（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)論文）伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野下的自然科學(xué).pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明弓l 用豹蠹容外，本論文不 包含任何其他令人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研 究作澎重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：2 么交鷴 日 迎眸躅 ：沮 關(guān)于學(xué)位論文使展授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文東解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：玉五蹲導(dǎo)師簽名： 內(nèi)容提要 存在與時(shí)間 的出版是哲學(xué)史上的重大事件，它標(biāo)志著海德格爾不僅建立 起了一種迥異于傳統(tǒng)本體論的新的本體論，而且實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)西發(fā)展的本體論轉(zhuǎn)向， 為伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的形成和發(fā)展開啟了道路 伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)正是在批判。語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。并與海德 格爾的這種。詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)伽氏的哲學(xué)詮釋學(xué)區(qū)別于以往的一切詮釋 學(xué)就在于，它不是去發(fā)展一種關(guān)于理解的方法和程序，而是從海德格爾的基礎(chǔ)本體 論和時(shí)間性范疇出發(fā)，去探究理解得以發(fā)生的條件，闡釋了“既往、現(xiàn)在和將來” 在。現(xiàn)在”基礎(chǔ)上的“視域融合”。說明了理解是對(duì)生活世界或歷史意義的相對(duì)把 握 。 本文要解決兩個(gè)問題：一是詮釋學(xué)應(yīng)用到自然科學(xué)的解讀是否可能? 二是如果 可能，自然科學(xué)領(lǐng)域哪些方面適用伽達(dá)默爾詮釋學(xué)意蘊(yùn)的角翠讀? 本文試圖通過闡 述真理與方法的寫作方式以及伽達(dá)默爾與海德格爾以及其他哲學(xué)家的關(guān)系來 試圖說明在伽達(dá)默爾看來不僅人文科學(xué)而且自然科學(xué)都具有詮釋性 本論文包括導(dǎo)言、正文和結(jié)論等部分導(dǎo)言指出了伽達(dá)默爾詮釋學(xué)是普遍性 詮釋學(xué)，意在說明詮釋學(xué)對(duì)自然科學(xué)解讀的空白狀態(tài)。顯示了本文的選題來源和 理論依據(jù)在自然科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)科學(xué)理論和科學(xué)史的研究始終是科學(xué)哲學(xué)家關(guān)注 的焦點(diǎn)，因此正文依此而分為三個(gè)部分：第一章主要討論伽達(dá)默爾詮釋學(xué)應(yīng)用到 自然科學(xué)領(lǐng)域的可能性問題：第二章討論自然科學(xué)研究中科學(xué)理論的詮釋學(xué)性 質(zhì)；第三章討論科學(xué)史的詮釋學(xué)性質(zhì)最后結(jié)論指出：貌似純粹客觀的自然科學(xué) 研究工作乃是徹頭徹尾的詮釋學(xué)事業(yè) 在文章的這三個(gè)部分里，本文以伽達(dá)默爾真理與方法為研究對(duì)象，著重發(fā)掘 了伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的前見學(xué)說以及效果歷史等理論重點(diǎn)分析前見，指出：前見 是理解的必要條件，是個(gè)人與歷史文化的存在上的承接，是個(gè)人無法拒絕的。前見 是歷史的產(chǎn)物，是構(gòu)成個(gè)人的歷史存在，并為一切理解提供基礎(chǔ)前見在理解過程 中有合法地位，在理解過程中有拓展理解的作用，是開啟解釋循環(huán)問題的鑰匙 此外，作為效果歷史理論一部分的重要概念，諸如視域融合、詮釋學(xué)循環(huán)將 將在本文中的部分章節(jié)涉及。 關(guān)鍵詞：詮釋學(xué) 理解前見視域融合范式效果歷史 田內(nèi)有些著作將其翻譯為。解釋掌。、。