2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考(期中)試卷(含解析).doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考(期中)試卷(含解析)本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試時(shí)間90分鐘第卷（共60分）一、單選題（本題共有40小題，每小題1.5分，共60分）1.古人云：“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”、“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“為人處世不可貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”、“得饒人處且饒人”、“浪費(fèi)一粒粒糧食就會(huì)五雷轟頂”。你認(rèn)為這些言論反映出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的哪些思想儒家道家墨家法家A. B. C. D. 【答案】D【解析】【詳解】材料的內(nèi)容反映的是儒家思想中的“仁”的觀念，“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”是培養(yǎng)品格高尚的人，和諧人與人關(guān)系，這正是儒學(xué)的一個(gè)主題內(nèi)容?！笆苋说嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”說(shuō)明人要知恩圖報(bào)，這同樣也是一個(gè)正直與善良的人應(yīng)該做到的，也是儒學(xué)塑造人品格的一個(gè)方面?！盀槿颂幨啦豢韶澬?，衣能遮體，食能果腹，足矣”屬于道家無(wú)為思想，“浪費(fèi)一粒粒糧食就會(huì)五雷轟頂”屬于墨家節(jié)用思想，正確，材料沒(méi)有體現(xiàn)出法家思想，排除，選擇D項(xiàng)正確。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，孔子的教育思想中反映了這一時(shí)代趨勢(shì)的是A. 溫故知新 B. 有教無(wú)類 C. 學(xué)思結(jié)合 D. 因材施教【答案】B【解析】【詳解】有教無(wú)類教育思想打破了貴族壟斷教育的思想，B正確。A、C和D屬于教育方法，不符合材料主旨，排除。3.史記秦始皇本紀(jì)記載，秦始皇在泰山封禪大典后的刻辭中寫道：“貴賤分明，男女禮順。慎遵職事。”強(qiáng)調(diào)禮、等級(jí)和恪守等級(jí)下的各自職責(zé)。以后他又多處題辭，提倡“合同父子”，即子孝父慈，強(qiáng)調(diào)男女各修其業(yè)等家庭禮教。由此說(shuō)明秦始皇A. 把儒家思想成為治國(guó)的指導(dǎo)思想B. 并沒(méi)有完全廢除儒家的治國(guó)思想C. 旨在傳播儒家貴賤尊卑等級(jí)思想D. 儒家思想在思想爭(zhēng)鳴中取得統(tǒng)治地位【答案】B【解析】秦始皇強(qiáng)調(diào)禮、等級(jí)，強(qiáng)調(diào)禮教足以說(shuō)明他并沒(méi)有完全廢除儒家的治國(guó)思想，選B是符合題意的，正確；秦始皇把法家思想成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，選項(xiàng)A不符合題意，排除；旨在維護(hù)封建統(tǒng)治而非單純的傳播儒家貴賤尊卑等級(jí)思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；儒家思想在思想爭(zhēng)鳴中尚未取得統(tǒng)治地位，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。4.“讖語(yǔ)”是秦漢時(shí)期巫師方士預(yù)言吉兇、治亂興衰的隱語(yǔ)。比如“亡秦者，胡也”，秦始皇認(rèn)為“胡”當(dāng)指匈奴人，于是命蒙恬北擊匈奴，并修筑長(zhǎng)城以防邊患。但漢代儒生認(rèn)為，“胡”應(yīng)是指篡權(quán)亂政的胡亥。這說(shuō)明“讖語(yǔ)”A. 與歷史現(xiàn)象的吻合屬于偶然B. 較準(zhǔn)確的預(yù)示了歷史走向C. 是歷史研究必須參考的史料D. 是統(tǒng)治者愚弄百姓的工具【答案】A【解析】材料反映的現(xiàn)象純屬偶然純屬巧合，即“讖語(yǔ)”與歷史現(xiàn)象的吻合純屬偶然，選A是符合題意的，正確；“讖語(yǔ)”是偶然巧合而不能較準(zhǔn)確的預(yù)示了歷史走向，選項(xiàng)B不符合題意，排除；“讖語(yǔ)”是偶然巧合而不是是歷史研究必須參考的史料，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料未涉及到愚弄百姓的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。5.秦兵馬俑出土的陶俑、陶馬都經(jīng)過(guò)精心彩繪且?guī)缀鯚o(wú)一雷同，青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一致，每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字。這反映當(dāng)時(shí)A. 法家思想在國(guó)家管理上的體現(xiàn)B. 陶器制作工藝達(dá)到巔峰C. 工匠制造技藝高超、產(chǎn)品精美D. 戰(zhàn)爭(zhēng)催生青銅制造產(chǎn)業(yè)【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。由材料“青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一致每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字”，這體現(xiàn)秦代整齊劃一的治國(guó)理念，而他又是法家思想在國(guó)家管理理念。故選A。B項(xiàng)不是材料的主旨，排除。C項(xiàng)材料沒(méi)有提及技藝，故排除。D項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。考點(diǎn)：中國(guó)古代的政治制度走向大一統(tǒng)的秦漢政治專制主義中央權(quán)制度的理論來(lái)源6.二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述東漢郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備埋親兒，卻因此巧得黃金的故事。下列評(píng)述正確的是A. 反映了法家思想對(duì)人性的壓抑 B. 傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)堅(jiān)決拋棄C. 是對(duì)人性善良的曲解 D. 是對(duì)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的闡釋【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵詞及所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了三綱五常對(duì)人的扼殺，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，與性本善相悖，故C項(xiàng)正確。