綠色包裝設(shè)計(jì)的文化觀念探析

綠色包裝設(shè)計(jì)的文化觀念探析夏夢(mèng)遠(yuǎn)(臨沂師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東臨沂276004)摘要：文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和我們應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。包裝設(shè)計(jì)文化既有民族性叉有時(shí)代性。近年來(lái)與日俱增的包裝垃圾給環(huán)境保護(hù)帶來(lái)了相當(dāng)大的壓力，成為各國(guó)政府頗感頭疼的問(wèn)題，一些國(guó)家迫于資源危機(jī)和污染防治的雙重壓力，紛紛開(kāi)發(fā)綠色包裝因此綠色包裝設(shè)計(jì)正逐漸成為包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)；而在包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思與實(shí)踐中達(dá)到綠色設(shè)計(jì)理念與人文、科技的和諧統(tǒng)一將是我們不懈努力的方向。關(guān)鍵詞：綠色包裝設(shè)計(jì)；以人為本；文化觀念中圖分類(lèi)號(hào)：TB482文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10096051120081040138-03收稿日期：20080622作者簡(jiǎn)介：夏夢(mèng)遠(yuǎn)(1977一)，女山東菏澤人臨沂師范學(xué)院教師?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門(mén)以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。正如著名人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基所說(shuō)：“在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”1因此，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行以一種文化的形態(tài)存在著的包裝設(shè)計(jì)時(shí)如何使自己的設(shè)計(jì)在體現(xiàn)個(gè)性特色的同時(shí)最大限度地契合當(dāng)代文化觀念的要求便成為每個(gè)包裝設(shè)計(jì)人員所必須直接面對(duì)的課題。文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和那么包裝設(shè)計(jì)文化從某種程度上可以說(shuō)是為滿足人們的行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些行為方式、事物所形成的心理觀念。一般說(shuō)來(lái)，包裝設(shè)計(jì)作為由許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的整體，可分為三個(gè)層次：第一，包裝設(shè)計(jì)的文化層，它是設(shè)計(jì)文化的表層；第二，包裝設(shè)計(jì)的組織制度層，這是設(shè)計(jì)文化的中層，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性；第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層，它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層，它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步。所造成的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面，也就是我們以上所談及的意識(shí)觀念層面。作為設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最138為穩(wěn)定的部分，它也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，存在于人的內(nèi)心并發(fā)展變化最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到體現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的運(yùn)作規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素。左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。3T基于此。研究當(dāng)代中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的文化觀念。探討未來(lái)中國(guó)包裝文化觀念的趨勢(shì)和走向，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)人員的構(gòu)思與實(shí)踐，就成為重要和必要之舉。那么目前深入人心、并且最有可能成為中國(guó)當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)包裝設(shè)計(jì)文化觀念的主流是什么呢?綜合多學(xué)科的理論研究，同時(shí)結(jié)合近些年來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這種包裝設(shè)計(jì)文化觀念應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：以科技為基礎(chǔ)和動(dòng)力：在秉承“以人為本”理念的同時(shí)謀求人與自然的和諧相處：力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如果用一個(gè)詞來(lái)概括的話。