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第一講翻譯概述,QuestionsforThinking,1.Whatlanguagesskillshaveyoulearnedhere?2.Whatistheaimofforeignlanguagestudy?,翻譯的歷史翻譯的性質(zhì)翻譯的標(biāo)準(zhǔn),翻譯的歷史,佛經(jīng)的翻譯(中國(guó)翻譯史的第一次高潮)1.攝摩騰,竺法蘭(東漢時(shí)期天竺人)四十二章經(jīng)(我國(guó)現(xiàn)存最早的佛經(jīng)譯本)2.釋道安(東晉)鳩摩羅什直譯意譯3.玄奘“既須求真,又須喻俗”4。真諦(Paramartha/Gunarata499-569)、,二.明末清初第二次高潮,西方科技著作的漢譯:徐光啟和意大利人利瑪竇(MatteoRicci,15521610)合作翻譯的歐幾里幾何原本、測(cè)量法義等中國(guó)典籍的西譯:利瑪竇最早將“四書”譯成拉丁文。中國(guó)經(jīng)典和儒家學(xué)說通過意大利和法國(guó)傳教士的翻譯與介紹,先后有了拉丁文和法文譯本,流傳到歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)。,三.五四以前第三次高潮對(duì)西方政治、哲學(xué)和文學(xué)作品的翻譯。代表人物嚴(yán)復(fù)、林紓1.林紓UncleTomsCabin黑奴吁天錄DavidCopperfield快肉余生述Hamlet王子復(fù)仇記OliverTwist賊史,2.嚴(yán)復(fù)EvolutionandEthicsandotherEssays天演論物競(jìng)天擇,適者生存?!靶?,達(dá),雅”,四.五四運(yùn)動(dòng)之后第四次高潮馬列主義在中國(guó)得到譯介和傳播,中外文化的交流以前所未有的廣度和深度得以發(fā)展。代表人物:李大釗、郭沫若、魯迅、瞿秋白、陳獨(dú)秀等。李大釗,一大批新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)導(dǎo)者魯迅、瞿秋白、陳獨(dú)秀等先后譯介了外國(guó)現(xiàn)實(shí)主義及其他流派的作品。這些作品的翻譯,開中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)之先河。,五.1978改革開放后第五次高潮西方學(xué)術(shù)著作和文藝作品的大量翻譯。,翻譯的性質(zhì),1.什么是翻譯?辭海、漢語大詞典:把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達(dá)出來。翻譯是將一種文字之真義全部移至另一種文字而絕不失其風(fēng)格的神韻。(吳獻(xiàn)書,1949)翻譯是用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語言活動(dòng)。(張培基,1980)翻譯的實(shí)質(zhì)是語際的意義轉(zhuǎn)換。(劉宓慶,1990)翻譯的定義應(yīng)該是:“將一種語言傳達(dá)的信息用另一種語言傳達(dá)出來?!保ú桃?,1995)翻譯是將一種語言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語言文字表達(dá)出來的文化活動(dòng)。(王克非,1997)翻譯是語際之間的信息傳遞和語族之間的文化交流。(蕭立明,2001),外國(guó)翻譯理論家所下的定義:,(Agoodtranslationisonewhichthemeritoftheoriginalworkissocompletelytransfusedintoanotherlanguageastobeasdistinctlyapprehendedandasstronglyfeltbyanativeofthecountrytowhichthatlanguagebelongsasitisbythosewhospeakthelanguageoftheoriginalwork.)好的翻譯應(yīng)該是把原作的長(zhǎng)處完全地移注到另一種語言,以使譯人語所屬國(guó)家的本地人能明白地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受,如同使用原作語言的人所領(lǐng)悟、所感受的一樣。(泰特勒,1790),外國(guó)翻譯理論家所下的定義:,語言(SL)中的篇章材料用另一種語言(TL)中的篇章材料來加以代替。(卡特福德,1965)英國(guó)TheOxfordEnglishDictionary定義:toturnfromonelanguageintoanother.美國(guó)WebstersThirdNewInternationalDictionaryoftheEnglishLanguage(韋式新編國(guó)際英語詞典):toturnintoonesownoranotherlanguage,Translationconsistsinreproducinginreceptorlanguagetheclosestnaturalequivalenceofthesourcelanguage,firstintermsofmeaningandsecondlyintermsofstyle.)翻譯就是在譯入語中再現(xiàn)與原語的信息最切近的自然對(duì)等物,首先是就意義而言,其次是就文體而言。(奈達(dá),1974),例如,比較以下兩句話的譯法:Heisafox.他是一只狡猾的狐貍。Sheisacat.她是個(gè)包藏禍心的女人。