從孔子《論語(yǔ)》對(duì)話風(fēng)采看文藝批評(píng) .doc

從孔子論語(yǔ)對(duì)話風(fēng)采看文藝批評(píng)內(nèi)容提要：孔子秉承了先秦以來(lái)思想對(duì)話的傳統(tǒng)，在其教育學(xué)生，從事文藝批評(píng)中，重視對(duì)話，通過(guò)對(duì)話營(yíng)造精神境界，彰顯審美人生，在方法上奠定了中國(guó)古代文藝批評(píng)的直觀形象、富有當(dāng)下情趣的特色，值得今人借鑒。關(guān)鍵詞：百家爭(zhēng)鳴；孔子思想；論語(yǔ)對(duì)話；審美人生孔丘(前551前479)，字仲尼，是先秦儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。其門人記錄下來(lái)的論語(yǔ)直接開(kāi)啟了以語(yǔ)錄體來(lái)教育學(xué)生，從事思想闡釋與建樹(shù)的先河?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)，重視對(duì)話與探討，形成了精神風(fēng)采，深深地澤溉了中華文明。中國(guó)古代文藝批評(píng)善于對(duì)話與討論，這種文化傳統(tǒng)受到孔子人格與思想的影響，比如中國(guó)古代一直盛行的詩(shī)話與詞話等形態(tài)便是這種傳統(tǒng)的彰顯，因此，從對(duì)話的精神風(fēng)采去討論孔子與中國(guó)古代文藝批評(píng)，是重要的門徑之一。因此本文擬對(duì)于這一問(wèn)題加以討論。一、論語(yǔ)中所見(jiàn)孔門之對(duì)話孔子倡導(dǎo)“和而不同”，重視對(duì)話，是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴氛圍中營(yíng)造出來(lái)的。先秦時(shí)代（指秦統(tǒng)一六國(guó)前的春秋戰(zhàn)國(guó)年代，公元前770前221年）是中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)折與發(fā)展的重要時(shí)期，她奠定了中國(guó)古代思想文化的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)家所說(shuō)的“軸心時(shí)期”。這個(gè)重要時(shí)期的思想文化，有著特殊的表現(xiàn)形態(tài)，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的熱烈情狀，一直為后人所矚目。先秦諸子的思想對(duì)話是中國(guó)古代思想對(duì)話的濫觴，也是文藝批評(píng)的母體。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的形成，直接促成了思想對(duì)話的繁盛。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴從現(xiàn)代對(duì)話精神來(lái)說(shuō)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)與思想得以生成的良好發(fā)端，爭(zhēng)鳴與對(duì)話向著“和而不同”、融會(huì)百家的方向發(fā)展，為中國(guó)后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。禮記中庸上說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@段話說(shuō)出了中國(guó)古代自先秦開(kāi)始的思想對(duì)話的價(jià)值觀念與思想方法。爭(zhēng)鳴是對(duì)話的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)話則深化了爭(zhēng)鳴，光有爭(zhēng)鳴而無(wú)對(duì)話，則可能走向?qū)鼓酥劣诙窢?zhēng)與毀滅。因此，對(duì)話是爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)，對(duì)話與爭(zhēng)鳴相比，更能彰顯出其中的人文蘊(yùn)涵與“和而不同”的中華文化的特點(diǎn)。莊子天下篇曾從道家的角度論述了先秦時(shí)代思想文化裂變的悲喜劇情形：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。莊子談到道術(shù)由于當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂與圣賢不明導(dǎo)致分崩離析，人各是其是，各非其非，不見(jiàn)了道術(shù)的真諦，莊子顯得過(guò)于悲觀。其實(shí)，這種道術(shù)由統(tǒng)一走向分裂，再由分裂走向融匯乃是歷史之必然，故而東漢的班固漢書藝文志中說(shuō)：諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。班固的說(shuō)法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。證之以先秦兩漢以來(lái)的思想發(fā)展軌跡，從經(jīng)典形態(tài)的演繹，比如由諸子的論語(yǔ)、孟子、老子、莊子，發(fā)展到號(hào)稱雜家的呂氏春秋、淮南子，可知此言不虛。而這種發(fā)展與演進(jìn)的基本條件是對(duì)話。