釋支學(xué) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t 1 r i 把p u b l i c a t i o no fb e i n ga n dt u n ei s a l li m p o r t a n ts i g n a li n t h eh i s t o r yo f p h i l o s o p h y ：n o to n l yd i dh e d c i g g e r s o tu pan e w o n t o l o g yt h a ti sq u i t ed i f f e r e n tf r o m t h et r a d i t i o n a lo n t o l o g y , b u ta l s oh em a d e 缸o(hù) n t o l o g i c a lt u r ni nt h ed e v e l o p m e n to f h e r m e n e u t i c s ，w h i c hw a sab r e a kt h r o u g hf o rg a d a m e r p h i l o s o p h i c a lh e r m c n e u t i c s n ed e v e l o p m e n to fp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e n t i c so fg a d a m e ri sb a s e do n c r i t i c i z i n g t h el i n g u a lt u r n a n dc o n n e c t sw i t h t h ei n t e r p r e t i v et u r n c l o s e l y t h e p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u f i c so f g a d a m e rw a s d i f f e r e n tf i o ma l lo l dh e r m e n e u t i c s i td i d n o td e v e l o pm e t h o d ，r e g u l a t i o na n dp r o c e d u r ef o rb e t t e ru n d e r s t a n d i n g ，b u ti n q u i r e i n t oh o w u n d e r s t a n d i n gc o u l dh a p p e nb yf o l l o w i n gh e i d e g g e r f u n d a m e n t a lo n t o l o g y a n dt h ee 強(qiáng)t e g o r yo ft i l r n c i te x p l m n e d 曲eh o r i z o n t a lh a r m o n i z eb e t w e e np a s t , n o wa n d f u t u r ea n di l l u s t r a t e dt h a tw ec o u l do n l yu n d e r s t a n dt h er e l a t i v em e a n i n go f h i s t o r y t w op r o b l e m sw i l lb es t u d i e di n t h i sa r t i c l e ：o n ei st h a tw h e t h e rw ec a ne x p l a i n n a t u r es c i e n c eb yu s i n gh e r m e n e n t i c s ? a n o t h e ri st h a ti fi ti sp o s s i b l e ，w h i c hk i n g d o m 訛c a nt a l ka b o u ti nn a t u r es c i e n c e ? n 圯a r t i c l ec l a r i f i e s 。t h a t p h i l o s o p h i c a l h e r m e n e u t i c so fg a d a m e rt h i n k st h a tn o to n l yh u m a ns c i e n c eb u ta l s on a t u r es c i e n c ei s e x p l a n a t i o nw o r k b y 柏a l 妒r 血gm a n n e ro ft r u t ha n dm e t h o da n dt h er e l a t i o nb e l w e m n g a d a m e ra n d h e i d c g g c ra n do t h e rp h i l o s o p h e r t h i st h e s i si n c l u d e si n t r o d u c t i o n 。t e x ta n dc o n c l u s i o n ，e t e t h ei n 打o d u c t i o nh a s p o i n t e do u tt h ep h i l o s o p h yo fg a d a m c rw a su s e di ns om a n ys u b j e c t s ，t h e r e b yt h e r ea r e n os h a d o w so fh e r m e n e u f c si nr t a u l r es c i e n c e t h i si n t r o d u c t i o nt e l l su st h es e l e c t e d t i t l es o u r c eo ft h i st e x ta n dt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n t h et h e o r yo fn a t u r es c i e n c ea n dt h e h i s t o r yo fs c i e n c ea r et w of o c u s e si nt h ev i e wo fp h i l o s o p h e ro fs c i e n c e t h e r e f o r et h i s p a