那就是“綠色包裝設(shè)計(jì)”。一、“以人為本”的再闡釋不同的民族有不同的歷史不同的時(shí)代有不同的觀念，因此包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的又是時(shí)代的。一個(gè)民族形成之后在其歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化會(huì)分別表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的物質(zhì)、精神財(cái)富為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)層上但設(shè)計(jì)同時(shí)也是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天。社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本的改變，尤其是信息的廣泛高速傳播。開(kāi)放的觀念愈趨激烈社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念的多元化，人與人交往的頻繁，社會(huì)及人要求的不斷增加。T業(yè)文明異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)。這一切都迫使我們不得不同頭去反觀人類(lèi)自身的發(fā)展軌跡而這其中便牽涉到人類(lèi)文化史上“人本觀念”的變遷以及當(dāng)前我們對(duì)“以人為本”觀念的重新再闡釋。4西方的“人本”觀念可追溯至古希臘時(shí)，至于中國(guó)，真正意義上的現(xiàn)代“人本”思想可能要從資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)醞釀興起才漸次傳播開(kāi)來(lái)。在這之前由于幾千年來(lái)儒家傳統(tǒng)文化主流地位的穩(wěn)固以及相伴而產(chǎn)生的政治文化對(duì)人們思想觀念的強(qiáng)大影響長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人都將人身歸屬于天地父母、君王、國(guó)家社稷等非自我的范疇，而對(duì)于獨(dú)立自主這樣的人本觀念意識(shí)鮮見(jiàn)提及。這使得現(xiàn)代中國(guó)在經(jīng)歷與西方相似的由T業(yè)文明異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境、生態(tài)危機(jī)的同時(shí)還要承受政治異化所帶來(lái)的思想危機(jī)和信仰危機(jī)。在以往,對(duì)“以人為本”觀念的片面理解往往演變成為滿足少數(shù)人的短期需求而犧牲全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益。其實(shí)這種以少數(shù)個(gè)體(包括某些商家和消費(fèi)者)利益的實(shí)現(xiàn)為“本”的觀念恰恰故意抹殺了人類(lèi)與人群、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前的界限。那么在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)該如何對(duì)“以人為本”的文化理念進(jìn)行重新的闡釋與界定呢?我們知道，在春秋時(shí)期老子就曾具體闡發(fā)過(guò)“天人合一”的思想，雖然其本意是希望人們虛靜無(wú)為，能像原始社會(huì)初期一樣融入天地萬(wàn)物之中，但是去除其思想中消極處世的成份，這其中與自然和諧相處的觀念對(duì)我們今人而言仍是大有借鑒之處的；只不過(guò)而今我們要把眼光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，把心態(tài)擺得更加進(jìn)取一些，將“以何為本”的“本”放在人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展上了。那么，面對(duì)諸多異化造成的危機(jī)，我們?cè)撊绾螕軄y反正，來(lái)尋求人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展呢?我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須傾注人文情懷依賴(lài)科技進(jìn)步。謀求人與自然的和諧相處，始終高揚(yáng)“綠色、人文、科技”的旗幟。二、包裝設(shè)計(jì)與綠色、人文、科技的辯證分析綠色包裝設(shè)計(jì)的多重內(nèi)涵歸屬于包裝設(shè)計(jì)文化觀念層的“綠色設(shè)計(jì)”理念。其涵蓋了多方面的內(nèi)容：呵護(hù)生態(tài)，環(huán)保意識(shí)；人類(lèi)自身健康安全意識(shí)；可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想；自然及其舒適簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念。它從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，旨在通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種無(wú)污染、有利于人類(lèi)健康、有利于人類(lèi)生存繁衍的生態(tài)環(huán)境。因此，綠色設(shè)計(jì)不僅儀是一種技術(shù)層面上的考慮。更重要的是一種觀念上的變革。它要求設(shè)計(jì)師放棄那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)上標(biāo)新立異的做法，將重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新上面。以一種更為負(fù)責(zé)的態(tài)度和方法去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)、功用，用更簡(jiǎn)潔、持久、環(huán)保的造型、質(zhì)料使產(chǎn)品盡可能地提高使用效能、延長(zhǎng)使用壽命，同時(shí)傳達(dá)綠色、人文的精神理念。