材料中三綱五常思想是儒家思想，A錯(cuò)誤。B中堅(jiān)決摒棄說(shuō)法絕對(duì)，排除。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”屬于性格養(yǎng)成，不符合材料主旨，錯(cuò)誤。7.漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問(wèn)題的正確理解是A. 儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化 B. 普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象C. 司法程序中法律與道德兼顧 D. 儒家經(jīng)典成為法律基本原則【答案】A【解析】【詳解】儒家思想強(qiáng)調(diào)三綱五常思想，“曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪”體現(xiàn)出儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化，A正確。B中“普遍存在”說(shuō)法絕對(duì)，排除。材料中說(shuō)明的是司法實(shí)踐，不是司法程序問(wèn)題，C錯(cuò)誤。儒家經(jīng)典并不是法律基本原則，D錯(cuò)誤。8.儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”，通過(guò)對(duì)孟子“性善”論的發(fā)展和對(duì)韓愈“性三品”說(shuō)的突破，建立起“性情”的人性觀，完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代A. 儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B. “三教合一”趨勢(shì)加強(qiáng)C. 儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新 D. 儒學(xué)復(fù)古性色彩濃厚【答案】C【解析】【詳解】材料中提及李對(duì)孟子思想的發(fā)展和對(duì)韓愈思想的突破，并建立起“性情”的人生觀，可見這時(shí)期的儒學(xué)是對(duì)之前儒學(xué)的繼承和創(chuàng)新，故C項(xiàng)正確；A和B兩項(xiàng)符合史實(shí)，但與材料無(wú)關(guān)，均排除；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，不是復(fù)古，D項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。9.宋代出現(xiàn)了一股嗜古之風(fēng)，影響到了藝術(shù)趣味、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)生活等各方面，如宋代金石學(xué)的興盛就是明顯體現(xiàn)。這股嗜古之風(fēng)的興起說(shuō)明宋代A. 文化的內(nèi)斂特征已經(jīng)較為明顯 B. 理學(xué)的影響波及到社會(huì)各方面C. 商品經(jīng)濟(jì)沖擊了儒學(xué)積極入世觀念 D. 中央集權(quán)的強(qiáng)化導(dǎo)致了文化疏離現(xiàn)實(shí)【答案】A【解析】【詳解】宋代文化嗜古之風(fēng)，“宋代金石學(xué)的興盛就是明顯體現(xiàn)”體現(xiàn)出宋代文化內(nèi)斂性，A正確。B中各個(gè)方面說(shuō)法絕對(duì)，排除。材料并沒(méi)有說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)沖擊了儒學(xué)積極入世觀念，C錯(cuò)誤。材料中的現(xiàn)象并不是中央集權(quán)強(qiáng)化導(dǎo)致，D錯(cuò)誤。10.素菜在我國(guó)歷史悠久，但成為一個(gè)菜系，則是在漢代以后。齊民要術(shù)中有素食專輯，宋代則出現(xiàn)了越來(lái)越多的素食專著。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A. 農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后 B. 商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng) C. 專制統(tǒng)治干涉 D. 新的思想因素【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“宋代則出現(xiàn)了越來(lái)越多的素食專著”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代隨著理學(xué)的興起，人們的飲食觀念在變化。故D項(xiàng)正確。宋代農(nóng)業(yè)發(fā)展并不滯后，A錯(cuò)誤。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是材料中吃素食主因，B錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治并不是干涉飲食變化，C錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】宋明理學(xué)的歷史作用：消極用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。11.宋代開封流行的說(shuō)唱作品西廂記諸宮調(diào)歌頌鶯鶯與張生沖破禮教，追求愛情；劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)描寫書生劉知遠(yuǎn)從貧寒到顯達(dá)過(guò)程中對(duì)待三娘的“負(fù)心婚變”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A. 說(shuō)唱藝術(shù)迎合市民階層趣味 B. 文化生活豐富多樣C. 程朱理學(xué)引起民眾普遍反對(duì) D. 城市商業(yè)高度繁榮【答案】A【解析】【詳解】材料沒(méi)有體現(xiàn)出宋代城市商業(yè)的高度繁榮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅提到了兩個(gè)說(shuō)唱作品，體現(xiàn)不出文化生活豐富多樣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅兩個(gè)作品無(wú)法顯示程朱理學(xué)引起民眾的普遍反對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展市民階層的擴(kuò)大，反映市民階層文化和生活的作品逐步增加，兩部作品正是說(shuō)唱藝術(shù)迎合市民階層趣味的反映，故D項(xiàng)正確。12. 宋代管氏地理指蒙指出：鐵屬金，按五行生克說(shuō)，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石，磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的，陽(yáng)氣屬火，位于南方，因此南方相當(dāng)于磁針之母。