馬克思主義論文-馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的價(jià)值哲學(xué).doc

馬克思主義論文-馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的價(jià)值哲學(xué)【內(nèi)容提要】馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成了他的重建形而上學(xué)工作。由此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種價(jià)值哲學(xué)來(lái)研究，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的每一個(gè)范疇都體現(xiàn)著他的價(jià)值哲學(xué)思想。本文著重以其中的貨幣、價(jià)值屬性和商品拜物教三個(gè)范疇分析馬克思有關(guān)價(jià)值存在、價(jià)值主體性和價(jià)值意識(shí)的原理。【摘要題】?jī)r(jià)值論【英文摘要】Marxrealizedthere-constructionofthemetaphysicinhiscritiqueofthepoliticaleconomy.Therefore,hemadehisresearchesofthepoliticaleconomybelongtothephilosophyofvalue.Inhispoliticaleconomy,allofthecategoriesembodyhisideasofthephilosophyofvalue.Thispaperemphaticallyanalyzesthreecategoriesofthem:money,charactersofvalueandtheFetishismofcommoditiesforrevealingMarxsprinciplesofthebeingofvalue,thesubjectivityofvalueandtheconsciousnessofvalue.【關(guān)鍵詞】馬克思/價(jià)值哲學(xué)/形而上學(xué)/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)/Marx/philosophyofvalue/metaphysic/politicaleconomy【正文】中圖分類(lèi)號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7600(2003)04-0010-07早在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思就明確地把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究作為他展開(kāi)哲學(xué)批判的一個(gè)扇面1(序言)，而且是作為他闡發(fā)價(jià)值哲學(xué)的一個(gè)重要方面。(注：除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，馬克思還通過(guò)自我意識(shí)的研究、法哲學(xué)的研究來(lái)闡發(fā)他的價(jià)值哲學(xué)思想，此方面的研究參見(jiàn)拙文人的全面而自由發(fā)展與市民社會(huì)，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第3期，馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題，學(xué)術(shù)月刊2002年第9期，馬克思的實(shí)踐-價(jià)值解說(shuō)，學(xué)術(shù)月刊2003年第5期。)所以，如何看待馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值理論，就成為馬克思主義價(jià)值哲學(xué)研究中無(wú)論如何也繞不過(guò)去的問(wèn)題。事實(shí)上，我國(guó)的馬克思主義價(jià)值哲學(xué)研究一開(kāi)始就關(guān)注馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值定義來(lái)發(fā)掘馬克思價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)涵。只是隨著價(jià)值哲學(xué)研究的深入，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值定義的哲學(xué)意義提出了質(zhì)疑，從而形成了前后對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值定義的兩種截然不同的觀點(diǎn)：在20世紀(jì)90年代中期以前，我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍以馬克思的使用價(jià)值定義為馬克思的價(jià)值哲學(xué)定義，從而把馬克思的價(jià)值哲學(xué)與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃了等號(hào)；20世紀(jì)90年代中期以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界又在對(duì)前一階段馬克思價(jià)值定義的質(zhì)疑中否定了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于研究馬克思價(jià)值哲學(xué)理論的意義，力圖繞過(guò)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從實(shí)踐概念中尋找馬克思價(jià)值哲學(xué)研究的新起點(diǎn)。但是，在馬克思那里，實(shí)踐的價(jià)值理念建構(gòu)是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成的。所以，我們即使追溯到實(shí)踐概念，還是繞不過(guò)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。這就提出了如何重新思考馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與價(jià)值哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。我們認(rèn)為，思考這個(gè)問(wèn)題，我們不能從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值定義入手，而應(yīng)該從馬克思的形而上學(xué)問(wèn)題入手，探討馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題，這正是本文的研究思路。一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與形而上學(xué)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)機(jī)是為了解決困擾著他的市民社會(huì)問(wèn)題。