百家爭(zhēng)鳴如果沒(méi)有思想對(duì)話的展開(kāi)，沒(méi)有人文蘊(yùn)涵的加入，就會(huì)導(dǎo)致秦朝焚書坑儒的悲劇出現(xiàn)。要想避免批判的武器變成武器的批判，則自由的思想對(duì)話是前提，從先秦到兩漢時(shí)代，這里面正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都曾出現(xiàn)，成為令后人感思的歷史現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)與時(shí)代的劇烈變動(dòng)，反映在思想文化領(lǐng)域，便是商周以來(lái)的神學(xué)消褪，理性精神突顯，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的情況，同時(shí)也給文化的新陳代謝提供了機(jī)遇。先秦諸子原為周室王官，其學(xué)術(shù)與思想受職官所限，未能獲得獨(dú)立的品格。周室崩壞，時(shí)代動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)下移，教育平民化，促使他們來(lái)到民間，思想空間得到釋放，自由地發(fā)表對(duì)于社會(huì)人生的意見(jiàn)。先秦諸子的思想對(duì)話與文論批評(píng)，正是依托這一平臺(tái)而形成的。先秦諸子對(duì)話與文論集中在對(duì)于周代禮樂(lè)文化的看法上面。禮樂(lè)文明是整個(gè)中華民賴以安身立命的文化血脈，它建構(gòu)在人性與人生問(wèn)題的基石之上，具體說(shuō)來(lái)，先秦時(shí)的各家各派都專注于人性何為，人生何為的問(wèn)題，由此而生發(fā)出禮樂(lè)文明對(duì)于人性與人生的價(jià)值與作用的討論，這一點(diǎn)在儒家的孟子與道家的莊子中可謂釷鋒相對(duì)，即使在儒家內(nèi)部，孟子與荀子也是分岐與爭(zhēng)議頗大。當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)人生問(wèn)題都被匯集到這一范疇中來(lái)。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，先秦諸子發(fā)表了針?shù)h相對(duì)的看法。儒家的孔孟力主在傳承中對(duì)于禮樂(lè)文明重新解釋；而道家的老莊則主張回到人類的原初狀態(tài)，廢棄禮樂(lè)器具；法家從新興地主階級(jí)的立揚(yáng)，提出用法術(shù)勢(shì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的禮樂(lè)；墨家從節(jié)用的角度提議廢除禮樂(lè)。當(dāng)時(shí)的文論屬于所謂雜文學(xué)的范疇。由于中國(guó)古代的文學(xué)問(wèn)題一直與社會(huì)人生與政治文化相關(guān)系，文學(xué)理論的核心觀念乃是社會(huì)人生，人性學(xué)說(shuō)乃是這一問(wèn)題的底蘊(yùn)，儒道兩家的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了兩家思想的融合與互補(bǔ)，為秦漢時(shí)代的思想融合與發(fā)展作了鋪墊，是中國(guó)文化和而不同風(fēng)采的體現(xiàn)。對(duì)于文論批評(píng)影響至大，孔子的對(duì)話與文藝批評(píng)正是在這種文化背景下產(chǎn)生的?？组T文藝批評(píng)主要見(jiàn)之于論語(yǔ)這本典籍。論語(yǔ)是孔子弟子記錄孔子與學(xué)生思想觀念的一部語(yǔ)錄體的儒家經(jīng)典。班固漢書藝文志云：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也?！敝劣跒槭裁床捎谜撜Z(yǔ)這種載體，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在論語(yǔ)集解義疏序中解析道：“此書之體，適會(huì)多途，皆夫子平生應(yīng)機(jī)作教，事無(wú)常凖，或與時(shí)君抗厲，或共弟子抑揚(yáng)，或自顯示物，或混跡齊凡，問(wèn)同荅異，言近意深，詩(shī)書互錯(cuò)，綜典誥相紛紜，義既不定于一方，名故難求乎諸類，因題論語(yǔ)兩字以為此書之名也。”孔穎達(dá)在這里談到，論語(yǔ)這部書是適應(yīng)著孔子生平事跡與思想特點(diǎn)而編就的，孔子雖為圣人，但是生平為教具有很大的隨機(jī)性，其思想的特點(diǎn)適于采用論語(yǔ)這種體裁。所謂“論難答述“，就是指的這種思想對(duì)話的特點(diǎn)。孔子與學(xué)生相處，本來(lái)就很隨和，他的思想理路也體現(xiàn)出中華文化的實(shí)踐理性特征，即在日常生活中注重開(kāi)掘其內(nèi)在理性與道德思想的火花，本身就具有感興特點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者和作家林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：孔子品格的動(dòng)人處，就在于他的和藹溫遜，由他對(duì)弟子的語(yǔ)氣腔調(diào)就可清清楚楚看得出。論語(yǔ)里記載的孔子對(duì)弟子的談話，只可以看做一個(gè)風(fēng)趣的教師與弟子之間的漫談，其中偶爾點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)。