這種理論到明朝萬(wàn)歷年間（公元15731620年）才有所改變，其改變的主要原因是A. 明朝傳統(tǒng)科技的進(jìn)步 B. 科舉制對(duì)科技的促進(jìn)C. 歐亞兩洲交流的加強(qiáng) D. 海禁政策被政府否定【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這種解釋當(dāng)然不是完全的封建迷信，也有一定的可取之處，是從事物的屬性出發(fā)解釋其行為，方法上有一定的科學(xué)性。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種認(rèn)識(shí)改變的原因是新航路開辟后，歐亞兩洲交流的加強(qiáng)。所以答案選C。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就磁針的解13.黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校篇中寫道：“民間吉兇，一依朱子家禮行事。庶民未必通諳其喪服之制度衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師（私塾教師）相禮以革習(xí)俗?！边@表明他寄望學(xué)校能夠A. 評(píng)議國(guó)政是非B. 宣揚(yáng)理學(xué)傳統(tǒng)C. 培養(yǎng)科技人才D. 引導(dǎo)地方風(fēng)俗【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查明清之際的進(jìn)步思想，旨在考查正確解讀材料的能力。題目中未涉及對(duì)國(guó)政的評(píng)議和科技人才的培養(yǎng)，故排除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)的表述與題目中的信息“依朱子家禮行事。庶民未必通諳”不符，故排除；由題目中的信息“衣冠之式、宮室之制學(xué)官定而付之”可知黃宗羲希望學(xué)校引導(dǎo)地方風(fēng)俗，故本題應(yīng)選D項(xiàng)。14. “自板印經(jīng)史之流行，寒士得書日易，此與教育之普及，相輔相成。當(dāng)時(shí)尤有一事可注意者，即書籍之保存，多在東南，此區(qū)域均為寒士之新土。北方大族之舊鄉(xiāng)，書籍反見殘缺?！蹦媳边@一反差折射出：（ ）A. 南方印刷技術(shù)更為發(fā)達(dá)B. 中國(guó)文化重心南移態(tài)勢(shì)C. 北方士人恥于科舉致仕D. 門閥士族退出政治舞臺(tái)【答案】B【解析】試題分析：由題目中的信息“東南為寒士之新土”即可選出B項(xiàng)；題目中未涉及南北印刷技術(shù)的比較，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)中“恥于”、D項(xiàng)中“退出”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就活字印刷術(shù)15.對(duì)于“焚書坑儒”事件，唐代司空?qǐng)D曾寫道：“秦儒既坑，厥祀隨覆。天復(fù)儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贄卻說(shuō)：“（李斯建議焚書）大是英雄之言，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫”。對(duì)上述材料的解讀，以下說(shuō)法正確的是A. 司空?qǐng)D和李贄的觀點(diǎn)相互矛盾，故均不可信B. 司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝，故可信C. 研究者歷史視角不同，帶來(lái)歷史評(píng)價(jià)的差異性D. 歷史的真相是多元的，對(duì)歷史人物不能太苛求【答案】C【解析】【詳解】唐代司空?qǐng)D的評(píng)價(jià)是從文化典籍破壞角度出發(fā)，李贄是從秦朝加強(qiáng)思想統(tǒng)治角度出發(fā)，顯然研究者歷史視角不同，帶來(lái)歷史評(píng)價(jià)也不同，C正確。二者觀點(diǎn)并無(wú)矛盾之處，A錯(cuò)誤。不是因?yàn)槌倪h(yuǎn)近就說(shuō)明評(píng)價(jià)準(zhǔn)確性，B錯(cuò)誤。歷史真相并不是多元性，D錯(cuò)誤。16. 1909年2月6日，清廷頒布詔諭，禁止蓄養(yǎng)買賣奴婢，歷經(jīng)兩千余年的奴婢制度終告結(jié)束。此次廢奴詔諭規(guī)定，“凡從前旗下家奴”，“概聽贖身，放出為民”，“其經(jīng)放出及無(wú)力贖身者，以雇工人論”。 清廷的廢奴舉措（ ）A. 摧毀了世界上最大的奴隸貿(mào)易市場(chǎng)B. 推動(dòng)了明清以來(lái)資本主義萌芽的成長(zhǎng)C. 為辛亥革命的到來(lái)準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)D. 是順應(yīng)世界時(shí)代發(fā)展潮流的進(jìn)步之舉【答案】D【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“1909年2月6日”“禁止蓄養(yǎng)買賣奴婢”“其經(jīng)放出及無(wú)力贖身者，以雇工人論”可以看出，清廷的廢奴舉措是順應(yīng)世界時(shí)代發(fā)展潮流的進(jìn)步之舉。所以答案選D。考點(diǎn)：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化清廷的廢奴17. 民間文化是庶民生活最直接創(chuàng)造的產(chǎn)物，自不同于官紳生活的文化內(nèi)涵。中國(guó)民間文化以明清資料最豐富，問(wèn)題最繁多，最值得投入心智，探索研究。下列關(guān)于明清民間文化的相關(guān)闡述正確的是A. 文人畫、小說(shuō)都是這種文化的典型代表B. 民間文化成為明清社會(huì)思想的主流C. 民間文化可反映社會(huì)生活的深度與廣度D. 民間文化的發(fā)展與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮有關(guān)【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取知識(shí)，調(diào)用知識(shí)的能力。依據(jù)題干信息“庶民生活最直接創(chuàng)造的產(chǎn)物”“官紳生活的文化內(nèi)涵”可知，民間文化給當(dāng)時(shí)明清時(shí)期不同階級(jí)帶來(lái)了不同的影響效果，反映了其社會(huì)生活的深度和廣度，故選C項(xiàng)；而A項(xiàng)沒(méi)有在材料中體現(xiàn)，故排除；B、D兩項(xiàng)與材料信息不符，故排除?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就明清時(shí)期的民間文化18.“四大發(fā)明”是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明的新技術(shù)。它們被統(tǒng)治者看中，得到重視，從而提高和完善以至推廣使用。反之，對(duì)統(tǒng)治者利益相關(guān)不大的技術(shù)發(fā)明則要遭到阻止和扼殺。材料主要說(shuō)明A. 科技應(yīng)用受統(tǒng)治者意志影響 B. 