從而在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。6一方面綠色包裝設(shè)計(jì)可以大大緩解資源危機(jī)和污染防治的雙重壓力。例如日本百貨業(yè)協(xié)會(huì)委員會(huì)制訂的百貨業(yè)包裝的標(biāo)準(zhǔn)：包裝原材料或成器必須不危害人體健康應(yīng)盡量少用廢棄后難降解的包裝材料；盡量縮小包裝體積容器內(nèi)空閑體積不應(yīng)超過(guò)產(chǎn)品體積的兩成。該委員會(huì)還力主采用最簡(jiǎn)單的包裝方式甚至要求向零包裝方向努力。從上述包裝標(biāo)準(zhǔn)的要點(diǎn)我們可以看出，其包裝設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在了有利于人體健康、防治污染以及方便對(duì)資源的再利用等方面歸結(jié)起來(lái)。其落腳點(diǎn)仍然是人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。7另一方面綠色包裝設(shè)計(jì)的影響更體現(xiàn)在它所蘊(yùn)涵的思想對(duì)人們觀念的沖擊上。綠色觀念不斷向人們傳遞“關(guān)愛(ài)環(huán)境關(guān)愛(ài)健康”的理念，引領(lǐng)人們拋棄不利于身心健康的生活方式為生命個(gè)體和群體探尋更加有意義的生存空間。由此，綠色設(shè)計(jì)的理念在生存、生命的維度上又一次與人本、人文精神相通起來(lái)。我們常說(shuō)每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素。同時(shí)也包含了一些不同的文化岡素，前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的特殊性。8每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化。都有其人類(lèi)性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類(lèi)性寓于民族性之中，永恒性寓于時(shí)代性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。那么，當(dāng)我們把綠色設(shè)計(jì)觀念放人這個(gè)辯證統(tǒng)一的文化觀中關(guān)照的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵在很大程度上都是趨向于共性的。當(dāng)然從某種意義上講，表現(xiàn)這種共性正是當(dāng)前設(shè)計(jì)構(gòu)思的個(gè)性所在，即民族性中的全人類(lèi)性，時(shí)代性中的永恒性和特殊性中的普遍性。由此。這也使我們更加有信心確認(rèn)綠色設(shè)計(jì)理念方向上的正確性。因?yàn)?，從某種意義上講，綠色、人文、科技，這三者本來(lái)就是內(nèi)在統(tǒng)一的。綠色不僅僅意味著環(huán)保還包含遠(yuǎn)離喧囂、污穢，追求自然寧?kù)o；入文也不僅僅是傳統(tǒng)意義上的人道主義，它不僅僅包含著博愛(ài)、悲憫等人間情懷，還包含著對(duì)生命、生活的熱愛(ài)與尊重，在此，人文便成為一種文化、文明的內(nèi)在追求表達(dá)出一種對(duì)世界和平、萬(wàn)物和諧的祈盼，從而彰顯出人類(lèi)對(duì)于外物與自身的清醒認(rèn)識(shí)和從容應(yīng)對(duì)；至于科技，作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，在當(dāng)代生活中發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用它以令人驚異的速度不斷變革著世界與人類(lèi)自身。然而，科技又是一把雙刃劍在造福人類(lèi)的同時(shí)又不時(shí)沖破理性的規(guī)范，將人類(lèi)推向罪惡與毀滅的邊緣。由此，科技不僅僅成為社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿σ渤蔀樗囆g(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注和表現(xiàn)的主題，同人文觀念在內(nèi)涵、外延上息息相通。9在當(dāng)今世界，“綠色包裝”已漸漸成為國(guó)際潮流，反觀中國(guó)的國(guó)情(中國(guó)人均資源占有率低。同時(shí)人民群眾的環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，技術(shù)水平相對(duì)薄弱，環(huán)保任務(wù)任重而道遠(yuǎn))，我們有必要也有責(zé)任把推行“綠色包裝”的問(wèn)題放在比較重要的位置。其一通過(guò)立法強(qiáng)化環(huán)保丁作，制定包裝法，實(shí)現(xiàn)綠色包裝的全程控制；其二，從包裝材料的再生資源化，易于處理、減輕污染等方面，著手研制開(kāi)發(fā)新型的“綠色包裝材料”；其三，通過(guò)行業(yè)自律，倡導(dǎo)企業(yè)實(shí)施綠色包裝；其四，為適應(yīng)我國(guó)已加入世貿(mào)組織的形勢(shì)，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)出I：I商品包裝綠色化以適應(yīng)國(guó)際綠色貿(mào)易的需要包裝企業(yè)更要強(qiáng)化綠色管理理念，積極參與國(guó)際認(rèn)證；其五，加強(qiáng)綠色消費(fèi)制度建設(shè)。培養(yǎng)綠色消費(fèi)觀念。參考文獻(xiàn)：【l】【英】馬林洛夫斯基文化論【M】費(fèi)孝通譯北京：中國(guó)民閘文藝出版社，1987182】陳麥設(shè)計(jì)文化尋蹤M】北京：中國(guó)戲劇出版社，20062228【3】【澳】愛(ài)德華丹尼森綠色包裝設(shè)計(jì)上海：上海人民