馬克思主義論文-馬克思時空觀新論.doc

馬克思主義論文-馬克思時空觀新論【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時空/實踐時空/信息時空/時空適度【正文】在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時空問題的，迄今未見。這是個不爭的事實，但也是個謎團，令人疑惑不解。時空觀如同物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實是不可能存在時空空場的。那么，馬克思的時空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。物質(zhì)時空：物質(zhì)存在的基本形式恩格斯在反杜林論序言中說：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)而反杜林論恰恰是恩格斯集中論述時空問題的著作，那里曾專辟一章自然哲學(xué)時間和空間。既然馬克思對反杜林論全書，其中包括時空這一章已經(jīng)“聽”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在反杜林論中所闡發(fā)的時空觀也就是馬克思所贊同的時空觀。馬克思贊同恩格斯的時空觀不是偶然的，而是有著深刻的時代背景和學(xué)理意義。恩格斯在反杜林論中把時空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過程中深刻地論述了空間的無限性和三維性以及時間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對時空本質(zhì)和特性的表述是對歷史上唯物主義時空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時對時空認(rèn)識的最高水平。古代不可能有時空觀，古人只能從自身活動和對自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時空意識。德謨克利特開獨立的空間概念之先河，他的原子虛空說實際上是把虛空理解為空間，認(rèn)其為原子運動的場所。從此開始，對時空的研思越來越獨立化、抽象化，走上了純粹的哲學(xué)致思之路。歷史上一切唯心主義哲學(xué)家的共同特點是否認(rèn)時空的客觀性，把時空看成是主觀感覺或意識的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運用于時空，認(rèn)為時空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開了心中觀念的前后繼承，時間是不存在的?！边€說：“廣袤所在之外即是在他心中的。”康德也反對時空的客觀性，認(rèn)為時空不過是人類先驗固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來，抽去感性，時空就不存在。黑格爾不僅認(rèn)為時空是絕對觀念的外化，還杜撰了時空分離論，認(rèn)為自然界先有空間，絕對觀念外化為人類社會以后才出現(xiàn)時間。與唯心主義相反，一切唯物主義者都堅持時空的客觀性，反對把時空看成是感性和意識的產(chǎn)物。但是他們又將時空的客觀性無限夸大，把時空看成是脫離物質(zhì)或與物質(zhì)平行的獨立存在。伽桑狄、洛克及哥白尼、布魯諾、伽利略等奉行機械唯物論的科學(xué)家一般都擁護和承襲了德謨克利特的原子虛空說，認(rèn)為時空是物體運動的框架，這個框架存在于人和人的意識之外，是均勻和絕對不變的。牛頓集機械唯物主義時空觀之大成，在實驗觀察及前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)地論述了絕對時空的原理，并以此為根據(jù)建立了龐大的經(jīng)典力學(xué)體系。牛頓認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時間在事物之外均勻流動，與外界無關(guān)，存在著“空無一物”和“空無一事”的絕對空間和絕對時間。恩格斯寫作反杜林論時面對的就是上述唯心主義和舊唯物主義機械論這兩種時空觀。它們雖然在總體上都是錯誤的，但其性質(zhì)不同，價值和意義也不同。唯心主義時空觀在很大程度上是一種哲學(xué)玄想，是適應(yīng)體系建構(gòu)的需要而提出的一種獨斷。它既無生活實踐的根基，也缺少堅強的邏輯，不過是對時空現(xiàn)象的一種主觀化的曲解而已，駁倒它并非難事。而機械唯物主義時空觀，特別是牛頓的絕對時空觀，其性質(zhì)和境遇則大不相同。由于絕對時空觀符合人們?nèi)粘５慕?jīng)驗思維，加之在低速宏觀領(lǐng)域內(nèi)牛頓經(jīng)典力學(xué)的全部原理在絕對時空中都暢通無阻，適合于人類的日常生活和一切工程設(shè)計，所以，絕對時空觀長期統(tǒng)治著科學(xué)界和哲學(xué)界，要撼動它并非易事。恩格斯的劃時代貢獻在于，在反杜林論和自然辯證法中，他不僅推倒了唯心主義時空觀堅持了時空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時空離不開物質(zhì)，如恩格斯說：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象?！?