科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用C. 生產(chǎn)實(shí)踐是科技發(fā)明的源泉 D. 四大發(fā)明是中國(guó)傳統(tǒng)科技的最高成就【答案】A【解析】【詳解】“被統(tǒng)治者看中，得到重視，從而提高和完善以至推廣使用”說(shuō)明古代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用與統(tǒng)治者意志有很大關(guān)系，A正確?？萍及l(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展并不是決定作用，B錯(cuò)誤。材料沒(méi)有說(shuō)明生產(chǎn)實(shí)踐與科技發(fā)明關(guān)系，C錯(cuò)誤，D中最高成就說(shuō)法不符合事實(shí)，排除。19. 中國(guó)地理疆域特征明顯：疆域外延為大海和高山、戈壁、沙漠等諸地理因素，北面是寒冷的西伯利亞，西北是難以逾越的戈壁沙漠，西南是險(xiǎn)峻神秘的青藏高原，東部是最為浩瀚無(wú)際的太平洋。這種地理環(huán)境對(duì)中華文明的直接影響是A. 中華文明缺乏異質(zhì)文明相互交流影響的條件B. 中華文明長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為主，具有封閉性C. 中華文明主要在黃河流域和長(zhǎng)江流域孕育D. 專制主義中央集權(quán)制度不斷深化發(fā)展【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生歸納概括材料的能力。材料反映了中國(guó)地理疆域特征是四面都是大海、高原、沙漠、戈壁，這種天然的地理環(huán)境阻隔了中國(guó)對(duì)外的文明交流。中國(guó)內(nèi)陸地理以大河和平原為主，使的中華文明主要在黃河和長(zhǎng)江流域孕育，以農(nóng)耕文明為主，政治上逐漸形成專制主義中央集權(quán)制。故本題選A。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件、特點(diǎn)和評(píng)價(jià)20.我國(guó)法律文化有悠久的歷史和傳承，據(jù)說(shuō)文解字闡釋，漢語(yǔ)中“法”的古體是“灋”?！盀灒桃?，平之如水，從水；鷹，所以觸不直者去之，從去?！痹诠糯?，“法”主要表現(xiàn)為“刑”或“刑律”，“刑”既有刑戮、罰罪之意，也有規(guī)范之意；“鷹”也稱“獬豸”，是神話中的獨(dú)角獸，它公正不阿，善斷是非曲直。上述材料表明，在傳統(tǒng)文化中人們對(duì)法律的理解和訴求不包括A. 法律寄托著懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的價(jià)值追求B. 法律富含著公平正義的神圣意蘊(yùn)C. 法律具有至高無(wú)上的地位D. 法律體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干“鷹也稱獬豸，是神話中的獨(dú)角獸，它公正不阿，善斷是非曲直”可知，AB兩項(xiàng)正確，不符合題意；“刑既有刑戮、罰罪之意，也有規(guī)范之意”，結(jié)合所學(xué)可知，法律是由國(guó)家制定認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志，是規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范，體現(xiàn)了法律具有至高無(wú)上的地位，故C項(xiàng)正確，不符合題意；法律體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意?！军c(diǎn)睛】本題考查歷史文化常識(shí)解題的關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵信息“鷹也稱獬豸，是神話中的獨(dú)角獸，它公正不阿，善斷是非曲直”進(jìn)行分析理解即可需要對(duì)古代法律的理解。21.西方園林體現(xiàn)人工美，布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)；中國(guó)園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與中國(guó)園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是A. 萬(wàn)物皆備于我B. 仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水C. 天地與我并生而萬(wàn)物與我為一D. 從天而頌之，孰與制天命而用之【答案】C【解析】試題分析：蘇州園林體現(xiàn)了人與自然是一體的。A出自孟子，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。B出自孔子，認(rèn)為智者喜愛水，仁者喜愛山， 智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬；仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。C出自莊子，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與我混然同為一體。D出自荀子，認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然。因此選C。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴。22. 近代民主政治源自西方，而不是根生于中國(guó)的儒家傳統(tǒng)，其主要原因在于儒家傳統(tǒng)缺乏何種思想（ ）A. 民有 B. 民治 C. 民享 D. 民本【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，儒家思想主張由賢能之人治理國(guó)家，而普通民眾只能恪守本業(yè)忠君愛國(guó)，不能僭越自身地位而參與國(guó)家政治管理，所以儒家思想中沒(méi)有民治思想，答案選B，A C兩項(xiàng)與儒家民本思想有相似之處。考點(diǎn)：儒家思想的特點(diǎn)點(diǎn)評(píng)：儒家思想在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，先秦時(shí)期民本思想濃厚，西漢時(shí)期神學(xué)化色彩濃郁，兩宋時(shí)期又體現(xiàn)出了哲學(xué)化和思辨化的內(nèi)涵，明末清初又有了新的發(fā)展開始出現(xiàn)了民主色彩。23.古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)體現(xiàn)了古希臘人追求卓越、現(xiàn)世娛樂(lè)的民族性格。這種民族性格的核心是A. 建功立業(yè) B. 主權(quán)在民 C. 人文精神 D. 城邦至上【答案】C【解析】【詳解】古希臘民主政治促進(jìn)人文精神發(fā)展，“古希臘人追求卓越、現(xiàn)世娛樂(lè)”體現(xiàn)出古希臘人文精神發(fā)展，C正確；建功立業(yè)不符合材料主旨，A錯(cuò)誤。主權(quán)在民屬于民主政治特點(diǎn)，不是民族性格，B錯(cuò)誤。城邦至上與材料信息不符合，D錯(cuò)誤。