從孔子《論語》對話風(fēng)采看文藝批評 .doc

從孔子論語對話風(fēng)采看文藝批評內(nèi)容提要：孔子秉承了先秦以來思想對話的傳統(tǒng)，在其教育學(xué)生，從事文藝批評中，重視對話，通過對話營造精神境界，彰顯審美人生，在方法上奠定了中國古代文藝批評的直觀形象、富有當(dāng)下情趣的特色，值得今人借鑒。關(guān)鍵詞：百家爭鳴；孔子思想；論語對話；審美人生孔丘(前551前479)，字仲尼，是先秦儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。其門人記錄下來的論語直接開啟了以語錄體來教育學(xué)生，從事思想闡釋與建樹的先河?？鬃拥乃枷雽W(xué)說，重視對話與探討，形成了精神風(fēng)采，深深地澤溉了中華文明。中國古代文藝批評善于對話與討論，這種文化傳統(tǒng)受到孔子人格與思想的影響，比如中國古代一直盛行的詩話與詞話等形態(tài)便是這種傳統(tǒng)的彰顯，因此，從對話的精神風(fēng)采去討論孔子與中國古代文藝批評，是重要的門徑之一。因此本文擬對于這一問題加以討論。一、論語中所見孔門之對話孔子倡導(dǎo)“和而不同”，重視對話，是先秦諸子百家爭鳴氛圍中營造出來的。先秦時代（指秦統(tǒng)一六國前的春秋戰(zhàn)國年代，公元前770前221年）是中國思想文化轉(zhuǎn)折與發(fā)展的重要時期，她奠定了中國古代思想文化的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)家所說的“軸心時期”。這個重要時期的思想文化，有著特殊的表現(xiàn)形態(tài)，呈現(xiàn)出百家爭鳴的熱烈情狀，一直為后人所矚目。先秦諸子的思想對話是中國古代思想對話的濫觴，也是文藝批評的母體。先秦時代百家爭鳴的形成，直接促成了思想對話的繁盛。先秦諸子的百家爭鳴從現(xiàn)代對話精神來說，是中國古代學(xué)術(shù)與思想得以生成的良好發(fā)端，爭鳴與對話向著“和而不同”、融會百家的方向發(fā)展，為中國后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。禮記中庸上說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@段話說出了中國古代自先秦開始的思想對話的價值觀念與思想方法。爭鳴是對話的表現(xiàn)形態(tài)，對話則深化了爭鳴，光有爭鳴而無對話，則可能走向?qū)鼓酥劣诙窢幣c毀滅。因此，對話是爭鳴的基礎(chǔ)，對話與爭鳴相比，更能彰顯出其中的人文蘊涵與“和而不同”的中華文化的特點。莊子天下篇曾從道家的角度論述了先秦時代思想文化裂變的悲喜劇情形：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。莊子談到道術(shù)由于當(dāng)時的動亂與圣賢不明導(dǎo)致分崩離析，人各是其是，各非其非，不見了道術(shù)的真諦，莊子顯得過于悲觀。其實，這種道術(shù)由統(tǒng)一走向分裂，再由分裂走向融匯乃是歷史之必然，故而東漢的班固漢書藝文志中說：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。班固的說法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。證之以先秦兩漢以來的思想發(fā)展軌跡，從經(jīng)典形態(tài)的演繹，比如由諸子的論語、孟子、老子、莊子，發(fā)展到號稱雜家的呂氏春秋、淮南子，可知此言不虛。而這種發(fā)展與演進的基本條件是對話。百家爭鳴如果沒有思想對話的展開，沒有人文蘊涵的加入，就會導(dǎo)致秦朝焚書坑儒的悲劇出現(xiàn)。