p e rw i l lb ed i v i d e di n t ot h r e ep a r t s c h a m ro n ei so np o s s i b i l i t yo fh e r m e n e u t i c so f c r a d a m e l e x t e n d i n gi n t on a t u r es c i e n c e ；c h a p t e rt w oi so nt h et h e o r yo f n a t u r es c i e n c e w h i c hi si n t e r p r e t i v ei nt h e ns c i e n c es t u d y ：c h a p t e rt h r e ei so nh i s t o r yo fs c i e n c e w h i c hi si n t e r p r e t i v et o oj t h ev i e wo f g a d a r a e r b a s e do ns t u d y i n gg a d a m e r i st r u t ha n dm e t h o d , t i f f sp a p e rc e n t e r so nu n e a r t h i n g c “ d , d a m e l a sp r o - - s e e i n gt h e o r ya n de f f e c t i v eh i s t o r yt h e o r yi nh i sh e r m e n e u t i c s , a n d p o i n t so u tt h a tp r e - u n d e r s t a n d i n gi s i n d i s p e n a s a b l et ou n d e r s t a n d i n g s i i o = e d s t o i n d i v i d u a la n dh i s t o r ye n dc a n t sb er e j e c t e db yi n d i v i d u a l s p r e - u n d e r s t a n d i n gi sj u s tt h e 2 當(dāng)主奎主要主主竺笙塞 s t a wo f p r o - s e e i n gw h i c hi st h er e s u l to f h i s t o r y , h i s t o r i c a le x i s t e n c eo f s e l f c o n s t i u n i o n a n dt h eb a s i so fa l l 鋤如r s t a n d i n g p t 糾睇i n gh a si t so w ng 陸璋i n 瑚d e f s i a n d i n g e x 硝l n d su n d e r s t a n d i n g , a n ds e l v e sa st h el 【e yt oq 觚n gt h eh e r m e n c i m c sc i r c l e f u s i o no fh o r i z o n sa n dh e r m e n e u t i c sc y c l ea r eb o t hi m p o r t a n tc o n c c p f i o n si n q l d a m 吶h e r m e n c u f i c s ，a n d 也e yw n ib et a l k e da b o u ti ns o l n cc h a p t e r so f t h sp a p e r k e yw o r d s ：h 髓 m e n e u t i c s 瑚1 d c r s t a i i d i n g p a r a d i g me f f e c t i v e - h i s t o r y 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 i l l _ - _ l - _ _ _ - - i _ _ - _ _ l _ _ _ - _ l _ l _ _ _ - _ _ l i _ _ _ l l i l i _ i - - _ l _ l - 前言 傳統(tǒng)的詮釋學(xué)( h e r m e n e u t l k ) 主要是關(guān)于圣經(jīng) 和法律的解釋( a u s l e g e n ) 的學(xué)問狄爾泰把理解( v e r s t h e n ) 和解釋的詮釋學(xué)規(guī)定成一種關(guān)于人文科學(xué)的具 有哲學(xué)韻味的認(rèn)識(shí)論和方法論2 0 世紀(jì)2 0 年代末。海德格爾的存在與時(shí)間 的 出版，詮釋學(xué)經(jīng)歷了一場從認(rèn)識(shí)論到本體論的根本轉(zhuǎn)向理解的核心問題不再是 。存在如何理解”而是。理解如何存在”理解的本質(zhì)是作為此在的人對(duì)存在的理 解，因而理解就是此在的存在方式本身而不是一種認(rèn)識(shí)方式，這就奠定了哲學(xué) 詮釋學(xué)( d i ep h i l o s o p h i s c h ef f e r m e n e u t i k ) 的基礎(chǔ)伽達(dá)默爾的真理與方法) ( w a h r h e i ta n dm e t h o d e ) 則從文本的理解入手。進(jìn)一步討論了意義與歷史、世界 語言的關(guān)系，從而完成了哲學(xué)詮釋學(xué)的最終建構(gòu) 揭露科學(xué)和科學(xué)真理的條件性和有限性是真理與方法的主要意旨，甚至也 可以說是伽達(dá)默爾畢生的努力方向早在真理與方法 的導(dǎo)言中，伽達(dá)默爾就特 別說明。