《馬克思主義基本原理概論》第一章doc.doc.doc

1馬克思主義基本原理概論電子書第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律本章引言：馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，為我們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)，因此，世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻氖澜缬^是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。哲學(xué)是世界觀，方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)實(shí)世界，而且還批判現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價(jià)值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。世界觀、方法論與價(jià)值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說明思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬物，歸結(jié)起來無非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。2哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題。即世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無論對(duì)唯物主義還是對(duì)唯心主義都有重要的影響作用。2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原？如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個(gè)共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神是唯一能動(dòng)3的力量，物質(zhì)是消極被動(dòng)的，二元論最終往往倒向唯心主義。一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、心等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對(duì)精神、天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把絕對(duì)精神說成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的體現(xiàn)；我國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點(diǎn)違背事實(shí)，違反科學(xué)，是根本錯(cuò)誤的。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基，世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火，中國(guó)古代的五行說認(rèn)為五行雜以成百物，天地萬物是由土、金、本、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的原子論和中國(guó)的元?dú)庹f。德漠克利特認(rèn)為世界由不可再分割的顆粒（原子）和虛空構(gòu)成，原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成小同的事物。中國(guó)明末清初的王夫之認(rèn)為天地萬物都是元?dú)鈽?gòu)成的。元?dú)饩蹌t成形，散則成氣，一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅皆是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本質(zhì)，開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此，它們?cè)谠S多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，在說明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步，但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯4物主義不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。正如恩格斯所指出的：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。自然界是客觀的?？茖W(xué)的發(fā)展證明，自然界不是神創(chuàng)造的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而是先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀存在著的。無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇觀世界是這樣，生物界也是這樣?？茖W(xué)發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論證明，生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)發(fā)展變化而來的，是無機(jī)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)較高級(jí)的存在形式，也是客觀存在的。人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程?？茖W(xué)的發(fā)展證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人類社會(huì)是由猿群演化而來的，人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動(dòng)的推動(dòng)雙重作用下發(fā)生的客觀物質(zhì)過程。其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀成果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不是由人們的主觀意志決定的，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。5只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義，無論是古代的樸索唯物主義還是近代的形而上學(xué)唯物主義，都不能對(duì)世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了舊唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀。列寧指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。列寧從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度，肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的先在性，就同把物質(zhì)說成是意識(shí)的產(chǎn)物的唯心主義根本區(qū)別開來。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。列寧指出，物質(zhì)是人通過感覺感知的，能為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，這就肯定了物質(zhì)的可知性。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)范疇是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象中抽象出來的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)別和一般、特殊和普遍、多樣性統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。舊唯物主義不懂得辯證法，用個(gè)別代替一般，將特殊等同于普遍，不能合理地說明物質(zhì)世界的多樣性。列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，從個(gè)性中找到了共性，把握了物質(zhì)的本質(zhì)特征?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的錯(cuò)誤，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅肯定世界是物質(zhì)的，而且認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原理相結(jié)合，才是完整的、科學(xué)的世界觀。恩格斯指出：運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。這表明，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)6動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。人們從長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)到，自然界的事物、社會(huì)現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認(rèn)物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。如以地球?yàn)橛^察點(diǎn)，它上面的山川、房屋都是靜止不動(dòng)的。