注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)另一方面，物質(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時空中存在，如恩格斯所說：“時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁。)恩格斯給時空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機械論時空觀的界限，指明時空不是與物質(zhì)平行或無關(guān)的獨立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對恩格斯的定義，牛頓的絕對時空觀念就沒有立足的余地了，時間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時間，而時空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對時空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說，從哲學(xué)上給后來的愛因斯坦相對論時空觀留下邏輯空間。愛因斯坦相對論是對牛頓絕對時空觀念的巨大沖擊，它有力地證明了恩格斯時空定義的預(yù)見性和正確性。按照恩格斯的定義，時空既然是物質(zhì)存在的基本形式，那么，時空的特性就應(yīng)由物質(zhì)的狀況所決定，這是邏輯上的潛臺詞，是可以而且應(yīng)該能夠?qū)б鰜淼?。愛因斯坦的相對論恰恰揭示了時空對物質(zhì)存在狀態(tài)的依賴關(guān)系：狹義相對論指出，時空的特性是隨著物體運動的速度的變化而改變的，當(dāng)物體運動速度接近光速時，就會發(fā)生“尺縮鐘慢”的現(xiàn)象，即空間延伸縮短，時間因速率變慢而延長；廣義相對論又進一步揭示了時空與物質(zhì)運動的內(nèi)在聯(lián)系，指出物質(zhì)質(zhì)量分布越大，運動速度越快，引力場作用越強，則空間曲率越大，時間流逝也越慢。愛因斯坦相對論展示了一個前所未聞的新的時空觀。1876年恩格斯寫作反杜林論時，比愛因斯坦發(fā)表相對論早近30年。當(dāng)時的時空觀念無論在科學(xué)和哲學(xué)上都沒有進一步躍遷的準(zhǔn)備和積淀。在這種條件下，恩格斯憑借自己的哲學(xué)沉思，提出了時空是物質(zhì)存在基本形式的正確理念，既批判了唯心主義的感性觀念的時空觀，又反對了舊唯物主義割裂時空與物質(zhì)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的機械論時空觀，還包容和孕育了后來時空觀念深刻變革的前提和可能，給那個時代的時空觀念劃上了一個圓滿的句號。這個事實就使馬克思在時空問題上無重新思考和重建的余地，馬克思作為一個唯物主義者，他熟知18世紀(jì)法國唯物主義者的時空觀，認(rèn)同時空的客觀實在性，而恩格斯對時空本質(zhì)的揭示遠遠高于歷史上一切唯物主義者的水平，克服了他們時空觀的種種弊病，因此，在反杜林論中一接觸到時空問題，馬克思贊同恩格斯的觀點就十分自然了。馬克思一生有計劃但卻沒有機會寫出正面闡述自己哲學(xué)思想的系統(tǒng)專著，因而也沒有可能去展示自己在物質(zhì)、運動、時空等一切哲學(xué)都不可或缺的重大基本問題上的觀點。但是可以想像，馬克思在一些問題上沒有機會表述自己的觀點不等于他沒有自己的觀點，沒有談到時空觀不等于他沒有自己的時空觀。各方面的情況都顯示，恩格斯在反杜林論中表述的時空觀也就是馬克思贊同的時空觀。這個時空觀是從舊唯物主義那里承襲過來并加以完善和發(fā)展了的，但在根本點上是一致的，如同列寧所說，馬克思和恩格斯在唯物主義的一切更基本的問題上，“同一切舊唯物主義者之間沒有而且也不可能有任何差別”(注：列寧選集第3卷，人民出版社1972年版，第246頁。)。列寧這句話雖然不甚精確，但道出了一個基本精神，即在時空這類唯物主義更基本的問題上，馬克思同傳統(tǒng)唯物主義觀點相一致是必然的，而認(rèn)同恩格斯更加精確完備的時空觀就更是理所當(dāng)然的了。實踐時空：實踐活動的廣延和持續(xù)贊同恩格斯的時空觀還只是馬克思時空觀的一個方面，僅局限于這一方面并不能使我們滿足，而且嚴(yán)格說來，也未能使我們的認(rèn)識有更大長進。一直以來時空問題無人問津，特別是馬克思的時空觀成為哲學(xué)研究中的寂靜領(lǐng)域，其重要原因就在于認(rèn)識到此就停步不前了，總覺得該說的都說了，進一步深入研究的余地似乎已經(jīng)告罄。其實遠非如此，按照馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，馬克思應(yīng)該有自己獨特的時空觀，存在著把唯物主義時空觀進一步拓展和深化的潛能及余地，而這是與馬克思的哲學(xué)革命變革緊密聯(lián)系在一起的。眾所周知，馬克思的哲學(xué)革命變革是在唯物主義基地上發(fā)生的，他把唯物主義從傳統(tǒng)的唯物質(zhì)形態(tài)推進到唯實踐的形態(tài)，創(chuàng)立了實踐的唯物主義。