該書探究的出發(fā)點(diǎn)乃是“在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵制對(duì)科學(xué)方法的普遍要求”， 它“所關(guān)注的是，在經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋那種超出 科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)”晰以，哲學(xué)詮釋學(xué)的探究并不一直停留在 對(duì)藝術(shù)真理的辯護(hù)上，而是試圖從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)去發(fā)展一種與我們的整個(gè)詮釋學(xué)經(jīng) 驗(yàn)相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和真理的概念晚期伽達(dá)默爾從實(shí)踐智慧的維度來推進(jìn)哲學(xué)詮釋 學(xué)，實(shí)際上也可以看成是這_ 二思路的合理延伸 我們能否達(dá)到對(duì)意義的真正理解? 也就是說真正的理解是否可能2 又如何可 能? 當(dāng)我們從對(duì)一種文本意義的理解，深入到這種文本的意義本身的存在狀態(tài)時(shí)， 關(guān)于文本的理解就不再是一個(gè)方法論的問題，理解的問題在這里就上升為一個(gè)哲 學(xué)的問題這里最根本的還是涉及到真義也可以說是真理的問題這正是當(dāng) 代西方詮釋學(xué)包括伽達(dá)默爾必須面對(duì)和所要解決的重大問題 真理與方法) 一書出版后，伽達(dá)默爾便投身到將哲學(xué)詮釋學(xué)應(yīng)用到各門具體 學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)中，按照伽達(dá)默爾的設(shè)想。哲學(xué)詮釋學(xué)的任務(wù)就是要使一元科學(xué) 與交往意識(shí)融為一體，從實(shí)踐、社會(huì)、政治等方面運(yùn)用理性，把科學(xué)納入到對(duì)我 們的生存和生活具有的實(shí)踐意義的情況下來考慮他的詮釋學(xué)不僅對(duì)哲學(xué)、歷史、 美學(xué)、法學(xué)文學(xué)等人文學(xué)科產(chǎn)生重大影響，而且也對(duì)自然科學(xué)的根本觀念產(chǎn)生了 革命性的影響 我們生活的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代當(dāng)我們面對(duì)科學(xué)概念、科學(xué)觀念的時(shí)候，發(fā)現(xiàn) 伽達(dá)敏爾：真理與方法，拱漢譚，k i t 譯文出版社l 盼9 年版摹1 7 1 8 頁 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 理解是困難的一方面是由于自然科學(xué)的純粹性、客觀性在人們的腦子里根深蒂 固：另一方面，理解的困難不僅是各知識(shí)和能力的問題。還在于知識(shí)和人生體驗(yàn) 這兩個(gè)不同而又相關(guān)的緯度如何在理解的活動(dòng)中展開，在于認(rèn)識(shí)到我們?cè)谠鯓拥?條件下能夠達(dá)到理解理解構(gòu)成了人類生存的一種必需的方式，也是人類生存的 一種困境 伽達(dá)默爾詮釋學(xué)所尋求的并不是對(duì)終極真理和意義確定性的理解和認(rèn)定，而恰 恰相反，他認(rèn)為在理解中，問題真正要害和本質(zhì)，乃是其不確定性理解始終是 一個(gè)對(duì)話和交流，是一種不斷的探求和詢問伽達(dá)默爾的這些思想打破了人們?cè)?圖對(duì)文本意義進(jìn)行原初還原的幻想，從根本上動(dòng)搖了意義最終確定性的依據(jù)，消 除了對(duì)文本解讀一勞永逸的追求的心理和觀念，這也宣告了傳統(tǒng)觀念中對(duì)歷史終 極真理追求的終結(jié)。 本文以真理與方法) 一書中體現(xiàn)出來的思想為中心，闡釋伽達(dá)默爾哲學(xué)詮 釋學(xué)思想的真本內(nèi)涵及根本觀念，重點(diǎn)探討“前見”、“理解的歷史性”等伽達(dá)默 爾的核心思想，意在揭示出把理解作為人類存在方式的這一重大詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)\(yùn) 用詮釋學(xué)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行解讀的產(chǎn)生的重大作用 本文乃是要表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：自然科學(xué)的純粹性、客觀性的假象掩蓋了它 的詮釋學(xué)特性在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野下，不僅人文科學(xué)，而且自然科學(xué)的研究 工作也是一門詮釋學(xué)事業(yè) ， 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域的可麓性 第一節(jié)詮釋學(xué)的歷史和傳統(tǒng) “詮釋學(xué)”一詞的希臘文的詞根是赫爾默斯( h e r m e s ) ，也可以說該詞來源于 赫爾默斯赫爾默斯是希臘神話中諸神的一位信使的名字他不僅有雙腳而且腳 上有雙翼他的任務(wù)就是來往于奧林匹亞山上的諸神與人世間的凡夫俗子之間，迅 速給人們傳遞諸神的消息和指示因?yàn)橹T神的語言與人間的語言不同，因此他的傳 達(dá)就不是單純的報(bào)導(dǎo)或簡單的重復(fù)，而是需要翻譯和解釋，即把人們不熟悉的神的 語言轉(zhuǎn)換成人的語言，把神的隱晦不明的指令給人們解釋清楚從詞意來看，詮釋 學(xué)的工作就是一種語言轉(zhuǎn)換，一種從一個(gè)世界到另一世界的語言轉(zhuǎn)換。