抗意識(shí)形態(tài)和瓦解意識(shí)形態(tài)?；趯?duì)文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，馬歇雷十分稱(chēng)贊19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克和托爾斯泰的作品，認(rèn)為兩位大師的創(chuàng)作就典型地體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)利用意識(shí)形態(tài)向意識(shí)形態(tài)詰難的矛盾性特征。他進(jìn)一步發(fā)揮了列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰的有關(guān)思想，指出托爾斯泰的“作品具有一種思想內(nèi)容，但它賦予這一內(nèi)容以特殊的形式。即使這一形式本身也是思想性的，思想體系便借助于這種加倍而出現(xiàn)了內(nèi)部換位:這并不是思想體系在思考自己，而是暴露了思想缺陷的鏡子效果在揭示差別和混亂，或是顯著的不一致。”如果借用列寧的話(huà)說(shuō)，托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子，但這面鏡子卻是被打碎了的鏡子，它沒(méi)有反映出托爾斯泰思想體系的整體性、均勻性、連貫性，而是撕裂、對(duì)抗、偏離了托爾斯泰的思想體系，使托爾斯泰的作品與作品中的托爾斯泰主義相矛盾，“借助作品，它變得有可能逃出自發(fā)的思想體系的領(lǐng)域，擺脫對(duì)于自己、歷史和時(shí)代的虛假意識(shí)?！?6一句話(huà)，馬歇雷的藝術(shù)生產(chǎn)理論，一方面受到馬克思主義創(chuàng)始人藝術(shù)意識(shí)形態(tài)屬性論的影響，另一方面又超越了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于藝術(shù)意識(shí)形態(tài)屬性論的思想，它“貫穿著一條揭示文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)同現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、對(duì)抗的基本思路，同整個(gè)西方馬克思主義思潮突出文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定性關(guān)系的思想暗合，體現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈批判精神”17。伊格爾頓根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，建構(gòu)了自己的藝術(shù)生產(chǎn)理論。其藝術(shù)生產(chǎn)理論的重點(diǎn)是研究藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系；其藝術(shù)生產(chǎn)論的基本觀(guān)點(diǎn)是藝術(shù)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)既是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，又是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)；其藝術(shù)生產(chǎn)論的創(chuàng)新之處是對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)多重屬性、多種關(guān)系的高度重視和辯證分析。伊格爾頓提出:“如何說(shuō)明藝術(shù)的基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，即作為生產(chǎn)的藝術(shù)與作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)之間的關(guān)系，依我看來(lái)，是馬克思主義批評(píng)當(dāng)前面臨的最重要的問(wèn)題之一?！?8一方面，作為“意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)”，與意識(shí)形態(tài)有著密切而復(fù)雜的聯(lián)系，“它包含在意識(shí)形態(tài)之中，但又盡量使自己與意識(shí)形態(tài)保持距離，使我們感覺(jué)或覺(jué)察到產(chǎn)生它的意識(shí)形態(tài)”19。另一方面，“作為生產(chǎn)的藝術(shù)”，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。藝術(shù)家作為生產(chǎn)者擺脫不了資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)者的身份，藝術(shù)生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是資本主義制造業(yè)的一個(gè)組成部分，藝術(shù)品作為市場(chǎng)流通物是一種商品。當(dāng)然，“作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)”和“作為生產(chǎn)的藝術(shù)”也不是截然對(duì)立的，而是相互交織的，它們具有多重屬性、多種形態(tài)。文學(xué)“可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，一種世界觀(guān)；但同時(shí)也是一種制造業(yè)。書(shū)籍不止是有意義的結(jié)構(gòu)，也是出版商為了利潤(rùn)銷(xiāo)售市場(chǎng)的商品。戲劇不止是文學(xué)腳本的集成:它是一種資本主義的商業(yè)，雇傭一些人（作家、導(dǎo)演、演員、舞臺(tái)設(shè)計(jì)人員）產(chǎn)生為觀(guān)眾消費(fèi)的、能賺錢(qián)的商品