2(P32)解決市民社會(huì)問(wèn)題，歸根到底是探索人類(lèi)歷史規(guī)律的問(wèn)題。但是，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義不止于此，它的更深刻的意義在于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史規(guī)律的形而上根基，重建形而上學(xué)。那么，馬克思要重建什么樣的形而上學(xué)呢?是自然主義或人道主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)是對(duì)費(fèi)爾巴哈的“自然主義”、“人道主義”的唯物主義和黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”的揚(yáng)棄，是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的真正價(jià)值，就是它的自然主義，或人道主義的人本學(xué)。因?yàn)樗粌H把人作為哲學(xué)的惟一的和最高的對(duì)象，而且還把人作為感性的存在，置入感性的經(jīng)驗(yàn)世界之中。這是對(duì)黑格爾現(xiàn)象學(xué)的唯心主義的顛倒。但是，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有找到感性的經(jīng)驗(yàn)世界的真正基礎(chǔ)。他看到了自然存在的人，卻沒(méi)有抓住人的勞動(dòng)，沒(méi)有把人的創(chuàng)造活動(dòng)作為人自身發(fā)展的環(huán)節(jié)，不理解否定辯證法對(duì)于人的感性存在的意義。所以，在費(fèi)爾巴哈那里，人是沒(méi)有歷史的。相反，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)卻抓住了人的勞動(dòng)，并通過(guò)勞動(dòng)，把“人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”1(P101)。這正是“黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果-辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性-的偉大之處”1(P101)。但是，黑格爾只看到勞動(dòng)作為精神創(chuàng)造活動(dòng)的能動(dòng)性，卻沒(méi)有看到勞動(dòng)作為物質(zhì)存在的自然性，他把“作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提”，1(P4)當(dāng)作“勞動(dòng)”的出發(fā)點(diǎn)，而這些“作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提”不過(guò)是超驗(yàn)性的觀念，是“上帝”，因而，也是“勞動(dòng)”的歷史限度，所以，否定的辯證法在黑格爾那里是不徹底的，他的現(xiàn)象學(xué)也是不徹底的歷史主義。費(fèi)爾巴哈與黑格爾在人的自然主義與精神創(chuàng)造方面各持一端，都無(wú)法把人的歷史性存在貫徹到底。但是，它們卻又以否定的方式表明，要把人的歷史性存在貫徹到底，就必須抓住勞動(dòng)概念，把勞動(dòng)的積極能動(dòng)性、創(chuàng)造性與勞動(dòng)的消極的自然主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這就是馬克思重建形而上學(xué)所要做的工作，也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容。馬克思重建形而上學(xué)的工作雖然是從黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出發(fā)的，卻是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中完成的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使馬克思獲得了重建形而上學(xué)的兩個(gè)決定性重要的哲學(xué)原則：一是歷史主義原則，二是價(jià)值否定性原則。所謂歷史主義原則，就是把歷史本身絕對(duì)化的原則。這一原則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是一切觀念的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)任何事物、人的活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、人的觀念等等都是“不斷運(yùn)動(dòng)的”，它們的存在也都只是“歷史的、暫時(shí)的”3(P142)。所謂價(jià)值否定性原則，就是從勞動(dòng)的否定意義探討人的價(jià)值生存的原則。勞動(dòng)的否定在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，就是把勞動(dòng)看作物、看作商品、看作是用價(jià)格進(jìn)行交易的產(chǎn)品。這是對(duì)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)的否定。通過(guò)這種否定，勞動(dòng)被賦予了價(jià)值的意義，成為人的自我否定的價(jià)值存在。這就馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)。嚴(yán)格地說(shuō)，歷史主義原則和價(jià)值否定性原則都產(chǎn)生于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。我們知道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)，這門(mén)科學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造的，一開(kāi)始就與資本主義社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系，本質(zhì)上是研究資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)。資本主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就是商品生產(chǎn)，商品生產(chǎn)本質(zhì)上是價(jià)值的生產(chǎn)。在這里，不僅商品是價(jià)值物，就是作為商品生產(chǎn)者的人也成為價(jià)值物。因此，研究商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律就構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊內(nèi)容，也決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和歷史性。