論對(duì)立與統(tǒng)一原理.doc.doc

論對(duì)立與統(tǒng)一原理學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)【摘要】本文主要介紹了各哲學(xué)流派關(guān)于“對(duì)立與統(tǒng)一原理”的觀點(diǎn)闡述，也是對(duì)辯證法發(fā)展的一個(gè)探討。辯證法作為思維方式,其發(fā)展經(jīng)歷了古希臘的樸素主義、康德的純粹理性自身、黑格爾的唯心主義、馬克思的唯物主義四個(gè)重要階段。同時(shí)，了解了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維與辯證法。公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的過程中提出了早期的陰陽學(xué)說，易經(jīng)、老子、孫子兵法等著作都集中反映了中國(guó)古代哲人的辯證法思想。最后，感悟了馬克思主義哲學(xué)之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。分別從矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾及矛盾的主次，這三方面說明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)與核心，占據(jù)著舉足輕重的地位?！娟P(guān)鍵詞】辯證法唯物主義唯心主義樸素主義矛盾一、各哲學(xué)流派關(guān)于“對(duì)立與統(tǒng)一原理”的觀點(diǎn)闡述對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成了唯物辯證法的體系，而馬克思主義認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一原理是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，故我個(gè)人認(rèn)為，要討論對(duì)立與統(tǒng)一原理，就得從辯證法的角度出發(fā)。辯證法（dialectics）源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，它是和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。在辯證法史中存在著4個(gè)重要的發(fā)展階段,這4個(gè)階段體現(xiàn)了辯證法涵義的歷史關(guān)聯(lián)和時(shí)代嬗變,它們分別是古希臘、康德、黑格爾和馬克思。以下分別介紹這幾種哲學(xué)流派關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)。1古希臘樸素主義的辯證法赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無物常住”的哲學(xué)觀點(diǎn)而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，包含著許多合理的辯證內(nèi)核，例如認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。然而蘇格拉底和柏拉圖是最早為“辯證法”賦予一種系統(tǒng)的理論形式,使之成為哲學(xué)中一個(gè)特殊部門。美國(guó)著名哲學(xué)史家梯利指出,在蘇格拉底和柏拉圖以前,辯證法還只是一種雄辯的論說技術(shù),而蘇格拉底和柏拉圖卻把辯證法提高為研究概念思維的專門科學(xué)的地位。因此他認(rèn)為:“蘇格拉底和柏拉圖已經(jīng)建立起邏輯(形式邏輯)的基礎(chǔ),但是,亞里士多德是首先使之詳細(xì)完整、成為專門科目的人?！闭且?yàn)檫@一點(diǎn),黑格爾曾經(jīng)說:“在古代,柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。”2.康德“純粹理性自身的辯證法”在古希臘之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,“辯證法”這個(gè)詞在內(nèi)涵上一直沒有大的發(fā)展或變遷。直到康德那里,才為這個(gè)范疇增加了新的涵義?？档掳l(fā)現(xiàn),當(dāng)人類在哲學(xué)思維中探究宇宙的根本性質(zhì)問題時(shí),會(huì)在理性中遇到一種自相矛盾的命題結(jié)構(gòu)“二律背反”?？档抡J(rèn)為,這種發(fā)生悖論的情況,就好像在理性中首先建立一個(gè)肯定命題,而后又建立一個(gè)否定命題,自己批駁自己,自己同自己辯說論戰(zhàn)一樣。因此康德稱這種悖論為“純粹理性自身的辯證法”4。在康德哲學(xué)中,辯證法就是幻象的邏輯。換句話說,康德的辯證法是指理性在進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域之后產(chǎn)生的自我矛盾。由此可以看出:康德認(rèn)為,辯證法本質(zhì)上來說是一種邏輯。但與前人不同的是,康德把辯證法與理性自身的矛盾結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。康德的這一觀點(diǎn)受到了黑格爾的極大贊賞，在邏輯學(xué)中曾因此而稱贊康德說:“康德曾經(jīng)把辯證法提得比較高而且這方面是他的功績(jī)中最偉大的方面之一,因?yàn)榘凑掌胀ǖ南敕?辯證法是有隨意性的。他從辯證法那里把這種隨意性的假象拿掉了,并把辯證法表述為理性的必然行動(dòng)?！?3.