要想避免批判的武器變成武器的批判，則自由的思想對話是前提，從先秦到兩漢時代，這里面正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)都曾出現(xiàn)，成為令后人感思的歷史現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國時代的社會與時代的劇烈變動，反映在思想文化領(lǐng)域，便是商周以來的神學(xué)消褪，理性精神突顯，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的情況，同時也給文化的新陳代謝提供了機遇。先秦諸子原為周室王官，其學(xué)術(shù)與思想受職官所限，未能獲得獨立的品格。周室崩壞，時代動蕩，學(xué)術(shù)下移，教育平民化，促使他們來到民間，思想空間得到釋放，自由地發(fā)表對于社會人生的意見。先秦諸子的思想對話與文論批評，正是依托這一平臺而形成的。先秦諸子對話與文論集中在對于周代禮樂文化的看法上面。禮樂文明是整個中華民賴以安身立命的文化血脈，它建構(gòu)在人性與人生問題的基石之上，具體說來，先秦時的各家各派都專注于人性何為，人生何為的問題，由此而生發(fā)出禮樂文明對于人性與人生的價值與作用的討論，這一點在儒家的孟子與道家的莊子中可謂釷鋒相對，即使在儒家內(nèi)部，孟子與荀子也是分岐與爭議頗大。當(dāng)時的政治經(jīng)濟與社會人生問題都被匯集到這一范疇中來。面對禮崩樂壞的局面，先秦諸子發(fā)表了針鋒相對的看法。儒家的孔孟力主在傳承中對于禮樂文明重新解釋；而道家的老莊則主張回到人類的原初狀態(tài)，廢棄禮樂器具；法家從新興地主階級的立揚，提出用法術(shù)勢代替?zhèn)鹘y(tǒng)的禮樂；墨家從節(jié)用的角度提議廢除禮樂。當(dāng)時的文論屬于所謂雜文學(xué)的范疇。由于中國古代的文學(xué)問題一直與社會人生與政治文化相關(guān)系，文學(xué)理論的核心觀念乃是社會人生，人性學(xué)說乃是這一問題的底蘊，儒道兩家的對話與爭鳴，促進了兩家思想的融合與互補，為秦漢時代的思想融合與發(fā)展作了鋪墊，是中國文化和而不同風(fēng)采的體現(xiàn)。對于文論批評影響至大，孔子的對話與文藝批評正是在這種文化背景下產(chǎn)生的?？组T文藝批評主要見之于論語這本典籍。論語是孔子弟子記錄孔子與學(xué)生思想觀念的一部語錄體的儒家經(jīng)典。班固漢書藝文志云：“論語者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！敝劣跒槭裁床捎谜撜Z這種載體，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在論語集解義疏序中解析道：“此書之體，適會多途，皆夫子平生應(yīng)機作教，事無常凖，或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混跡齊凡，問同荅異，言近意深，詩書互錯，綜典誥相紛紜，義既不定于一方，名故難求乎諸類，因題論語兩字以為此書之名也。”孔穎達(dá)在這里談到，論語這部書是適應(yīng)著孔子生平事跡與思想特點而編就的，孔子雖為圣人，但是生平為教具有很大的隨機性，其思想的特點適于采用論語這種體裁。所謂“論難答述“，就是指的這種思想對話的特點?？鬃优c學(xué)生相處，本來就很隨和，他的思想理路也體現(xiàn)出中華文化的實踐理性特征，即在日常生活中注重開掘其內(nèi)在理性與道德思想的火花，本身就具有感興特點，現(xiàn)代學(xué)者和作家林語堂說過：孔子品格的動人處，就在于他的和藹溫遜，由他對弟子的語氣腔調(diào)就可清清楚楚看得出。論語里記載的孔子對弟子的談話，只可以看做一個風(fēng)趣的教師與弟子之間的漫談，其中偶爾點綴著幾處雋永的警語。以這樣的態(tài)度去讀論語，孔子在最為漫不經(jīng)心時說出一言半語，那才是妙不可言呢。1林語堂為此在上個世紀(jì)三十年代提倡語錄體，被稱作論語派。林語堂認(rèn)為孔子在漫不經(jīng)心時說出來的話語所以“妙不可言”，顯見得是即興而言的，本身就是審美經(jīng)驗的一種。