但是，在如何研究?jī)r(jià)值規(guī)律上，馬克思與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著本質(zhì)的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從肯定資本主義制度出發(fā)，否定價(jià)值規(guī)律的特殊性和歷史性，因此，他們只能看到價(jià)值生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，卻看不到這種經(jīng)濟(jì)形式后面的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)者的生存價(jià)值被否定的事實(shí)。與之不同，馬克思從否定資本主義制度的角度，從批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律的特殊性和歷史性，并通過(guò)對(duì)商品生產(chǎn)的考察揭示了資本主義條件下的異化勞動(dòng)及人的價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，把資本主義看作是人的生命價(jià)值創(chuàng)造的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)，一種必然被揚(yáng)棄的社會(huì)形態(tài)。這樣，馬克思就從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)到了形而上學(xué)，從分析商品生產(chǎn)形式進(jìn)到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和人的生命價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程。歷史主義原則和價(jià)值否定性原則就是由此而被建構(gòu)起來(lái)。歷史主義原則和價(jià)值否定性原則體現(xiàn)了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的哲學(xué)思路：其一，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇置入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中加以考察，以此揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律；其二，以勞動(dòng)范疇為核心，考察人的自由本性及其自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)；其三，考察資本主義對(duì)于人的生命價(jià)值創(chuàng)造的積極的和消極的意義，從而把歷史看作人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，資本主義只是人的生命價(jià)值的一種否定性存在形式。這一哲學(xué)思路表明，馬克思是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種價(jià)值哲學(xué)來(lái)研究的，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的每一個(gè)范疇都體現(xiàn)著他的價(jià)值哲學(xué)思想。所以，我們研究馬克思的價(jià)值哲學(xué)不僅要把握馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思路，而且要深入分析他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇體系，發(fā)掘其中的價(jià)值哲學(xué)思想。本文僅以其中的貨幣、價(jià)值屬性和商品拜物教三個(gè)范疇來(lái)分析馬克思的價(jià)值哲學(xué)原理。二、貨幣與實(shí)踐：價(jià)值存在貨幣，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念。但是，在馬克思眼里，貨幣不僅具有國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，同時(shí)也具有哲學(xué)的意義。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到貨幣的現(xiàn)象形式，哲學(xué)卻處處揭示出貨幣的本質(zhì)存在。貨幣的本質(zhì)是由實(shí)踐規(guī)定的。但是，貨幣并不是消極地被實(shí)踐規(guī)定，它同時(shí)也以自己的價(jià)值特征規(guī)定實(shí)踐，使實(shí)踐成為說(shuō)明人的價(jià)值存在的范疇，因此，在說(shuō)明人的價(jià)值存在上，實(shí)踐與貨幣是兩個(gè)互補(bǔ)的范疇。根據(jù)馬克思的論述，實(shí)踐與貨幣的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就價(jià)值存在的一般規(guī)定言，實(shí)踐是理想的和肯定的價(jià)值存在，貨幣是現(xiàn)實(shí)的和否定的價(jià)值存在，兩者分別從理想和現(xiàn)實(shí)、肯定和否定的方面揭示了價(jià)值存在的本性；其二，就價(jià)值存在的實(shí)現(xiàn)過(guò)程言，實(shí)踐的形成和發(fā)展的動(dòng)力只有通過(guò)貨幣才是可能的。在馬克思那里，實(shí)踐作為人的普遍的和自由的價(jià)值存在，只有經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄私有制進(jìn)到共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)，而私有制就是貨幣制度，私有制使實(shí)踐表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，而貨幣就是異化勞動(dòng)成為可能的手段和力量，亦是實(shí)踐的否定性存在。在這里，貨幣不僅是實(shí)踐的異化的存在，亦是實(shí)踐的否定性力量。在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有貨幣，就沒(méi)有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，實(shí)踐作為人的自我價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)就只能停留于抽象的思辨，不能成為現(xiàn)實(shí)的力量。那么，貨幣的哲學(xué)含義是什么?它在什么意義上揭示出人的價(jià)值存在?在馬克思看來(lái)，貨幣的全部哲學(xué)意義來(lái)自于它代表一種文明制度，即私有制。在哲學(xué)的意義上，私有制是把人的價(jià)值存在與人的自然生命分離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)的過(guò)程，這種分離和對(duì)立是對(duì)人的生命的整體性的一種否定，卻是一種積極的否定，因?yàn)?