黑格爾的唯心主義辯證法德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物喬威弗黑格爾認(rèn)為整個(gè)自然界、歷史和精神的世界是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，他也努力的揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，這種辨證法思想是他哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，但他是個(gè)唯心主義者，他認(rèn)為人們頭腦中的思想是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，德國(guó)另一位哲學(xué)家路費(fèi)爾巴哈大膽的批判了黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界不依賴任何人的觀念而存在，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，自然界和人以外不存在任何東西，那些宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映，由于他的觀點(diǎn)不能正確理解人的本質(zhì)，最終在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。14.馬克思主義的唯物辯證法在黑格爾之后,馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核并對(duì)之進(jìn)行了改造,創(chuàng)造了馬克思主義的唯物辯證法,成為辯證法發(fā)展史上的最高峰。馬克思認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，思維中的辯證法（即主觀辯證法）是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！?在這里,馬克思把辯證法的本質(zhì)稱為“批判的”和“革命的”。辯證法作為思維方式之所以是“批判的”和“革命的”,在于“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維與辯證法在中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了早期的陰陽學(xué)說，用相互對(duì)立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。易經(jīng)中講的八卦以及以兩卦相疊演為六十四卦的學(xué)說，就是從正反兩面的矛盾對(duì)立來說明事物的變化和發(fā)展。老子、孫子兵法等著作也都集中反映了中國(guó)古代哲人的辯證法思想。這些著作反復(fù)闡明了對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。除了陰和陽之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列對(duì)立面，說明它們都是相互依存的。在關(guān)于對(duì)立面相互關(guān)系的探討中，古代哲人留下了諸如弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛,禍兮福所倚,福兮禍所伏，以及物極必反這樣一些傳誦千古的辯證箴言。這些關(guān)于對(duì)立面相互依存和相互轉(zhuǎn)化的思想、對(duì)立面的相互作用引起發(fā)展變化的思想，都是以樸素的形式對(duì)客觀事物辯證法的天才猜測(cè)。辯證法思想在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中有進(jìn)一步的發(fā)展。北宋的張載和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主義哲學(xué)家。張載提出了一物兩體的辯證法命題。認(rèn)為，世界是由物質(zhì)性的氣組成的，統(tǒng)一的氣中包含有陰陽兩個(gè)對(duì)立面。他還猜測(cè)到事物自己運(yùn)動(dòng)的道理，提出了動(dòng)非自外的思想，說明了事物的運(yùn)動(dòng)不是來自外力，而是出于內(nèi)因的道理。著變漸化的議論包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證法思想的樸素猜測(cè)。三、感悟哲學(xué)之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在馬克思的哲學(xué)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是其唯物辯證法的三大基本規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為該體系的實(shí)質(zhì)與核心，必然占據(jù)著舉足輕重的地位，它為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法矛盾分析法。1、矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性哲學(xué)上所謂的矛盾并不等同于漢語中的“矛盾”，哲學(xué)上的矛盾指的是事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性又稱為同一性。事實(shí)上，在中國(guó)古代也有對(duì)矛盾的研究。早在易經(jīng)里就有用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化；莊子在陽則中說“安危相易，福禍相生，緩急相摩,聚散以成”，認(rèn)為安與危，是與非，生與死，緩與急等都是對(duì)立的、相互依存相互制約的關(guān)系；老子也有云：“福兮，禍之所依，禍兮，福之所伏”“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音色相合，前后相隨，恒也”大致講的也是這個(gè)意思。