以這樣的態(tài)度去讀論語(yǔ)，孔子在最為漫不經(jīng)心時(shí)說(shuō)出一言半語(yǔ)，那才是妙不可言呢。1林語(yǔ)堂為此在上個(gè)世紀(jì)三十年代提倡語(yǔ)錄體，被稱作論語(yǔ)派。林語(yǔ)堂認(rèn)為孔子在漫不經(jīng)心時(shí)說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)所以“妙不可言”，顯見(jiàn)得是即興而言的，本身就是審美經(jīng)驗(yàn)的一種。因此，從對(duì)話的角度去考察孔子的文學(xué)思想，是很有意義的。論語(yǔ)記載的孔子與弟子的對(duì)話，與古希臘拍拉圖的文藝對(duì)話集中的對(duì)話大為不同，前者重在理性的昭章，而后者則重在知性的感發(fā)。黑格爾在哲學(xué)史講演錄中批評(píng)孔子至多是一些道德箴言，沒(méi)有甚么體系。2這說(shuō)明他不了解中華民族的生命價(jià)值觀與理論觀念。孔子思想所以成為中華民族文化心理的承載者，影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗休d著中華民族的實(shí)踐理性，符合中國(guó)人的人生觀與理性觀念，中國(guó)人不喜歡將理論變成灰色的思辨的對(duì)象，而喜歡知行合一，履踐為上的知性與悟性。而黑格爾自己大約也沒(méi)有想到，在他死后的二百多年后，他的故鄉(xiāng)德國(guó)也興起了一股反對(duì)惟理論，倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)下性的思潮，影響到文藝批評(píng)，在一定程度上回到了東方孔子似的語(yǔ)錄體語(yǔ)境中。先秦諸子文論集中在對(duì)于周代禮樂(lè)的看法上面。而禮樂(lè)涵括了道德與文藝的內(nèi)容，先秦儒家思想是從禮樂(lè)角度去體認(rèn)道德與文藝問(wèn)題的，這一點(diǎn)在孔子思想中表現(xiàn)得很明顯。孔子本人十分重視文藝的對(duì)話與溝通作用，這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明與繼之而起宗法社會(huì)的特點(diǎn)所決定的，以血緣宗法作為紐帶的社會(huì)，重視人際關(guān)系的和諧，人與人之間的關(guān)系在古時(shí)候主要通過(guò)對(duì)話與討論來(lái)進(jìn)行。學(xué)問(wèn)離不開(kāi)日常生活的切磋，所謂“百姓日用即為道”的觀念很早就在中國(guó)古代社會(huì)萌發(fā)了。而詩(shī)歌與音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的重要功能之一就是承擔(dān)了人際關(guān)系的交流。列夫托爾斯泰藝術(shù)論中提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是藝術(shù)源自個(gè)體與社會(huì)的溝通，是祛除個(gè)體孤獨(dú)的重要渠道。3這一思想與孔老夫子的詩(shī)學(xué)倒是頗為相合的。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨）所謂“群”，據(jù)后人解釋，也就是“群居而切磋”，即互相交流思想感情的意思。可見(jiàn)在對(duì)話中能夠拓展人的思想境界。古代中國(guó)人對(duì)于詩(shī)樂(lè)舞的功能與作用，是從農(nóng)業(yè)文明中的人際關(guān)系中去體認(rèn)的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)之中通過(guò)思想交流，促進(jìn)對(duì)話，和合人際關(guān)系。不同于西方的人際關(guān)系中的理性思維，人際對(duì)話，往往在不經(jīng)意間產(chǎn)生詩(shī)興和隨意性，后世詩(shī)話與詞話中的隨筆大體同于此也?！霸?shī)可以興”與“詩(shī)可以群”的關(guān)系如何處理呢，這一問(wèn)題值得探討。實(shí)際上，詩(shī)的“興”、“觀”、“怨”，都是在“群”的基礎(chǔ)之上得到認(rèn)同的，而不是游離于此而展開(kāi)的。此一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)。明末王夫之在姜齋詩(shī)話卷一中提出：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，盡矣。辨漢魏唐宋之雅俗得失以此。讀三百篇者必此也?？梢栽普?，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈摯。這里強(qiáng)調(diào)了群與怨之關(guān)系?！叭骸钡膶?duì)話與交流是建構(gòu)解讀詩(shī)作的平臺(tái)與基礎(chǔ)。從現(xiàn)存的論語(yǔ)文本來(lái)看，孔子自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)中的這種對(duì)話與溝通功能。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。”（論語(yǔ)堯曰）孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)知命知人，而知人在于知言，即能夠與人溝通與交流，而這種知人也是智者的本領(lǐng)之一，與仁者愛(ài)人是互相配合的。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。”