馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的價值維度探究.doc

馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的價值維度探究摘要：馬克思立足于實踐唯物主義，從現(xiàn)實的人出發(fā)，在共產(chǎn)黨宣言等著作中，通過對資本主義社會發(fā)展?fàn)顩r的深刻揭露和剖析，闡述了普遍的人的解放、人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)以及改變?nèi)说默F(xiàn)實生存狀態(tài)的價值選擇，澄清了馬克思社會發(fā)展理論的價值維度。今天，在社會轉(zhuǎn)型時期重讀宣言，彰顯馬克思社會發(fā)展理論的價值意蘊具有重大意義，關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；價值；社會；個人自由而全面發(fā)展發(fā)展是人類社會永恒的主題，人類自誕生之日起就試圖用自身所特有的方式不斷地探討發(fā)展問題。馬克思在批判地繼承人類思想史上一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，站在實踐唯物主義的高度，辯證地審視社會和人，在共產(chǎn)黨宣言(以下簡稱宣言)及其他著作中提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論，懸設(shè)了社會發(fā)展的價值維度。作為綿延數(shù)千年的人類社會發(fā)展思想探索的創(chuàng)新馬克思社會發(fā)展理論，是對人類社會發(fā)展進行深刻、系統(tǒng)研究的理論結(jié)晶。今天，在社會轉(zhuǎn)型時期重溫馬克思社會發(fā)展理論，彰顯其價值意蘊，無疑具有重大意義。一、馬克思考量社會發(fā)展問題的基礎(chǔ)從政治哲學(xué)的視域來看，馬克思社會發(fā)展理論不是抽象的理論應(yīng)然，而是確立在政治生活基礎(chǔ)上的實踐歸納。他以實踐唯物主義為基礎(chǔ)，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，通過對資本主義社會發(fā)展?fàn)顩r的深刻揭露和實證性剖析，從主體的角度回答社會發(fā)展的目的、價值選擇等各種應(yīng)然問題。早在宣言發(fā)表之前，馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中批判性地寫道：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！彼€寫道，費爾巴哈“了解革命的、實踐批判的活動的意義”，在此基礎(chǔ)上馬克思得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”結(jié)論。馬克思這些簡潔精辟的論述奠定了他把客體和主體相結(jié)合的實踐唯物主義立場。在德意志意識形態(tài)中，馬克思較為全面地、清晰地表述了實踐唯物主義的基本原理。他指出，這種歷史觀和唯心主義歷史觀的區(qū)別就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！彼€指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！蓖瑫r，馬克思還高度強調(diào)，人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！贝藭r馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，實踐不僅解決了作為主體的人們生活所需要的吃、喝、住、穿、行等東西，而且還為人們提供了創(chuàng)造歷史的基本途徑。1848年2月24日宣言發(fā)表，馬克思在這部著作中第一次對實踐唯物主義的基本觀點作了最全面而系統(tǒng)的闡發(fā)。對此，恩格斯在宣言的1883年德文版序言中曾做出了經(jīng)典概述：“貫穿宣言的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來，一這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的?！倍鞲袼沟倪@段概括表明，實踐唯物主義是馬克思考察社會發(fā)展實然和應(yīng)然問題的理論基礎(chǔ)。在馬克思那里，實踐是人創(chuàng)造社會和社會創(chuàng)造人的雙向建構(gòu)。馬克思正是從實踐唯物主義立場出發(fā)，從人的主體性角度來分析和審視社會發(fā)展對人創(chuàng)造歷史活動的影響，在此基礎(chǔ)上開啟了他有關(guān)社會發(fā)展價值選擇的邏輯論證。二、馬克思社會發(fā)展理論的價值維度馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展的進程不是純粹的、自然的過程，而是人以一定的實踐方式進行生產(chǎn)逐步滿足自身需要、實現(xiàn)自我發(fā)展與解放的歷史過程。人的主體性是社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和根本動力；社會發(fā)展是人的發(fā)展的外在表現(xiàn)形式。在馬克思的思維中，人通過實踐對社會的建構(gòu)，應(yīng)為個人發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，而社會發(fā)展的價值取向理應(yīng)體現(xiàn)在實現(xiàn)普遍的人的解放、人的自由而全面的發(fā)展以及改變?nèi)说默F(xiàn)實生存狀態(tài)等方面。(一)實現(xiàn)普遍的人的解放實現(xiàn)普遍的人的解放是馬克思社會發(fā)展理論的最高理想境界，也是他畢生的價值追求。在馬克思看來，“解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”“解放”的本質(zhì)在于人能夠在對象性的活動中充分展現(xiàn)其本質(zhì)力量和創(chuàng)造才能。早在宣言發(fā)表之前，馬克思在論猶太人問題中闡明了政治解放和人的解放的內(nèi)容與性質(zhì)。他指出，政治革命把市民社會從封建主義下解放出來，實現(xiàn)了政治解放，即消滅等級制、同業(yè)公會和特權(quán)，這是歷史的進步。但是，政治解放實現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的民主自由，即“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分離的基礎(chǔ)上”，還不是人的解放，只是為普遍的人的解放創(chuàng)造了前提。在(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言中，馬克思論述了人的解放的歷史必然性和實現(xiàn)人的解放的前提與動力問題，他寫道，德國解放的實際可能性“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)到自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！薄暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥拧＿@個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”馬克思把無產(chǎn)階級看作是實現(xiàn)人類解放的社會力量。在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思在論述異化思想時提出，若想實現(xiàn)普遍的人的解放，必須通過“工人解放這種政治形式來表現(xiàn)”。在神圣家族中，他宣稱“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”，闡明了無產(chǎn)階級是解放主體的思想。隨后，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式深刻地批判和揭露，對人的解放作了更為明確的闡釋。在德意志意識形態(tài)中，馬克思主張：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，只有單個人同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的人們的創(chuàng)造的能力。