24.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出A. 吾愛吾師，吾尤愛真理B. 人是萬(wàn)物的尺度C. 美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D. 理念是萬(wàn)物本源【答案】C【解析】材料中強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立思考，“吾愛吾師，吾尤愛真理”與題意不合，故A項(xiàng)排除；“人是萬(wàn)物的尺度”“理念是外物的本源”均與題意無(wú)關(guān)，故BD項(xiàng)排除；據(jù)材料中“看來(lái)只有你是你自己”等信息反映出蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從，缺乏獨(dú)立思考的評(píng)判，而據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底則主張要獨(dú)立思考，做到考求真務(wù)實(shí)，故C項(xiàng)正確。25.要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是A. 客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B. 準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C. 錯(cuò)誤的，蘇格拉底的對(duì)他們論述不是史料D. 片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突【答案】D【解析】蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，但蘇格拉底并非屬于智者學(xué)派，主張并非相同，排除AB；當(dāng)事人對(duì)歷史的闡述也屬于史料，要和原始文字材料進(jìn)行對(duì)照，方可采信，故排除C；蘇格拉底主張“知識(shí)即美德”，與智者學(xué)派講求功利忽視道德不同，故選D。26. 孔子和蘇格拉底是東西方文明發(fā)展史上的兩位偉人。下列對(duì)兩人思想共同點(diǎn)的分析正確的一項(xiàng)是A. 都強(qiáng)調(diào)人要有一定的美德 B. 都提倡中庸的思想C. 都追求人與人之間的平等 D. 都有明顯的保守傾向【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力?？鬃又鲝垺叭省?，提倡德治，蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，兩人都強(qiáng)調(diào)美德，A項(xiàng)正確。孔子把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德在倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)了他的中道學(xué)說(shuō)，B項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃铀鲝埖摹岸Y”本義是指西周的等級(jí)制度，這是他思想保守的一面，C項(xiàng)錯(cuò)誤。蘇格拉底思想并沒(méi)有明顯的保守傾向，D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的形成與發(fā)展； 西方人文精神的起源蘇格拉底的思想知德合一27.北宋畫家張擇端的清明上河圖與意大利的藝術(shù)大師達(dá)芬奇的作品反映的時(shí)代是 A. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B. 資本主義萌芽的出現(xiàn)C. 人文主義思潮D. 風(fēng)俗畫的興起【答案】A【解析】清明上河圖反映了宋代城市商業(yè)的發(fā)展與繁榮，達(dá)芬奇的作品蒙娜麗莎反映了當(dāng)時(shí)意大利商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；中國(guó)明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn)，不是宋代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代沒(méi)有人文主義思潮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蒙娜麗莎不能體現(xiàn)風(fēng)俗畫的興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。28.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出A. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)B. 人類擺脫束縛奔向自由的精神C. 新宗教理念開始支配人類行為D. 歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光【答案】B【解析】“不再完全封閉”等字眼反映了人類對(duì)束縛的擺脫和對(duì)自由的向往，即選B是符合題意的，正確；材料反映的是文藝復(fù)興而非啟蒙沒(méi)動(dòng)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料反映的是人文主義而非新宗教理念，選項(xiàng)C不符合題意，排除；歐洲仍然是專制統(tǒng)治，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。29.無(wú)論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽(yáng)明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”。二者的相似之處是A. 都把行為的自主權(quán)交給了人自身 B. 都帶有宗教色彩C. 對(duì)世界的本源認(rèn)識(shí)一致 D. 都屬于主觀唯心主義者【答案】A【解析】【詳解】王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，提倡從自己內(nèi)心中尋找“理”，這與馬丁路德信仰得救的觀點(diǎn)有相似之處，都把行為的自主權(quán)交給了人自身，故A項(xiàng)正確；王陽(yáng)明思想不具有宗教色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者對(duì)于世界本源認(rèn)識(shí)并不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明屬于主觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。30.15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了A. 人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B. 近代歐洲革命的相繼發(fā)生C. 教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重 D. 