一種從陌生 的語言世界到我們自己的語言世界的轉(zhuǎn)換 西方詮釋學(xué)有著悠久的歷史，在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)之前它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階 段：分別是作為解釋技巧的詮釋學(xué)；認(rèn)識(shí)論、方法論意義上的詮釋學(xué)；海德格爾 本體論轉(zhuǎn)向后的現(xiàn)代西方哲學(xué)詮釋學(xué) a ) 作為解釋技巧出現(xiàn)的詮釋學(xué) 從古希臘到1 9 世紀(jì)上半葉，是神學(xué)詮釋學(xué)、法學(xué)詮釋學(xué)、文學(xué)詮釋學(xué)等局部 詮釋學(xué)階段在各種局部詮釋學(xué)看來，解釋需要遵循一定的規(guī)則和方法，研究解釋 的規(guī)則和方法的學(xué)說就是詮釋學(xué)在局部詮釋學(xué)中影響最大的是神學(xué)詮釋學(xué)，它認(rèn) 為解釋就是把圣經(jīng)) 等經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的上帝的意圖，通過語言的解釋而揭示出 來，詮釋學(xué)就是正確解釋圣經(jīng)) 應(yīng)遵循的種種規(guī)則的學(xué)問 b ) 方法論和認(rèn)識(shí)論意義上的詮釋學(xué) 從1 9 世紀(jì)上半葉到2 0 世紀(jì)6 0 年代，是施萊爾馬赫和狄爾泰的一般詮釋學(xué)階段 他們的詮釋學(xué)也稱為。古典詮釋學(xué)” 文藝復(fù)興以后詮釋學(xué)就逐漸超出了解釋圣典的范圍，擴(kuò)大應(yīng)用到整個(gè)古代文 化的解釋和理解上德國神學(xué)家，哲學(xué)家施萊爾馬赫( f d e s c h l e j r m a c h e r ，1 7 6 8 1 8 3 4 ) 把詮釋學(xué)由對(duì)圣經(jīng) 等圣典的解釋和闡發(fā)擴(kuò)展到人類一切表達(dá)方式，把詮 釋學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論原理引進(jìn)哲學(xué)，把局部詮釋學(xué)發(fā)展到一般詮釋學(xué)用 法國哲學(xué)詮釋學(xué)的著名代表利科爾的話說，施萊爾馬赫在詮釋學(xué)上產(chǎn)生了“哥白 尼式的革命” 。 施萊爾馬赫把詮釋學(xué)概括為。避免誤解的藝術(shù)”他認(rèn)為，由于精神的同質(zhì)性， 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 理解乃是原來思想產(chǎn)物的重復(fù)由于解釋者與作者存在著時(shí)間上的距離，作者當(dāng)時(shí) 的用語、詞義乃至整個(gè)時(shí)代背景都可能變化，所以誤解便自然產(chǎn)生他要求解釋者 、不僅要注意作品的歷史背景和語言環(huán)境，同時(shí)也要考慮自己的歷史背景和語言環(huán) ；境，消除自己的成見從自己的心境進(jìn)入到作者( 古人或他人) 的心境，揭示作者的 心理個(gè)性，避免誤解作品的真意這樣就可以實(shí)現(xiàn)理解一位作者像他本人理解自己 一樣好，甚至比他本人的理解更好在施萊爾馬赫看來，理解和解釋就是對(duì)前人心 理或精神的復(fù)制、重建 德國哲學(xué)家狄爾泰( w d i l t h e y ，1 8 3 3 - 1 9 1 1 ) 把一般詮釋學(xué)發(fā)展到更加完善的 階段他認(rèn)為，精神科學(xué)即人文科學(xué)與自然科學(xué)不同自然科學(xué)對(duì)自然物只能說明， 不能理解而人文科學(xué)對(duì)人的研究只能通過理解和解釋人文科學(xué)借助于適當(dāng)?shù)?解釋方法，就足堪與自然科學(xué)比美他認(rèn)為，解釋就是從作為歷史內(nèi)容的文獻(xiàn)、作 品、行為記載出發(fā)，通過直覺或移情，在想象中處于作者的地位和環(huán)境，進(jìn)入作者的 個(gè)性把握作者的意圖、情感和觀念 c ) 海德格爾本體論轉(zhuǎn)向后的現(xiàn)代西方哲學(xué)詮釋學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)詮釋學(xué)是在傳統(tǒng)詮釋學(xué)的影響下。產(chǎn)生于2 0 世紀(jì)6 0 年代的哲學(xué) 流派，近幾十年來在西方產(chǎn)生了很大影響，已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)界科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)和 語言哲學(xué)、文藝批評(píng)的中心課題 使古典詮釋學(xué)過渡到現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)的是德國哲學(xué)家海德格爾 帆h e i d e g g e r 。