但是，他也看到，現(xiàn)存社會中“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配”。因此，他提出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！边@種現(xiàn)實的手段即是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”共產(chǎn)主義。特別是宣言問世后，馬克思進一步確認(rèn)無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人類解放的主體，并針對資本主義所有制下“勞者不獲，獲者不勞”的現(xiàn)象強調(diào)，人類需要經(jīng)過從政治解放到經(jīng)濟解放，再到社會解放這幾個長期的發(fā)展階段，才能使人們擺脫“物象化”邏輯機制，擺脫各種束縛、依附和壓迫而獲得人性的復(fù)歸。按照馬克思的邏輯，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證時，就根本不能獲得真正的解放。只有推翻現(xiàn)存的資本主義制度，建立自由人的聯(lián)合體共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)從“公民的解放，政治解放”到社會解放，最終使“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來”，實現(xiàn)“普遍的人的解放”。(二)促進人的自由而全面發(fā)展人的自由全面發(fā)展是馬克思社會發(fā)展理論的終極價值選擇。1894年，意大利朱卡內(nèi)帕請求恩格斯為新紀(jì)元周刊找一段題詞來表述未來的社會主義新紀(jì)元的精神，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了共產(chǎn)黨宣言中的下面這句話，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思把“每個人的自由發(fā)展”作為未來社會區(qū)別于以往一切階級社會的根本性標(biāo)志，決非偶然。早在青年學(xué)生時代，作為革命民主主義者的馬克思就執(zhí)著地追求自由。馬克思曾在1839年的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記中寫道“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”在博士論文關(guān)于德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別中，馬克思贊揚伊壁鳩魯關(guān)于精神自由和獨立的主張，反對機械論與宿命論。在萊茵報工作時期，他為爭取出版自由而同普魯士專制制度進行了不妥協(xié)的斗爭。而在論猶太人問題一文中，馬克思宣稱“使每個人不是把他人看作自己自由的實現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”的資產(chǎn)階級自由觀，實際上是自私自利的權(quán)利。很顯然，這種自由與馬克思所追求的自由是大相徑庭的。在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思針對“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段”時提出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，人的自由的有意識的活動就是人的對象性勞動，人正是這種自由的自覺的對象性勞動，實現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)，證明自己的存在。因此，他把人類社會發(fā)展歸結(jié)為勞動異化、揚棄異化，實現(xiàn)人性復(fù)歸的歷史過程。在形態(tài)中，馬克思把人的自由發(fā)展學(xué)說懸置于實踐唯物主義基礎(chǔ)上，他說：“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動，而且就是為了保證自己的生存?！睂τ凇盁o產(chǎn)者，為了保住自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個舊社會生存的條件，即消滅勞動。使自己作為個性的個人確定下來”，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。因為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。在宣言中，馬克思針對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人要消滅個人自由、消滅個性的責(zé)難有力地回?fù)舻溃骸霸谫Y本主義社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！蓖瑫r，他對資產(chǎn)階級所宣揚的個性、自由的實質(zhì)給予深刻地剖析：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣?！薄澳銈兯斫獾膫€性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應(yīng)當(dāng)被消滅?！碑?dāng)然，馬克思對資產(chǎn)階級個性、自由實質(zhì)的揭露，目的不是要否定一般的個性、自由，而是要使個性獲得解放、得到真正的自由發(fā)展，通過社會革命，建立起新的“自由人的聯(lián)合體”，即是這一部分開頭所提到的那段經(jīng)典性概括：“代替那存在著每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”繼宣言之后，馬克思也在不少著作中談到人的自由發(fā)展問題。在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中，他在談到人類社會發(fā)展的三形態(tài)時提出了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)的思想。在資本論第l卷中，他指出，未來更高級的社會是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這些無疑是馬克思關(guān)于人的自由思想的全面升華。從馬克思的論述我們不難看出，促進人的自由全面發(fā)展是馬克思在批判現(xiàn)實基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的實踐理念和價值目標(biāo)，同時也是他關(guān)于社會發(fā)展的崇高理想和終極訴求，體現(xiàn)了馬克思對人的應(yīng)然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種價值懸設(shè)。(三)改變?nèi)说默F(xiàn)實生存狀態(tài)馬克思早在中學(xué)讀書時，就把改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，為大多數(shù)人帶來幸福作為自己的歷史使命。他在1835年中學(xué)畢業(yè)考試作文青年在選擇職業(yè)時的考慮中寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！瘪R克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中指出，“人始終是主體”，但他意識到，資本主義社會中的勞動者在“自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。人的生存處于一種“非人”的狀態(tài)。在神圣家族中，馬克思清楚地認(rèn)識到，無產(chǎn)階級“完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀如果它不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”。因此，他在形態(tài)中強烈主張，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段”才能改變一切現(xiàn)存的東西，改變?nèi)说纳娴姆侨藸顟B(tài)。在宣言中，馬克思用辯證的思維審視資本主義，一方面，他指出：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要