信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展【答案】C【解析】“歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收”反映出歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主這些世俗權(quán)力對(duì)教會(huì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)的不滿，故C正確；材料信息與人文主義思潮無(wú)關(guān)，排除A；17、18世紀(jì)近代歐洲革命相繼爆發(fā)，B時(shí)間不符合；材料與信仰危機(jī)無(wú)關(guān)，排除D?！久麕燑c(diǎn)睛】解題關(guān)鍵是明確材料的主旨，即歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主這些世俗權(quán)力不滿教會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面的諸多特權(quán)，這屬于宗教改革的背景。31.與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是A. 經(jīng)濟(jì)水平的差異B. 政治制度的差異C. 文化環(huán)境的差異D. 國(guó)際地位的差異【答案】B【解析】試題解析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。聯(lián)系所學(xué)，在18世紀(jì)的法國(guó)封建統(tǒng)治腐朽，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，啟蒙思想家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的批判并構(gòu)建了未來(lái)的理性王國(guó)，而在18世紀(jì)早期的英國(guó)資本主義制度剛剛建立，社會(huì)問(wèn)題并不是十分突出，所以造成二者差異的是政治制度的差異，正確的選項(xiàng)是B項(xiàng)，CDA項(xiàng)不是主要原因。32.某班的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)以“18世紀(jì)的歐洲史”為主題。討論中涉及到的論點(diǎn)有自由主義經(jīng)濟(jì)理論社會(huì)保障制度發(fā)展人權(quán)觀念發(fā)展以理性原則思考各種問(wèn)題A. B. C. D. 【答案】A【解析】【詳解】工業(yè)革命之后自由主義盛行，正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義，促進(jìn)人權(quán)思想發(fā)展，正確；社會(huì)保障制度發(fā)展是20世紀(jì)之后，排除。選擇A項(xiàng)正確。33.德國(guó)歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”而俄國(guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”為此下列對(duì)應(yīng)正確的是A. 伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由B. 伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)C. 伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D. 伏爾泰提倡人民主權(quán)，盧梭提倡開明專制【答案】B【解析】試題分析：解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確識(shí)記課本中有關(guān)法國(guó)啟蒙思想家的主張，B項(xiàng)不僅說(shuō)準(zhǔn)確表述了兩人的主張，也說(shuō)明了盧梭比伏爾泰更為進(jìn)步。故選B。主張三權(quán)分立的是孟德斯鳩；主張人民主權(quán)社會(huì)契約的是盧梭?？键c(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷朦c(diǎn)評(píng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)西方主要的思想大解放運(yùn)動(dòng)。中心在法國(guó)，思想家們主張自由、平等、博愛等，主張用理性的陽(yáng)光來(lái)驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，為后來(lái)的大革命做好了輿論準(zhǔn)備。34.魯濱遜漂流記是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一。描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)沒(méi)有國(guó)王的生活。據(jù)此可得受歡迎是因?yàn)樗从沉薃. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神 B. 冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望C. 反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想 D. 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的要求【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活”體現(xiàn)了反對(duì)教會(huì)和王權(quán)壓迫的啟蒙思想，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是1417世紀(jì)，B項(xiàng)是15、16世紀(jì)，D項(xiàng)是18世紀(jì)下半葉，故ABD 項(xiàng)與材料中時(shí)間特征不符。點(diǎn)睛：材料“18世紀(jì)上半葉”是解題關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)就可以得出正確答案。35.英國(guó)的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是A. 君主立憲的觀點(diǎn) B. 革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C. 社會(huì)契約的理念 D. 天賦人權(quán)的思想【答案】C【解析】君主立憲是在保留君主制的前提下，通過(guò)立憲，樹立人民主權(quán)、限制君主權(quán)力。題中并未體現(xiàn)此思想，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。革命權(quán)利學(xué)說(shuō)認(rèn)為，既然成立政府的目的是為了保障人民的自然權(quán)利，而且政府的權(quán)力來(lái)自人民，那么一旦政府不履行自己的職責(zé)，侵犯人民的權(quán)利并且開始?jí)浩热嗣竦臅r(shí)候，人民就理所當(dāng)然地有權(quán)利舉行革命或起義來(lái)推翻這樣的政府。