1 8 8 9 1 9 7 6 ) 利科爾說，海德格爾對(duì)理解的說明，是詮釋學(xué)的。第 二次哥白尼式的革命”海德格爾認(rèn)為，理解和解釋不是一種研究方法，而是人的 存在的基本方式和特征這樣他就把詮釋學(xué)由認(rèn)識(shí)論、方法論問題變成了本體論 問題他指出，哲學(xué)本體論的最終任務(wù)在于把握人的存在的意義每一個(gè)人的具體 存在都是不斷超越自己的過程，這一超越過程就是不斷進(jìn)行理解和解釋的過程他 把人的存在叫“此在”( d a s e i n ) 他說：“此在的存在方式是：它對(duì)這樣去存在或 那樣去存在總已有所領(lǐng)會(huì)或無所領(lǐng)會(huì)?！斑@個(gè)此在本質(zhì)上就是領(lǐng)會(huì)”。 他認(rèn)為，。此在”即人的存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩個(gè)不同的方面：可能性和事實(shí) 性人的存在具有可能性，是指人的存在是有能動(dòng)性的運(yùn)動(dòng)變化過程，是一個(gè)不斷 選擇、不斷籌劃的過程人的存在具有事實(shí)性，是指人總是處在一定社會(huì)環(huán)境之中 的。是。被拋入”一定社會(huì)環(huán)境中來的，人對(duì)此毫無辦法人被拋入一定的社會(huì)環(huán) 境。這是事實(shí)，但對(duì)這一世界抱什么態(tài)度卻是可以選擇的，具有多種可能性：而人的 各種選擇在其現(xiàn)實(shí)性上又不是任意的。是受他所處社會(huì)環(huán)境制約的，是在一定歷史 舞鼉格爾存在與時(shí)問 。三聯(lián)書店1 9 7 年1 7 6 頁 7 山東大擘碩士擘位論文 條件下的選擇 人的存在是可能性與事實(shí)性的統(tǒng)一，這就決定了人的理解和解釋既是對(duì)世界 構(gòu)造和再構(gòu)造的思考，同時(shí)又受著“理解的前結(jié)構(gòu)。的制約“理解的前結(jié)構(gòu)”是 指在理解和解釋之前傳統(tǒng)預(yù)有的文化習(xí)慣、觀念和概念系統(tǒng)，對(duì)對(duì)象預(yù)有的假定， 即。前有”( v o r h a b e ) 、“前視”( v o r s i c h t ) 、。前把握”( v o r g r i f f ) 他說：“把 某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有，先行見到與先行掌 握來起作用的解釋從來不是對(duì)先行給定的東西所作的無前提的把握。o 這就是 說，理解和解釋不是主觀隨意的，總是受著歷史上思想文化傳統(tǒng)即理解的前結(jié)構(gòu)的 制約和影響他說，那種認(rèn)為可以有離開理解的前結(jié)構(gòu)的理解的觀點(diǎn)，是對(duì)理解的 “徹頭徹尾的誤解”。只是一種。認(rèn)識(shí)理想”但是，理解的前結(jié)構(gòu)只是理解的基 礎(chǔ)和本質(zhì)條件，理解和解釋決不能停留于此，而是在此基礎(chǔ)上和條件下，從事實(shí)本 身出發(fā)，進(jìn)行思考和構(gòu)造。清理原有的先入之見 海德格爾說：。解釋領(lǐng)會(huì)到它的首要的、不斷的和最終的任務(wù)始終是不讓向來 就有的先行具有、先行看見與先行把握以偶發(fā)奇想和流俗之見的方式出現(xiàn)，它的任 務(wù)始終是從事情本身出發(fā)來清理前有、前視與前把握，從而保障課題的科學(xué)性”o 海德格爾的詮釋學(xué)觀點(diǎn)為現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)包括伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)莫定了理論基 礎(chǔ)我們?cè)谶@個(gè)意義上說哲學(xué)解釋學(xué)是由海德格爾莫定基礎(chǔ)，伽達(dá)默爾加以發(fā)展 和完善的 第二節(jié)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué) a ) 伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的理論來源和本體論特征概述 漢斯一格奧爾格伽達(dá)默爾( h a a s - g e o r 8g a d a m c r ) ( 1 9 0 0 - - 2 0 0 2 ) 是當(dāng)代德 國最偉大的哲學(xué)家之一，也是西方哲學(xué)詮釋學(xué)的最重要代表，1 9 6 0 年發(fā)表的真 理與方法一哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征( 下文簡稱真理與方法 ) 一書是現(xiàn)代詮 釋學(xué)的經(jīng)典之作在該書中。伽達(dá)默爾提出了一系列迥異于傳統(tǒng)詮釋學(xué)的原創(chuàng)性 思想他的哲學(xué)詮釋學(xué)從海德格爾的基礎(chǔ)本體論和時(shí)間性范疇出發(fā)，去探究理解 得以發(fā)生的條件，闡釋了“既往、現(xiàn)在和將來”，在“現(xiàn)在”基礎(chǔ)上的“視域融合。