因此，從對話的角度去考察孔子的文學(xué)思想，是很有意義的。論語記載的孔子與弟子的對話，與古希臘拍拉圖的文藝對話集中的對話大為不同，前者重在理性的昭章，而后者則重在知性的感發(fā)。黑格爾在哲學(xué)史講演錄中批評孔子至多是一些道德箴言，沒有甚么體系。2這說明他不了解中華民族的生命價值觀與理論觀念?？鬃铀枷胨猿蔀橹腥A民族文化心理的承載者，影響深遠(yuǎn)，是因為它承載著中華民族的實踐理性，符合中國人的人生觀與理性觀念，中國人不喜歡將理論變成灰色的思辨的對象，而喜歡知行合一，履踐為上的知性與悟性。而黑格爾自己大約也沒有想到，在他死后的二百多年后，他的故鄉(xiāng)德國也興起了一股反對惟理論，倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)下性的思潮，影響到文藝批評，在一定程度上回到了東方孔子似的語錄體語境中。先秦諸子文論集中在對于周代禮樂的看法上面。而禮樂涵括了道德與文藝的內(nèi)容，先秦儒家思想是從禮樂角度去體認(rèn)道德與文藝問題的，這一點在孔子思想中表現(xiàn)得很明顯?？鬃颖救耸种匾曃乃嚨膶υ捙c溝通作用，這是因為農(nóng)業(yè)文明與繼之而起宗法社會的特點所決定的，以血緣宗法作為紐帶的社會，重視人際關(guān)系的和諧，人與人之間的關(guān)系在古時候主要通過對話與討論來進行。學(xué)問離不開日常生活的切磋，所謂“百姓日用即為道”的觀念很早就在中國古代社會萌發(fā)了。而詩歌與音樂在當(dāng)時的重要功能之一就是承擔(dān)了人際關(guān)系的交流。列夫托爾斯泰藝術(shù)論中提出一個重要的觀點，就是藝術(shù)源自個體與社會的溝通，是祛除個體孤獨的重要渠道。3這一思想與孔老夫子的詩學(xué)倒是頗為相合的?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ㄕ撜Z陽貨）所謂“群”，據(jù)后人解釋，也就是“群居而切磋”，即互相交流思想感情的意思?？梢娫趯υ捴心軌蛲卣谷说乃枷刖辰?。古代中國人對于詩樂舞的功能與作用，是從農(nóng)業(yè)文明中的人際關(guān)系中去體認(rèn)的，強調(diào)詩樂之中通過思想交流，促進對話，和合人際關(guān)系。不同于西方的人際關(guān)系中的理性思維，人際對話，往往在不經(jīng)意間產(chǎn)生詩興和隨意性，后世詩話與詞話中的隨筆大體同于此也?！霸娍梢耘d”與“詩可以群”的關(guān)系如何處理呢，這一問題值得探討。實際上，詩的“興”、“觀”、“怨”，都是在“群”的基礎(chǔ)之上得到認(rèn)同的，而不是游離于此而展開的。此一點要特別強調(diào)。明末王夫之在姜齋詩話卷一中提出：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，盡矣。辨漢魏唐宋之雅俗得失以此。讀三百篇者必此也?？梢栽普?，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈摯。這里強調(diào)了群與怨之關(guān)系。“群”的對話與交流是建構(gòu)解讀詩作的平臺與基礎(chǔ)。從現(xiàn)存的論語文本來看，孔子自覺地強調(diào)詩經(jīng)中的這種對話與溝通功能。他說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！保ㄕ撜Z堯曰）孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)知命知人，而知人在于知言，即能夠與人溝通與交流，而這種知人也是智者的本領(lǐng)之一，與仁者愛人是互相配合的?！胺t問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人?！保ㄕ撜Z顏淵）在孔子看來，知是仁的運用，仁是知的基礎(chǔ)，二者是互動的關(guān)系，不能夠知人又怎么能愛人呢？