題中并未體現(xiàn)此思想，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)契約理念通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題。題中“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定”體現(xiàn)此思想，故C項(xiàng)正確。天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不限由法律或信仰來(lái)賦予，題中并未體現(xiàn)此思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。36.1718世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的中國(guó)文化熱。很多啟蒙思想家謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度和倫理道德等，他們“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進(jìn)人了現(xiàn)代社會(huì)”。這種現(xiàn)象表明A. 當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B. 中國(guó)文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起過(guò)積極作用C. 儒家學(xué)說(shuō)與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D. 中國(guó)文化蘊(yùn)含自由平等與理性的特質(zhì)【答案】B【解析】據(jù)材料“啟蒙思想家謳歌和贊美中國(guó)的體制借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)借助中國(guó)古代文化推動(dòng)思想啟蒙，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度是封建專制制度，并不比歐洲各國(guó)優(yōu)越，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)說(shuō)與啟蒙思想的主要內(nèi)容有本質(zhì)不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)并不文化蘊(yùn)含自由平等與理性的特質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。37.英國(guó)著名歷史學(xué)家里查德奧維瑞列舉了人類歷史上50個(gè)最重要的日期，1859年達(dá)爾文發(fā)表物種起源位列其中，其原因是A. 物種起源的發(fā)表標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生B. 達(dá)爾文的理論進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性C. 達(dá)爾文的進(jìn)化論深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了分子生物學(xué)D. 達(dá)爾文的革命性理論改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)【答案】D【解析】【詳解】進(jìn)化論的意義不僅在生物學(xué)領(lǐng)域的突破。更大的意義在于思想上打破了上帝造人說(shuō)。對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)的思想解放起了推動(dòng)作用，故D項(xiàng)正確。近代自然科學(xué)的誕生是牛頓經(jīng)典理學(xué)體系建立，A錯(cuò)誤。進(jìn)化論否定“上帝造人”合理性，B錯(cuò)誤。達(dá)爾文的進(jìn)化論并不是創(chuàng)立分子學(xué)，C錯(cuò)誤。38. 與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是A. 推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展B. 提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想C. 推動(dòng)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)一步發(fā)展D. 給天主教會(huì)以沉重的打擊【答案】B【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興也推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，這是文藝復(fù)興，宗教改革所未涉及的，故B項(xiàng)正確；宗教改革也推動(dòng)了早期資產(chǎn)階級(jí)革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革給天主教會(huì)以沉重打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。39.智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)三者共同點(diǎn)的表述正確的是反對(duì)迷信肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)反對(duì)封建束縛促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系沖擊了天主教會(huì)的束縛A. B. C. D. 【答案】A【解析】【詳解】智者運(yùn)動(dòng)興起于古希臘，當(dāng)時(shí)處于奴隸社會(huì)時(shí)期，并沒(méi)有反對(duì)封建束縛，也沒(méi)有促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及沖擊了天主教會(huì)的束縛，排除。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都沖擊封建神學(xué)體系，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故正確，選擇A項(xiàng)。40.將近現(xiàn)代歷史看作是以商品經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)文明取代以自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明結(jié)果，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和市場(chǎng)化、政治領(lǐng)域的民主化和法制化、思想領(lǐng)域的理性化和科學(xué)化，社會(huì)生活的多元化和多樣化。以這種視野來(lái)研究歷史屬于A. 全球史觀 B. 革命史觀 C. 唯物史觀 D. 現(xiàn)代化史觀【答案】D【解析】【詳解】現(xiàn)代化史觀又叫近代化史觀，是人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程，故D項(xiàng)正確。