， 說明了理解是對(duì)生活世界或歷史意義的相對(duì)把握；此外它還恢復(fù)了亞里士多德的 語言學(xué)理論，論證了理解是以語言為普遍媒介的理解 正如伽達(dá)馱爾在真理與方法 的“第2 版序言”里所闡述的哲學(xué)詮釋學(xué) 毒蒼格爾存在與時(shí)同 三聯(lián)書店1 9 8 7 第l “頁 舞撼格爾存在與時(shí)問三聯(lián)書店1 9 8 7 第1 8 1 8 8 頁 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 _ 一i n 是在探究。理解怎樣得以可能? 這是一個(gè)先于主體性的一切理解行為的問題，也 是一個(gè)先于理解科學(xué)的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。o 換言之。哲學(xué)詮釋學(xué)不同 于以往的一切詮釋學(xué)，它不再是一門關(guān)于理解的方法論，不是去發(fā)展一種關(guān)于理 解的方法和程序，即不是去具體地指導(dǎo)人們?cè)鯓舆_(dá)成恰當(dāng)?shù)睦斫?；而? - f 關(guān)于 理解的本體論，它是要澄清理解本身得以發(fā)生的條件，考察理解究竟是否可能，并 由此發(fā)展一種與我們整個(gè)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和真理的概念正是在這個(gè)意 義上哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)成為詮釋學(xué)哲學(xué) 從從繼承與革新的關(guān)系看，伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)尤其是海 德格爾的存在主義的影響下，在批判狄爾泰等人的傳統(tǒng)詮釋學(xué)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展 起來的伽達(dá)默爾對(duì)接受這三者的影響也是直言不諱，他在真理與方法導(dǎo)言) 中寫道：“胡塞爾曾使之成為我們義務(wù)的現(xiàn)象學(xué)描述的意識(shí)，狄爾泰曾用以放置一 切哲學(xué)研究的歷史視界廣度，以及特別是由于海德格爾在幾十年前的推動(dòng)而引起 的這兩股力量的結(jié)合，指明了作者( 按：指伽達(dá)默爾) 想用以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn) 盡管在闡述上還有著一些不完善性，作者仍希望看到它沒有保留地被加以應(yīng)用”口上 文已述，施萊爾馬赫和狄爾泰把詮釋學(xué)從一般性的方法和技巧提高到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論 和方法論高度：海德格爾則在其存在論基礎(chǔ)上，把理解和解釋作為此在( 人) 的存在 方式，賦予理解和解釋以本體性在海德格爾看來，本體論是關(guān)于此在實(shí)踐世界中 的在此之在的詮釋學(xué)，一種。事實(shí)詮釋學(xué)”；而詮釋學(xué)乃是對(duì)此在之在的揭示這 樣，他不僅建立起了一種異于傳統(tǒng)本體論的新的本體論，而且實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)發(fā)展 的本體論轉(zhuǎn)向，從而建立起“此在”詮釋學(xué)，為伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的形成和發(fā) 展開啟了道路 伽達(dá)默爾正是在海德格爾的基礎(chǔ)上，深入探討理解的本體性而建立起哲學(xué)詮釋 學(xué)的他說：“我認(rèn)為海德格爾對(duì)人類此在( d a 辯蛐的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地 表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式本書的詮釋學(xué) 概念正是在這個(gè)意義上使用的它標(biāo)志著此在的根本運(yùn)動(dòng)性，這種運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成此 在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)既不隨心所欲，也不片 面夸大，而是事情的本性使得理解運(yùn)動(dòng)成為無所不包和無所不至”“理解 是此在的原始完成形式，是在世界中的存在在理解按照各種不同的實(shí)踐的興趣 或理論的興趣被區(qū)分之前，理解就是此在的存在方式，因?yàn)槔斫饩褪悄艽嬖?( s c ：i i n k o m z c n ) 和?？赡苄浴眔 又說。理解是屬于被理解東西的存在( s ”呵見 鈿達(dá)默爾：真理與方法 譯文出舨社，( 下同) 1 9 9 9 年第6 頁 伽達(dá)默爾：真理與方法導(dǎo)盲 ，第2 1 2 2 頁 佃達(dá)欺爾：真理與方法 第2 鬈第4 4 0 頁 知達(dá)默爾：t 真理與方法) 第3 3 3 3 3 4 頁 翻運(yùn)默爾：真理與方法 纂二版。序言。第8 頁 9 山東大學(xué)碩士擘位論文 伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)與海德格爾的觀點(diǎn)是一脈相承的伽達(dá)默爾的理解本體論是直接 基于海德格爾的此在本體論的 b ) 真理與方法 的寫作體倒與該書中蘊(yùn)涵的自然科學(xué)詮釋學(xué)傾向 伽達(dá)默爾接受了海德格爾關(guān)于詮釋學(xué)的本體論規(guī)定。