初中語(yǔ)文課堂中的泛文化與淺文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)分析.doc

初中語(yǔ)文課堂中的泛文化與淺文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)分析前段時(shí)間，筆者曾以參賽選手和聽(tīng)課教師的雙重身份，參與了所在地區(qū)的賽課，這次賽課選課范圍限定于人教版教材八年級(jí)下冊(cè)第四單元。在參與過(guò)程中，筆者驚異地發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性，那就是無(wú)論對(duì)文本的解讀達(dá)到何種程度，不管有沒(méi)有帶領(lǐng)學(xué)生將文本吃透，參賽者最終都扛出了文化和藝術(shù)的大旗，在這些教師的課堂里，無(wú)論是“吆喝”，還是“春酒”；無(wú)論是“云南的歌會(huì)”，還是“端午的鴨蛋”，都被貼上了文化的標(biāo)簽?！八⒆永睢薄ⅰ澳嗳藦垺钡榷急蛔馂槊耖g藝人。我們承認(rèn)這些的確是中華民族不可多得的文化，“刷子李”、“泥人張”等身懷絕技的文化傳承者，也的確是民間藝人，但值得深思的是，我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化傳播和熏陶的時(shí)候，是應(yīng)該將文化神圣化，將其束之歷史高閣呢，還是應(yīng)該將文化通俗化，使之親近現(xiàn)實(shí)生活？我們的教師在對(duì)學(xué)生講解這些文化時(shí)，是應(yīng)將文化口號(hào)化、概念化、標(biāo)簽化，告訴學(xué)生“這就是文化”，以順應(yīng)所謂的時(shí)代潮流呢，還是應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化、理解文化、親近文化，讓學(xué)生真正知道“這為什么是文化”，以服務(wù)于文化的傳承呢？談到這里不禁想起現(xiàn)在社會(huì)上流行的泛文化現(xiàn)象。所謂泛文化現(xiàn)象，即什么都文化了，什么都借文化而行。比如說(shuō)，愛(ài)趕飯局的，說(shuō)是飲食文化；愛(ài)喝酒的，說(shuō)是酒文化；愛(ài)跳舞的，說(shuō)是娛樂(lè)文化；產(chǎn)蘋果的，說(shuō)是蘋果文化；產(chǎn)大蔥的，說(shuō)是大蔥文化令人悲哀的是這股“泛文化”、“淺文化”之風(fēng)正以“迅雷不及掩耳之勢(shì)”吹進(jìn)校園、吹進(jìn)語(yǔ)文課堂這塊傳承文化的主陣地。上故宮博物院、橋之美、中國(guó)石拱橋、蘇州園林無(wú)不說(shuō)這是建筑文化，至于建筑要上升到文化的高度，需要具備什么條件，則往往輕描淡寫(xiě)，甚至只字不提；教社戲、安塞腰鼓、竹影、觀舞記、口技無(wú)不說(shuō)這是民俗文化、民間藝術(shù)，至于民俗需具備哪些因素才能成為文化，是不是所有的民俗皆可視為民俗文化、民間藝術(shù)，教師往往視為份外之事，高高掛起那么，試問(wèn)長(zhǎng)此以往，我們語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上究竟充當(dāng)?shù)氖呛畏N角色呢？是文化內(nèi)涵的宣講者、傳播者，還是文化標(biāo)簽的粘貼者、藝術(shù)概念的灌輸者？讓教師如此鐘情于文化與藝術(shù)，卻又不愿深究文化與藝術(shù)的原因，恐怕有很多，但最重要的一點(diǎn)莫過(guò)于教師認(rèn)為，文化和藝術(shù)像油彩，涂抹到自家的臉蛋上，課堂立馬光彩奪目，熠熠生輝。文化和藝術(shù)畢竟有品位，是個(gè)好東西，張口文化，閉口藝術(shù)，粗俗便變成了高雅，自己也有了品位。于是乎，愈沒(méi)有文化，沒(méi)有品位，愈要拉上文化，以顯得有品位，有文化。至于是否要向?qū)W生解釋文化，那是沒(méi)有必要的，因?yàn)?，從?yīng)試教育的角度來(lái)看，這純粹是一種徒勞；從備課的角度來(lái)看，這純粹是自我折磨。真正有良知的語(yǔ)文教師，絕不會(huì)允許自己的語(yǔ)文課堂成為文化標(biāo)簽的制造陣地，他們會(huì)積極備課，不斷鉆研。他們不僅會(huì)告訴學(xué)生“這是文化和藝術(shù)”，而且會(huì)和學(xué)生積極探討“這為什么是文化和藝術(shù)”；他們不僅讓學(xué)生“知其然”，更讓學(xué)生“知其所以然”。這樣的教師上吆喝時(shí)，首先，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生品味“吆喝詞”和“吆喝調(diào)”。品出吆喝詞或比喻、或擬人、或夸張，或?qū)懶?、或?qū)懧?、或?qū)懮⒒驅(qū)懳秲?，可謂手法多樣，貼切生動(dòng)；平實(shí)中透著儒雅，質(zhì)樸又不失鮮活。讀出吆喝調(diào)的悅耳動(dòng)聽(tīng)，有的細(xì)而高，有的低而沉，有的合轍押韻。這樣學(xué)生會(huì)從心底認(rèn)同“吆喝”是一種“聲樂(lè)藝術(shù)”。