馬克思主義基本理論概論復(fù)習(xí)提綱.doc.doc

120105馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1、馬克思主義的定義：狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的發(fā)展，即發(fā)展了的馬克思主義。2、馬克思主義的三大主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義產(chǎn)生的理論前提：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法的空想社會(huì)主義理論。3、馬克思主義最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。4、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性，是區(qū)別于其他哲學(xué)的基本標(biāo)志。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面：存在和思維(或物質(zhì)和意識(shí))誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。哲學(xué)基本派別是:唯物主義和唯心主義唯心主義的形態(tài)主觀唯心主義：夸大人的主觀精神（感覺(jué)、意志、心）的力量。代表人物：貝克萊：存在就是被感知。馬赫：物是感覺(jué)的復(fù)合。王守仁、陸九淵：心外無(wú)物、吾心即宇宙客觀唯心主義：強(qiáng)調(diào)客觀（人之外）的精神（如絕對(duì)精神、理念、天理、天道、天命、神、上帝）。代表人物：黑格爾（絕對(duì)精神）、柏拉圖（理念）朱熹（理）、所有宗教唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別：缺乏辯證觀點(diǎn)、半截子唯物主義（唯心史觀）辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立有：是否用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，而是否承認(rèn)矛盾、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是辯證法與形而上學(xué)最根本的對(duì)立。2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2物質(zhì)作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是唯物主義一元論的根本要求。3、意識(shí)及其能動(dòng)性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。人腦不是意識(shí)的源泉，意識(shí)的源泉是客觀世界。意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。意識(shí)能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)途徑就是實(shí)踐。割裂意識(shí)能動(dòng)作用和物質(zhì)的決定作用會(huì)導(dǎo)致：機(jī)械唯物主義、主觀唯心主義4、聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的普遍性：A.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；B.任何事物都同其他事物處于一定相互聯(lián)系之中；C.整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，整個(gè)世界是由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的圖畫。發(fā)展：是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新事物和舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)、必然的聯(lián)系，具有穩(wěn)定性和重復(fù)性。5、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律:揭示了事物發(fā)展的根本內(nèi)容動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律:揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。否定之否定規(guī)律:揭示了事物發(fā)展趨勢(shì)和道路。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。白馬非馬割裂了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系6、質(zhì)量互變規(guī)律度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。度這哲學(xué)范疇要求在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)用掌握適度的原則。7、辯證否定：辯證否定是事物的自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。38、必然性和偶然性的辯證關(guān)系：必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不易的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。二者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。機(jī)械決定論和非決定論割裂二者的辯證關(guān)系，機(jī)械決定論否定偶然性，認(rèn)為一切都是必然的。非決定論否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的?，F(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系：現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可區(qū)分為真象和假象，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是客觀存在的，假象不同于主觀范疇的錯(cuò)覺(jué)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：第一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)（理論）反作用于實(shí)踐（1）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐還表現(xiàn)在許多方面：指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照規(guī)律去從事實(shí)踐活動(dòng)；對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整實(shí)踐活動(dòng)并選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；使主體依據(jù)自我認(rèn)識(shí)（對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)）自覺(jué)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以適應(yīng)主體改造客體的需要。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。（3）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果；二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用。2、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)上的兩條根本對(duì)立的路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論，其缺陷是缺乏實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)的第一次飛躍）：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)：A、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。B、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性。4C、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一、理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第二、感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)第三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)二者相互滲透。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。（三）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)多次反復(fù)認(rèn)識(shí)的總過(guò)程和總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?毛澤東)5、真理的客觀性凡是真理都是客觀真理。真理的本性是其客觀性，真理的客觀性指：*真理的內(nèi)容是客觀的*檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性就是堅(jiān)持真理問(wèn)題上的唯物主義6、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件、無(wú)限性任何真理必然包含與客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)本性而言，相對(duì)于過(guò)去的真理性認(rèn)識(shí)，任何真理都是向無(wú)限發(fā)展的對(duì)象接近了一步。真理的相對(duì)性是指真理有條件的、有限性真理所反映的對(duì)象在廣度上是有限的、有條件的。真理所反映的對(duì)象在深度上是有限的、有條件的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。a.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相互滲透相互包含。b.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相互轉(zhuǎn)化。C.反對(duì)絕對(duì)主義與相對(duì)主義（“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？”）D.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性根源于思想的至上性（人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性）和非至上性（人類認(rèn)識(shí)的有限性）7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。唯心史觀的兩個(gè)缺陷:A.根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用；B.只考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而不分析其背后的物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)根源。1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)5社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。自然環(huán)境（和人口因素）是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩作用，但它們對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，它不能決定社會(huì)形態(tài)的更替和性質(zhì)。（應(yīng)反對(duì)“地理環(huán)境決定論”）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。是非上層建筑的意識(shí)形式(非意識(shí)形態(tài))，不具有階級(jí)性，如各種科學(xué)技術(shù)以及語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡不同步。（德國(guó)與英法在18-19世紀(jì)的差異）。第二，社會(huì)意識(shí)諸形式相互影響在各自發(fā)展中具有歷史繼承性第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。2、社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，其主導(dǎo)因素是勞動(dòng)者；生產(chǎn)力系統(tǒng)中的生產(chǎn)工具是劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，反映生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中最基本的是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定生產(chǎn)關(guān)系類型的客觀依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)主要是以生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系來(lái)劃分的國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家的實(shí)質(zhì):一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具.3、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力A、社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用：當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。D、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)革命是歷史的火車頭，其根源是社會(huì)基本矛盾的尖銳化。6E、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。4、人民群眾創(chuàng)造歷史：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾創(chuàng)造歷史的原理是群眾路線和群眾觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。5、歷史人物的歷史作用歷史人物特別是杰出人物是歷史事件的當(dāng)事人、歷史任務(wù)的發(fā)起者、歷史進(jìn)程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。要承認(rèn)杰出人物和權(quán)威的作用，反對(duì)個(gè)人崇拜。評(píng)價(jià)歷史人物的方法：歷史分析方法和階級(jí)分析方法歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的分析。階級(jí)分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)，特別要考察其代表了進(jìn)步還是沒(méi)落階級(jí)的利益。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性的原因：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”？?jī)蓚€(gè)必然：共產(chǎn)黨宣言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！奔促Y本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。兩個(gè)決不會(huì)：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以