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。如生命有機(jī)體在沒有死亡之前，就保持了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。如地球上的山川、房屋相對(duì)于別的星球而言，它們是與地球一起運(yùn)動(dòng)的；生命有機(jī)體生存到一定時(shí)期，也是會(huì)滅亡的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥刑幱谙鄬?duì)靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有差別的事物。第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出：物體相對(duì)靜止的可能性。是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)，就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照系，沒有這個(gè)參照系，便無法描述和測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)?？傊?，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程；所謂順序性是指事物的運(yùn)動(dòng)過程中不同階段的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的光陰好比河中水，只能流去不流回、失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋、盛年不重來。一日難再晨等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)間具有一去不復(fù)返的一維性特點(diǎn)，所以我們就要珍惜時(shí)間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰、少壯不努力，老大徒傷悲、機(jī)不可失，時(shí)不再來等，都是要人們珍惜寶貴的時(shí)間，不要虛度年華?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，表現(xiàn)為每一個(gè)物體都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子、原7子、電子等微觀粒子，都有一定的體積。第二。表現(xiàn)為每一個(gè)物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系。空間的特點(diǎn)是三維性，即每一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，人們用一個(gè)物體的長(zhǎng)、寬、高三個(gè)數(shù)據(jù)測(cè)量它的體積，確定它在空間的位置。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的，四維時(shí)空概念就是一個(gè)表示時(shí)間和空間相統(tǒng)一的概念，它的意思是在長(zhǎng)、寬、高的基礎(chǔ)上又加上時(shí)間，人們?cè)诿枋鑫矬w在空間中的運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，需要把空間因素和時(shí)間因素結(jié)合起來。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。既然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式的時(shí)間和空間也是客觀的。任何把時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開來、從而否定時(shí)間和空間的客觀性的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出：時(shí)間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無限性存在于相對(duì)性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。我們要通過時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。在馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)理論的第一個(gè)文件關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。他說：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。就是說，從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，其主要缺陷是直觀性，離開人的實(shí)踐活動(dòng)去理解世界，忽視了人的主體性、能動(dòng)性。而唯心主義又走上另一個(gè)極端，片面夸大人的主體性、能動(dòng)性，把意識(shí)看成是世界的本原，它當(dāng)然也不可能堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)則是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解人生活于其中的世界的。8（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)把實(shí)踐引入哲學(xué)并非始于馬克思，許多哲學(xué)家都曾講過實(shí)踐，但他們對(duì)實(shí)踐的理解各不相同。唯心主義者把實(shí)踐理解為純主觀、純精神的活動(dòng)。如中國(guó)明代的王守仁提出知行合一的主張，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。近代德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特把實(shí)踐看成自我產(chǎn)生、設(shè)定非我（客觀事物）的活動(dòng)。黑格爾把實(shí)踐視為精神性的理念活動(dòng)。舊唯物主義把實(shí)踐理解為日常生活的活動(dòng)。如費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看成個(gè)人的生活實(shí)踐或卑污的猶太人的利己主義活動(dòng)。實(shí)用主義把實(shí)踐看成人為應(yīng)付環(huán)境所采取的生物性活動(dòng)，抹殺了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性。他們對(duì)實(shí)踐的理解，都只是抓住了實(shí)踐的某種特征，沒有從整體上把握實(shí)踐的各個(gè)方面，因而是片面的、不科學(xué)的。馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。列寧認(rèn)為：主體與客體、主觀與客觀的交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐。毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為是主觀見之于客觀的東西。這些論述都對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的規(guī)定。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。人是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體的多種任務(wù)。實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體是客觀存在的，堅(jiān)持這一點(diǎn)就同唯心主義劃清了界限。但是，并不是所有客觀存在的事物都是實(shí)踐客體，只有那些成為實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象的客觀存在才是實(shí)踐客體。外部世界的哪些部分成為實(shí)踐客體，是同一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，被納入實(shí)踐活動(dòng)范圍的客體也會(huì)不斷擴(kuò)大。實(shí)踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系的天然的自然物，也包括經(jīng)過改造和加工的人工自然物。社會(huì)客體是指人類社會(huì)。精神客體指的是成為人們實(shí)踐對(duì)象的主觀精神和客觀化精神。主觀精神是指人們的感覺、想象、思維等心理活動(dòng)，它們以表情、姿態(tài)和語言表現(xiàn)出來?？陀^化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如通過圖像、語言文字表達(dá)出來的文學(xué)作品、理論著作等?？腕w的三種基本類型表明，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅指向物質(zhì)世界，而且也以人自身為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，即在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造。一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括為變革世界所必需的、以變革世界為目的的探索性活動(dòng)，如天文觀測(cè)、地質(zhì)考察、社會(huì)調(diào)查、軍事偵察等等。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是有血有肉的客觀9的人；主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具；實(shí)踐作用的對(duì)象是可感知的客觀物質(zhì)世界；實(shí)踐的發(fā)展過程，雖然有