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的基本原理，告訴我們看問題要全面，不能割裂其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事物之間之間有著內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系,即雙方相互吸引的和諧狀態(tài)；同時(shí),事物之間又是相互分離、相互排斥的。因?yàn)槊艿南鄬?duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力,這就是問題的形成所在.作家茅盾曾經(jīng)說過：“人生的路上，有潔白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自愛愛人的人兒會(huì)忘記了有刺，只想著有花。”若只見其花而不見其刺，其結(jié)果必然是被刺刺傷。運(yùn)用矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的原理來指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確的把握和諧對(duì)事物發(fā)展的重要作用。和諧是矛盾的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?！吧仙迫羲?，水利萬物而與世無爭(zhēng)”，一事物只有更加有利于其他事物的存在，才能有利于自己的存在。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。如2005年中國(guó)與美國(guó)、歐盟關(guān)于紡織品的爭(zhēng)端最終得以解決，以及中國(guó)與俄羅斯的陸地邊界的最終解決都是成功的例子。我國(guó)國(guó)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，也是突出的例子。2、矛盾的普遍性與特殊性矛盾無時(shí)不有，無處不在，即使對(duì)普遍性的簡(jiǎn)明概括，而矛盾的特殊性即矛盾著的事物及其各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。這一原理告訴我們要做到具體問題具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。所謂量體裁衣，對(duì)癥下藥，因材施教都是基于這一原理。毛澤東在講到人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序時(shí)指出:“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)2?！边@種從許多不同事物的特殊本質(zhì)中抽象概括出來的諸種事物的共同本質(zhì),就是矛盾性質(zhì)的普遍性,即同類事物或諸種事物具有同樣性質(zhì)的矛盾。由此可以看出,毛澤東在矛盾論中講到的矛盾的普遍性的含義,不僅包括矛盾存在的普遍性,而且包括矛盾性質(zhì)的普遍性。所謂矛盾性質(zhì)的普遍性,是指同類事物(或諸種事物)中具有同樣性質(zhì)的矛盾,或者說同類事物(或諸種事物)中的矛盾具有共同性、共性。葉本教材和陳本教材在界定矛盾的普遍性的含義時(shí)只講到矛盾存在的普遍性而沒有講到矛盾性質(zhì)的普遍性,是不全面的。而對(duì)矛盾的普遍性含義的片面認(rèn)識(shí)則直接影響到對(duì)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性關(guān)系的全面、正確的理解和把握。3、主次矛盾及矛盾的主次主次矛盾關(guān)系的原理及矛盾的主次方面關(guān)系的原理告訴我們；看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。即要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。看問題要全面，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)講過了，這里主要講重點(diǎn)論。即“要善于抓住重點(diǎn)和主流”，正所謂打蛇要打七寸。管理中有一個(gè)著名的木桶理論：組成木桶的長(zhǎng)短如果長(zhǎng)短不齊，那么木桶的盛水量不是取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。放在管理上就是，一個(gè)企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，不是取決于它最強(qiáng)的那一環(huán)，而是取決于它最薄弱環(huán)節(jié)，這最薄弱的環(huán)節(jié)（最短的木板）就是所謂的“主要矛盾”，只有去加強(qiáng)、鞏固最薄弱的一環(huán)，方能增加木板的盛水量，提高整個(gè)企業(yè)的抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。同樣說明主要矛盾及矛盾的主要方面的重要性的還有二八定律，又稱巴萊多定律：在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數(shù)，卻是次要的。這一法則告訴我們，不要平均的分析、處理和看待問題，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理中要抓住關(guān)鍵的少數(shù)；要找出那些能給企業(yè)帶來80%的利潤(rùn)，總量卻占20%的關(guān)鍵客戶，加強(qiáng)服務(wù)；要把企業(yè)80%的資源放在20%的核心人才上，重點(diǎn)培訓(xùn)；企業(yè)