這是孔子仁學(xué)的重要觀念。孔子在教育兒子時說過：“汝為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”(論語陽貨)意謂不學(xué)習(xí)詩經(jīng)，就像人走路面對著墻壁不能前進一樣，無法與別人進行對話與交流。詩經(jīng)國風(fēng)中的周南、召南，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古風(fēng)，也是孔子推舉的仁義之風(fēng)的來源。孔子認(rèn)為一個人如果接受了詩經(jīng)中周南、召南中弘揚的這種道德觀念與思想感情，就會以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升華。中國古代的宗法社會很早就將藝術(shù)納入社會宗族群體之中，這便是所謂“禮樂相須為用”的文明教化體系。禮之中既有內(nèi)在的屬于同一性的原始血緣倫理基礎(chǔ)，又有顯在的差異性，因此，這種特殊的政治倫理、宗教體制便有一套與之相適應(yīng)的審美文化與操作體系來緣飾。禮記樂記指出：“樂合同，禮別異，”“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！痹谌寮铱磥?，宗法社會中的禮是用來區(qū)別不同等級之人的，樂是調(diào)合不同等級與身份的人與人之間的感情，不同等級身份的人，由于處于同一個血緣體系之中，于是在情感上也就有了互相認(rèn)同與交往的基礎(chǔ)了，而包括詩經(jīng)在內(nèi)的文藝可以承擔(dān)調(diào)諧人際關(guān)系的職能。孔子還教訓(xùn)兒子說：“不學(xué)詩，無以言”。(論語季氏)孔子還有意識地強調(diào)，詩經(jīng)學(xué)得再好，如果不能應(yīng)對出處，雖多也無益?！白釉徽b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(論語子路)孔子的學(xué)生曾子也說過：“君子以文會友，以友輔仁?！?論語顏淵)從這些方面來看，對話意識的自覺與運用，是基于孔子的仁學(xué)思想品格的?？鬃拥母鞣N思想，其中包括文學(xué)思想，首先表現(xiàn)在與弟子的對話中。孔子十分注重因材施教和循循善誘，啟發(fā)學(xué)生舉一反三，并且認(rèn)為這是學(xué)生可教與不可教的標(biāo)志。論語述而：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼抉R遷史記孔子世家也引用了這段話說明孔子教育學(xué)生的特點。何晏論語集解引鄭玄注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發(fā)為說之，如此則識思之深也。說則舉一端以語之，其人不思其類，則不重教也?！睆倪@段話可以看出，孔子深契于教育之道，他教育學(xué)生時往往等到對方有所明白時再加以啟發(fā)，這樣對方容易接受，印象深刻，如果對方不能舉一反三則不再重復(fù)，因為這樣的學(xué)生沒有天資，教了后也未見得有益。史記仲尼弟子列傳中記載：子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊迂曤m然利口巧辯，但是在孔子看來，沒有顏回能夠舉一反三，悟性差，所以不如顏回深得孔子喜歡，子貢也有自知之明。由此可見，孔子注重在對話的語境中啟發(fā)學(xué)生，重視雙向的互動。在孔子看來，思想智慧并不僅僅表現(xiàn)在巧言善辯方面，而是在于舉一反三的悟性智慧方面，能力與知識更為重要與根本。這是一個非常重要與有價值的觀點。在教育學(xué)生的過程中，針對不同的對象來加以啟發(fā)，既是孔子教育思想的體現(xiàn)，同時也證明對話的隨機性，這正符合文藝批評的個體性與隨機性原則，是中國古代文藝批評的基本特點。論語先進中記載孔子在回答幾位學(xué)生關(guān)于“聞斯行諸”，即一旦了解了道之后