，人只有在價(jià)值生命與自然生命的分離和對(duì)立中，才能建立價(jià)值生命的意識(shí)，才能創(chuàng)造人的價(jià)值存在，因此，私有制的產(chǎn)生本身就證明，人的價(jià)值生命的形成首先就需要有一個(gè)分離的過(guò)程，一個(gè)否定性的過(guò)程，而私有制就是這種分離和否定的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。但是，私有制本身又是以貨幣為基礎(chǔ)的，私有制的分離和對(duì)立活動(dòng)是通過(guò)貨幣功能實(shí)現(xiàn)的。馬克思也就是在這個(gè)意義上指出了貨幣的多重哲學(xué)含義：其一，貨幣創(chuàng)造著人的社會(huì)的、文化的存在。馬克思指出，貨幣“具有占有一切對(duì)象的特性”1(P140)，這一特性恰恰顯示出貨幣具有改變?nèi)说淖匀惶匦缘哪芰Γ此苁箾](méi)有頭腦的人變得有實(shí)際的頭腦，使一個(gè)跛子獲得二十四只腳。馬克思在這里所說(shuō)的改變?nèi)说淖匀惶匦?，并不是人自身自然的改變，而是人的社?huì)能力和文化能力的形成，也就是說(shuō)，貨幣能夠創(chuàng)造人的社會(huì)的和文化的能力，從而使人克服他的自然能力的缺陷。貨幣的這種功能表明，貨幣所創(chuàng)造的，絕不是人的自然存在，而是人的社會(huì)的、文化的存在。不僅如此，貨幣還以自身具有的“分離劑”和“粘合劑”的功能，把人與自然界、人與社會(huì)、個(gè)體與整體的人類(lèi)的生活聯(lián)結(jié)起來(lái)，建立它們之間的特定的社會(huì)的和文化的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，馬克思把貨幣稱之為“社會(huì)的電化學(xué)勢(shì)?！?(P144)其二，貨幣創(chuàng)造人的異化的，即否定性的存在。在馬克思看來(lái)，貨幣就其本質(zhì)而言，是以顛倒和混淆的方式創(chuàng)造人的社會(huì)的和文化的存在。顛倒和混淆一切人的和自然的性質(zhì)是貨幣的神力?！柏泿诺倪@種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類(lèi)本質(zhì)中。它是人類(lèi)的外化的能力?！?(P144)反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō)，人的異化、人的否定性存在就是貨幣的人格化，或貨幣的人性表現(xiàn)。貨幣的這一特性使貨幣成為歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量，因?yàn)樨泿诺纳窳λ斐傻娜说念?lèi)本質(zhì)的異化是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)異化和私有制運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而勞動(dòng)異化和私有制運(yùn)動(dòng)是個(gè)體揚(yáng)棄社會(huì)整體的過(guò)程，亦是個(gè)體獲得普遍價(jià)值的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，馬克思把人的自我實(shí)現(xiàn)看作是私有制和揚(yáng)棄私有制的歷史運(yùn)動(dòng)，而貨幣就是整個(gè)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)中的重要一環(huán)。在這里，馬克思不僅不否定貨幣的積極作用，而且還從貨幣的否定性創(chuàng)造方式中發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，發(fā)現(xiàn)了否定性辯證法的歷史根源。其三，貨幣能夠打通人的價(jià)值觀念與價(jià)值現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念和價(jià)值現(xiàn)實(shí)之間的相互轉(zhuǎn)化。馬克思從思維與存在的高度考察貨幣的功能，指出，貨幣具有使人獲得他想得到一切的能力，具有把人的任何需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)，也就使他具有“把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個(gè)人的實(shí)際上無(wú)力的、只在個(gè)人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力”1(P145)。由于這一功能，貨幣才能超越價(jià)值觀念的束縛，進(jìn)入人的物質(zhì)活動(dòng)，從而成為實(shí)踐的一個(gè)要素，參入人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，貨幣作為實(shí)踐的一個(gè)要素，是以自己的方式，即以混淆和替換、顛倒世界方式，參入歷史運(yùn)動(dòng)，所以，它創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)是異化的現(xiàn)實(shí)，它創(chuàng)造的觀念是宗教的觀念，總之，它創(chuàng)造的是歷史的否定性存在，是供以后歷史揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，馬克思把貨幣作為實(shí)踐的一個(gè)要素來(lái)考察價(jià)值觀念與價(jià)值現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，即價(jià)值思維與價(jià)值存在之間的關(guān)系，是他的價(jià)值研究的一個(gè)重大突破，也是他的實(shí)踐研究的一個(gè)重大突破，因?yàn)檫@一考察不僅揭示出實(shí)踐是如何獲得價(jià)值規(guī)定性的，而且還揭示出實(shí)踐在不同的歷史時(shí)期獲得的是什么樣的價(jià)值規(guī)定性，從而表明，實(shí)踐作為一種否定的辯證法只有在價(jià)值論的意義上才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。綜上所述，馬克思對(duì)貨幣的哲學(xué)概括，深刻地揭示出貨幣與實(shí)踐的關(guān)系，以貨幣規(guī)定了實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)容和形式，而且揭示出價(jià)值的存在形式。就貨幣與實(shí)踐的關(guān)系言，貨幣作為私有制的文明形式，它本身就是人類(lèi)的一種實(shí)踐，在這個(gè)意義上，貨幣包含于人類(lèi)實(shí)踐之中，是人類(lèi)實(shí)踐的一個(gè)階段、一種形態(tài)；貨幣作為整個(gè)社會(huì)聯(lián)系的價(jià)值尺度和媒介，作為人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，又規(guī)定著實(shí)