全球史觀又稱為整體史觀，不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；革命史觀又叫階級(jí)史觀，不符合材料主旨，B錯(cuò)誤。唯物史觀屬于馬克思主義史觀，不符合材料主旨，C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】整體歷史觀關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展。 而現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，是歷史的縱向發(fā)展?，F(xiàn)代化發(fā)生在封建社會(huì)后期，是人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。它是以科技為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式乃至思維方式的全方位的社會(huì)變革。第卷（共40分）二、非選擇題（41題28分，42題12分）41.在文化的發(fā)展中，出版印刷事業(yè)被譽(yù)為“文明之母”，反映著社會(huì)的變遷；在文化的交流中，翻譯書籍會(huì)促進(jìn)人類文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 （北宋)中央政府繼續(xù)刻印圖書，除國(guó)子監(jiān)承刻之外，其它政府部門和地方官署都刻書、印書，全面開展了政府刻書事業(yè)刻書內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩(shī)文，政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營(yíng)利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物，品類豐富繁多。張樹棟中華印刷通史材料二 谷登堡的印刷術(shù)一經(jīng)發(fā)明，立即以驚人的速度普及開來(lái)，20年間就傳遍了歐洲。l5世紀(jì)末，歐洲大約有3萬(wàn)種，xx多萬(wàn)冊(cè)書籍被印刷發(fā)行，印刷種類也從宗教文件擴(kuò)大到自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和教科書，廣泛地傳播了新的信息和長(zhǎng)期被壟斷的知識(shí)1474年，距(歐洲)活字印刷術(shù)發(fā)明僅30年，歐幾里德的幾何原本的活字印刷版就發(fā)行了，哥白尼的天體運(yùn)行論在他生前就有了活字印刷版，他是撫摸著他的著作的印刷本去世的印刷機(jī)的出現(xiàn)，使“危險(xiǎn)思想”的傳播變得對(duì)統(tǒng)治階級(jí)更加危險(xiǎn)了。在歐洲的封建統(tǒng)治者看來(lái)，哲學(xué)和自然科學(xué)的新思想是異端邪說(shuō)，必須禁止其發(fā)表。饒立華谷登堡的印刷術(shù)與大眾傳播材料三 隨著羅馬帝國(guó)的逐步解體及基督教的勝利，到公元500年，古希臘時(shí)期的科學(xué)知識(shí)在西歐變得極為稀少。11世紀(jì)后，基督徒的東征使阿拉伯文獻(xiàn)隨手可得。11251200年，西歐形成翻譯的浪潮。意大利的熱拉爾先后譯出天文學(xué)大成及70部其它文獻(xiàn)，特別是譯出亞里士多德討論科學(xué)方法的重要文獻(xiàn)分析后篇。13世紀(jì)，與拜占庭關(guān)系密切的西西里成為希臘語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)的中心，其中莫比克完成了亞里士多德及阿基米德幾乎全部希臘文原稿的拉丁譯本。可以說(shuō)，如果沒(méi)有這些翻譯家的辛勤勞動(dòng)，沒(méi)有亞里士多德包含關(guān)于整個(gè)宇宙詳盡完備科學(xué)觀點(diǎn)的物理、哲學(xué)著作，17世紀(jì)的科學(xué)革命就幾乎不可能發(fā)生。摘編自【美】愛德華格蘭特中世紀(jì)的物理科學(xué)思想材料四 明朝以八股取士，一般士子，除了永樂(lè)皇帝欽定的性理大全外，幾乎一書不讀。明末，羅馬傳教士利瑪竇、湯若望等人先后來(lái)華，與中國(guó)學(xué)者如徐光啟、李之藻相往來(lái)，研究各種學(xué)問(wèn)。先是明代循元“授時(shí)歷”，錯(cuò)謬漸多。中外學(xué)者合譯西方歷書一百三十七卷，完成歷法改革之業(yè)。這個(gè)時(shí)期的各類譯書不下百數(shù)十種，如幾何原本、坤輿萬(wàn)國(guó)全圖、天主實(shí)義等，為歐籍入華之始。要而言之，中、外智識(shí)線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境下，學(xué)界空氣亦有變換，時(shí)人評(píng)之：“如歷法、算法、火攻、水法之類，皆探兩儀之奧，資兵農(nóng)之用，為世永利?！睋?jù)梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析推動(dòng)宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。材料二與材料一相比，歐洲印刷業(yè)的發(fā)展有何特點(diǎn)? （2）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與西方相比中國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)興起的背景及中西翻譯運(yùn)動(dòng)共同的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）因素：政府的重視；印刷術(shù)的發(fā)展；三教合一潮流發(fā)展，理學(xué)興起；教育的發(fā)展及科舉考試的影響。特點(diǎn)：普及速度快；更重視自然科學(xué)。（2）中國(guó)：起步較晚；翻譯重實(shí)用技術(shù)；中外學(xué)者合譯；除科技著作之外，中國(guó)還有宗教類、地理類書籍；翻譯運(yùn)動(dòng)比較散亂；國(guó)家主導(dǎo)性更強(qiáng)；中西交流，翻譯西方著作。（3）背景：專制統(tǒng)治；閉關(guān)鎖國(guó)；八股取士（或理學(xué)的束縛），士人缺少對(duì)于科技研究的興趣；經(jīng)世致用思想的影響；中國(guó)在歷法、農(nóng)業(yè)、軍事方面的實(shí)際需要；羅馬傳教士來(lái)華（或西學(xué)東漸）；有識(shí)之士的努力；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。歷史價(jià)值：都有利于科技的發(fā)展；都促進(jìn)了文化交流與發(fā)展；都促進(jìn)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；都有利于突破舊思想體系的束縛；都有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“中央政府繼續(xù)刻印圖書”歸納出政府重視；依據(jù)材料一“私人刻書以文集最多，坊間刻書則以售賣營(yíng)利為主”可知是印刷術(shù)發(fā)展，結(jié)合所學(xué)從思想、科舉考試以及教育等角度思考回答；第二小問(wèn)依據(jù)材料二“立即以驚人的速度普及開來(lái)”可知普及速度快，依據(jù)材料二“哲學(xué)和自然科學(xué)的新思想是