（論語(yǔ)顏淵）在孔子看來(lái)，知是仁的運(yùn)用，仁是知的基礎(chǔ)，二者是互動(dòng)的關(guān)系，不能夠知人又怎么能愛(ài)人呢？這是孔子仁學(xué)的重要觀念?？鬃釉诮逃齼鹤訒r(shí)說(shuō)過(guò)：“汝為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”(論語(yǔ)陽(yáng)貨)意謂不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，就像人走路面對(duì)著墻壁不能前進(jìn)一樣，無(wú)法與別人進(jìn)行對(duì)話與交流。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中的周南、召南，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古風(fēng)，也是孔子推舉的仁義之風(fēng)的來(lái)源。孔子認(rèn)為一個(gè)人如果接受了詩(shī)經(jīng)中周南、召南中弘揚(yáng)的這種道德觀念與思想感情，就會(huì)以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升華。中國(guó)古代的宗法社會(huì)很早就將藝術(shù)納入社會(huì)宗族群體之中，這便是所謂“禮樂(lè)相須為用”的文明教化體系。禮之中既有內(nèi)在的屬于同一性的原始血緣倫理基礎(chǔ)，又有顯在的差異性，因此，這種特殊的政治倫理、宗教體制便有一套與之相適應(yīng)的審美文化與操作體系來(lái)緣飾。禮記樂(lè)記指出：“樂(lè)合同，禮別異，”“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！痹谌寮铱磥?lái)，宗法社會(huì)中的禮是用來(lái)區(qū)別不同等級(jí)之人的，樂(lè)是調(diào)合不同等級(jí)與身份的人與人之間的感情，不同等級(jí)身份的人，由于處于同一個(gè)血緣體系之中，于是在情感上也就有了互相認(rèn)同與交往的基礎(chǔ)了，而包括詩(shī)經(jīng)在內(nèi)的文藝可以承擔(dān)調(diào)諧人際關(guān)系的職能?？鬃舆€教訓(xùn)兒子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。(論語(yǔ)季氏)孔子還有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)，詩(shī)經(jīng)學(xué)得再好，如果不能應(yīng)對(duì)出處，雖多也無(wú)益。“子曰誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(論語(yǔ)子路)孔子的學(xué)生曾子也說(shuō)過(guò)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”(論語(yǔ)顏淵)從這些方面來(lái)看，對(duì)話意識(shí)的自覺(jué)與運(yùn)用，是基于孔子的仁學(xué)思想品格的?？鬃拥母鞣N思想，其中包括文學(xué)思想，首先表現(xiàn)在與弟子的對(duì)話中?？鬃邮肿⒅匾虿氖┙毯脱普T，啟發(fā)學(xué)生舉一反三，并且認(rèn)為這是學(xué)生可教與不可教的標(biāo)志。論語(yǔ)述而：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼抉R遷史記孔子世家也引用了這段話說(shuō)明孔子教育學(xué)生的特點(diǎn)。何晏論語(yǔ)集解引鄭玄注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發(fā)為說(shuō)之，如此則識(shí)思之深也。說(shuō)則舉一端以語(yǔ)之，其人不思其類，則不重教也?！睆倪@段話可以看出，孔子深契于教育之道，他教育學(xué)生時(shí)往往等到對(duì)方有所明白時(shí)再加以啟發(fā)，這樣對(duì)方容易接受，印象深刻，如果對(duì)方不能舉一反三則不再重復(fù)，因?yàn)檫@樣的學(xué)生沒(méi)有天資，教了后也未見(jiàn)得有益。史記仲尼弟子列傳中記載：子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問(wèn)曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊迂曤m然利口巧辯，但是在孔子看來(lái)，沒(méi)有顏回能夠舉一反三，悟性差，所以不如顏回深得孔子喜歡，子貢也有自知之明。由此可見(jiàn)，孔子注重在對(duì)話的語(yǔ)境中啟發(fā)學(xué)生，重視雙向的互動(dòng)。在孔子看來(lái)，思想智慧并不僅僅表現(xiàn)在巧言善辯方面，而是在于舉一反三的悟性智慧方面，能力與知識(shí)更為重要與根本。這是一個(gè)非常重要與有價(jià)值的觀點(diǎn)。在教育學(xué)生的過(guò)程中，針對(duì)不同的對(duì)象來(lái)加以啟發(fā)，既是孔子教育思想的體現(xiàn)，同時(shí)也證明對(duì)話的隨機(jī)性，這正符合文藝批評(píng)的個(gè)體性與隨機(jī)性原則，是中國(guó)古代文藝批評(píng)的基本特點(diǎn)。論語(yǔ)先進(jìn)中記載孔子在回答幾位學(xué)生關(guān)于“聞斯行諸”，即一旦了解了道之后