學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到為了招徠顧客，為了討到生活，這些小商販無(wú)論是吆喝詞的編排，還是吆喝調(diào)的創(chuàng)作，真可謂煞費(fèi)苦心，“吆喝”也是一種“生活的藝術(shù)”。學(xué)生也會(huì)領(lǐng)悟到吆喝人生活在社會(huì)最底層，他們?yōu)樯钫毡疾?，他們是一群?lái)自民間的“藝人”，“吆喝”亦是一種民間藝術(shù)。其次，他們會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從“我小時(shí)候，一年四季不論刮風(fēng)下雨，胡同里從早到晚叫賣聲沒(méi)個(gè)?！?；“大清早過(guò)賣早點(diǎn)的：大米粥呀，油炸果的”，“餛飩喂開(kāi)鍋！這是特別給開(kāi)夜車的或賭家們備下的夜宵”讀出小商販的收入微薄、生存艱辛。他們亦會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從“賣柿子的吆喝有簡(jiǎn)繁兩種。簡(jiǎn)的只一聲喝了蜜的大柿子。其實(shí)滿夠了?？赡菚r(shí)小販都想賣弄一下嗓門兒，所以有的賣柿子的不但詞兒編得熱鬧，還賣弄一通唱腔。最起碼也得像歌劇里那種半說(shuō)半唱的道白”中讀出賣柿者的自得其樂(lè)；從“硬面餑餑”中讀出賣硬面餑餑者的質(zhì)樸厚道；從“餛飩喂開(kāi)鍋！”“皮兒要薄，餡兒要大”中看到賣餛飩者的真誠(chéng)實(shí)在；從“講究把挑子上的貨品一樣不漏地唱出來(lái)，用一副好嗓子招徠顧客”讀到賣青菜和賣花兒的是那么的積極樂(lè)觀，熱愛(ài)生活在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生一定會(huì)認(rèn)識(shí)到，嘹亮的吆喝唱出了小商販的熱情、質(zhì)樸、誠(chéng)信；唱出了老北京人在艱苦的生存狀態(tài)中那種熱情樂(lè)觀的生活態(tài)度、自信豁達(dá)的人生境界。再次，他們會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從早晨的“大米粥”、“油炸果”、“青菜和花兒”，白天的“百貨行業(yè)與修理行業(yè)”，夜晚的“餛飩聲”、“唱話匣子聲”、“算命聲”、“討飯聲”，春天賣“大小金魚(yú)”、“蛤蟆骨朵兒”，夏天賣“西瓜”、“雪花酪”，秋天賣“喝了蜜的大柿子”，冬天賣“剛蘸的葫蘆”、“熱乎的烤白薯”這些“吆喝”所涉及的物品中，讀出“繁華的街巷”、“豐富的物品”、“特色的小吃”，老北京人早晚四季的“生活場(chǎng)景”；讀出老北京人的平凡的生活；讀出老北京特有的“市井風(fēng)情”與“地域文化”。這樣的教師上岳陽(yáng)樓記、醉翁亭記、小石潭記等山水游記時(shí)，會(huì)在引導(dǎo)中讓學(xué)生懂得這些作品通過(guò)對(duì)自然美景的描寫(xiě)，反映作者對(duì)自然造化的憧憬和向往，抒發(fā)作者與自然山水融為一體的思想感情。它們都是崇尚自然的典范之作，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今天，自然美仍是中國(guó)藝術(shù)所追求的主要目標(biāo)之一，在中國(guó)藝術(shù)審美中占據(jù)重要地位。希望有一天，當(dāng)學(xué)生問(wèn)離騷、行路難、江城子密州出獵、過(guò)零丁洋等詩(shī)歌為何總是始于懷才不遇、忠而被謗等憂郁、苦悶，而收于將悲憤化為“上下求索”、“忠君報(bào)國(guó)”的動(dòng)力時(shí)，你會(huì)告訴他們這些詩(shī)歌是對(duì)中和之美的文化原則的具體實(shí)踐。希望在你的講解中，學(xué)生知道了，受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代文化和藝術(shù)把“中和之美”作為重要的審美原則。中庸思想和中和之美要求詩(shī)歌等文化藝術(shù)要“無(wú)偏無(wú)陂”、“溫柔敦厚”，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。也希望有一天當(dāng)學(xué)生學(xué)完竹影后，問(wèn)為什么中國(guó)畫(huà)像符號(hào)，是什么原因使中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意時(shí)，你可以耐心地告訴他們中國(guó)古代文化特別重視對(duì)內(nèi)在精神的追求，把藝術(shù)所表現(xiàn)的“意境”和“神韻”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。你可以從孔子的“書(shū)不盡言，言不盡意”談到莊子的“言者所以在意，得意而忘言”；你也可以從王弼的“象者所以存意，得意而忘象”引到嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”；你亦可以從顧愷之的“以形寫(xiě)神”、“遷