在這個過程中，時空觀作為物質(zhì)存在基本形式的表述也隨之轉(zhuǎn)化為對人類實踐活動的持續(xù)和規(guī)模的哲學(xué)表達。馬克思以前的時空觀都是本體論思維方式的產(chǎn)物，是適應(yīng)“解釋世界”的需要，為說明世界的終極本原或本體的屬性或存在方式而出現(xiàn)的。這種時空觀的最突出的特點是它與本體或本原相一致，是徹底脫離人和人的生活實踐的，僅僅是對世界終極存在或“世界圖式”的一種追尋。馬克思徹底揚棄了本體論思維方式，不去追尋世界的終極本原和始基，而是賦予世界以屬人性質(zhì)，使世界向人和人的生活現(xiàn)實回歸。在馬克思看來，現(xiàn)實的而不是虛玄的世界乃是人生活的世界，世界的奧秘首先在于人，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！?注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁。)“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！?注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁。)把世界歸結(jié)為人，使世界和自然人化，這只是馬克思哲學(xué)革命變革的第一層次。還要繼續(xù)追問：人何以為人?人的奧秘在哪里?馬克思回答說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁。)，勞動、實踐是創(chuàng)造生命和世界的活動，人通過勞動而生成，通過實踐而自立，勞動實踐是人及自然和整個物質(zhì)世界的根基和奧秘所在。在德意志意識形態(tài)中，馬克思把勞動和實踐提到如同世界的本原和本體的崇高地位，他說：“這種活動、這種連續(xù)不斷地感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁。)，并說它哪怕中斷一年，整個人類世界也就不存在了。這樣，馬克思作為一個唯物者與先前的一切唯物主義者相比在對世界的理解上就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。馬克思總結(jié)說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁。)馬克思的“新唯物主義”或“實踐的唯物主義”恰恰相反，用馬克思自己的話來說，這是一種“把感性理解為實踐活動的唯物主義”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁。)。對世界、自然、對象、事物、感性這種理解上的根本區(qū)別，為馬克思時空觀的變革準(zhǔn)備了邏輯前提，奠定了馬克思新時空觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思既然用實踐超越了抽象的物質(zhì)或自然，確立了實踐活動的世界基礎(chǔ)地位，那么原來作為物質(zhì)存在基本形式的時空也就必然相應(yīng)地向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。經(jīng)過馬克思的哲學(xué)革命變革，時空已不局限于與物質(zhì)相聯(lián)結(jié)，為物質(zhì)而存在，只表征物質(zhì)存在的持續(xù)性和廣延性。而是相反，時空開始與實踐活動相關(guān)聯(lián)，為實踐而存在，用以表征實踐活動的規(guī)模大小和持續(xù)的長短。因此，對馬克思來說，時空既是他一貫認(rèn)同的物質(zhì)存在的基本形式，更是人類實踐活動的基本形式，它表明實踐活動的持續(xù)和廣延特性。這樣，先前唯物主義時空觀的一個致命缺點，即離開人和人的實踐來談?wù)摃r空就被徹底克服了，傳統(tǒng)時空觀的抽象性及由本體論思維方式所加諸的一切弊病也就都被揚棄了。從此，實踐活動成為時空的載體，上升為時空觀中的核心概念，馬克思新時空觀的一切要素和特點也都由此演繹而來。馬克思說過，實踐即人的自由自覺的活動是人的最根本的類特性，只要人類存在，人的實踐活動就永遠伴隨，生生不息。在這個意義上，實踐活動就如同物質(zhì)一樣，其時間和空間也具有無限和永恒的特性。但是，實踐是個總體性概念，任何具體的實踐，其時空持續(xù)和規(guī)模又是暫時的、有限的，永恒和暫時、無限和有限的對立和統(tǒng)一是馬克思新時空觀的根本特點。正確處理人類實踐活動的有限和無限的關(guān)系，使實踐活動的持續(xù)和廣延相宜適度，這是個價值取向問題。馬克思新時空觀的重大意義在于它使時空由原來對物質(zhì)存在的“解釋”轉(zhuǎn)向?qū)嵺`活動的規(guī)模和持續(xù)性的關(guān)注，使時空問題成為人類實踐活動時刻都必須重視的問題。對人類的實踐活動來說，采取多大規(guī)模，持續(xù)多長時間，這對實踐的成敗往往具有決定性的意義。戰(zhàn)爭中戰(zhàn)線過長，行動拖沓，不能速戰(zhàn)速決會導(dǎo)致戰(zhàn)役的失??；經(jīng)濟建設(shè)中基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模過大，戰(zhàn)線太長，貪多求快，也會使國民經(jīng)濟比例失調(diào)；“大躍進”年代，事事都搞大規(guī)模的群眾運動，片面要求多、快，