,外國(guó)翻譯理論家所下的定義,翻譯是把一種語言的言語產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面(也就是意義)不變的情況下改變?yōu)榱硗庖环N語言的言語產(chǎn)物的過程。(巴爾胡達(dá)羅夫,1985中文版)通常(雖然不能說總是如此),翻譯就是把一個(gè)文本的意義按作者所意想的方式移譯入另一種文字(語言)。(紐馬克,1988)翻譯的定義也可以這樣說:把一種翻譯就是用一種語言把另一種語言在內(nèi)容與形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來。(費(fèi)道羅夫,1953),翻譯的標(biāo)準(zhǔn),1.英國(guó)翻譯家泰特勒(AlexanderF.Tytler)提出三原則:(functionalequivalence)Thatthetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork.Thatthestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal.Thatthetranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition.(一、譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想;二、譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì);三、譯作應(yīng)具備原創(chuàng)作品的通順。)“三原則”要求譯文從三方面忠實(shí)于原作:一是忠實(shí)地傳達(dá)原作的內(nèi)容,二是忠實(shí)地展示原作的風(fēng)格,三是忠實(shí)地體現(xiàn)原創(chuàng)作品的通順。,2.我國(guó)翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究的歷史和現(xiàn)狀,嚴(yán)氏標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”(faithfulness,expressiveness,elegance)林語堂的“忠實(shí)、通順、美”梁實(shí)秋的“寧錯(cuò)務(wù)順”魯迅的“寧信不順”瞿秋白的“信順統(tǒng)一”傅雷的“神似”(spiritualresemblance)錢鐘書的“化境”(sublimation),關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn),翻譯要解決的根本問題在于:解決“忠實(shí)”和“通順”的問題。Faithfulness(incontent,style),smoothness(natural,readable,expressive)我們把“忠實(shí)而通順”視為翻譯的基本標(biāo)準(zhǔn);如果在此基礎(chǔ)上還能充分傳達(dá)出原作的神韻,則可視為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。,“忠實(shí)”,1)忠實(shí)原作的思想內(nèi)容:通常指作品中所敘述的事實(shí)、說明的事理、描寫的景物,以及作者在敘述、說明、描寫的過程中所反映的立場(chǎng)觀點(diǎn),所流露的思想感情。2)保持原作的風(fēng)格:包括原作的民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、語體風(fēng)格,以及作者個(gè)人的風(fēng)格。,“通順”,譯文語言必須通順易懂,合乎規(guī)范?!袄硐氲淖g文仿佛是原作者的中文寫作。”(傅雷)譯文的通順度還要注意與原文的通順度相一致,即不要損害原文的異國(guó)情調(diào)。Boy,fetchmeapenandapieceofpaper.,“忠實(shí)”與“通順”的關(guān)系:,一個(gè)矛盾體的兩個(gè)方面,二者相輔相成,不可割裂。忠實(shí)而不通順,讀者看不懂,或者看不下去,忠實(shí)便失去意義,實(shí)際上就是不忠實(shí);通順而不忠實(shí),讀者倒可以看下去,但卻是被歪曲的信息,其危害比忠實(shí)而不通順還要嚴(yán)重。忠實(shí)與通順二者一定要兼顧,并且要把握好分寸。忠實(shí)是翻譯的首要問題,因而是矛盾的主要方面,在翻譯中首先要解決好。,下列翻譯有不忠實(shí)、不通順的地方,請(qǐng)指出來。OneofthethingswehavetounderstandaboutJapanesesocietyisitsgenderstructure,astructuresimilartowhattheUnitedStateshadinthe1950s.Womendoallthedomesticlabor.Menareinthefactoriesandshopsandtheyreworkinglonghours,buttheydontdomuchworkwhentheycomehome.Theydonttakecareofchildren;theydontdohousework,cooking,etc.IntheU.S.therearebothmenandwomenintheworkforceandbothmenandwomenathome.Japaneseworkersmayworklongerinthemarketplace,butyouhavetocalculatethetotalamountofworkthatpeopledotofigureouthowhardpeopleareworkingandhowmuchleisuretimetheyh
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