把理解活動(dòng)當(dāng)作此在自身 的存在方式t 而不是主體認(rèn)識(shí)客體的主觀的意識(shí)活動(dòng)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)就 是要發(fā)現(xiàn)一切理解的共同模式，說明一切理解現(xiàn)象的基本條件與特點(diǎn)，最后達(dá)到 對(duì)世界、歷史和人生意義的理解和詮釋正如同他在真理與方法 書中的序 言所寫的，并不是去炮制一種新的詮釋學(xué)的解釋方法和規(guī)則，不是要去研究對(duì)某 個(gè)具體問題的詮釋，而是超出這種局限。去探索理解本身如何發(fā)生，如何可能的 闖題，探索與論證普遍詮釋學(xué)的一般論點(diǎn)這種詮釋學(xué)不僅包容著哲學(xué)、宗教、 藝術(shù)等人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科，也應(yīng)該包含以客觀權(quán)威標(biāo)榜的自然科學(xué) 真理與方法) 一書是伽達(dá)默爾的代表作，沒有對(duì)該書的深刻研讀而闡述他的 詮釋學(xué)思想是不可想象的該書的線索可以用伽達(dá)默爾自己在該書導(dǎo)言中的話來 概括：。本書的探究是從對(duì)審美意識(shí)的批判開始，以便捍衛(wèi)那種我們通過藝術(shù)作品 而獲得的真理的經(jīng)驗(yàn)，以反對(duì)那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論但 是，我們的探究并不一直停留在對(duì)藝術(shù)真理的辯護(hù)上，而是試圖從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)開 始去發(fā)展一種與我們整個(gè)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和真理的概念柵伽達(dá)默爾試 圖以美學(xué)領(lǐng)域里藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理闖題的展現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探討精神科學(xué)的理解闖 題，并發(fā)展一種哲學(xué)詮釋學(xué)韻認(rèn)識(shí)和真理概念與這種思索線索相對(duì)應(yīng)真理與 方法一書，共分為三個(gè)部分：1 ) 藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里真理問題的展現(xiàn)；2 ) 真理問題擴(kuò) 大到精神科學(xué)里的理解問題；3 ) 以語言為主線的詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向這三個(gè)部分 分別構(gòu)成三個(gè)領(lǐng)域：美學(xué)領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、語言領(lǐng)域伽達(dá)默爾對(duì)歷史領(lǐng)域的探 討深刻而全面地反映了他的本體論詮釋學(xué)思想，對(duì)我們理解各門學(xué)科具有十分重 要的意義 本書要研究的問題是詮釋學(xué)的問題，伽達(dá)默爾在真理與方法) 一書中開宗明 義的指出那么詮釋學(xué)的問題是什么呢? 我們知道伽利略、牛頓為代表的近代科 學(xué)出現(xiàn)以后，科學(xué)方法被認(rèn)為是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域最客觀、最可靠、最有效的方法 這種科學(xué)的方法論就是自然科學(xué)的方法論，也就是建立在演繹和試驗(yàn)基礎(chǔ)上的方 法哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教這些在西方被成為精神科學(xué)( 人文科學(xué)) 的學(xué)科也 受到了自然科學(xué)方法觀念的沖擊伽達(dá)默爾認(rèn)為，自然科學(xué)方法不是唯一有效的 方法，即使在自然科學(xué)內(nèi)部，也不是完全有效的所以，科學(xué)方法不能成為一切 。佃達(dá)默爾：真理與方法 麓二簟- 序育- 簟1 9 頁 省奎盔蘭霉主：絲鎏鑾 學(xué)科理解的萬能工具，另一方面哲學(xué)，歷史、宗教，美學(xué)這些精神科學(xué)雖然不能 用自然科學(xué)的方法去證實(shí)或證偽他們的真理性，但是這些精神科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方式中 依然存在著對(duì)真理的體驗(yàn)所以真理與方法 一書關(guān)注的根本問題就是在經(jīng)驗(yàn) 所及的一切地方和經(jīng)驗(yàn)尋求自身證明的一切地方，去探尋超越科學(xué)方法論支配范 圍的真理的經(jīng)驗(yàn)這就是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的真正問題所在具有哲學(xué)雄心的 伽達(dá)默爾要追求的是真理這真理不是自近代以來已經(jīng)為人們所洞悉并在牛頓、笛 卡爾，康德那里獲得嚴(yán)格形式的自然科學(xué)的真理，而是超越自然科學(xué)的真理 通常人們認(rèn)為，自然科學(xué)的真理是具有自明性和嚴(yán)格性，當(dāng)人們要追求精神科 學(xué)真理時(shí)，本身就意味著要把精神科學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)格性提升到與自然科學(xué)一樣 的水平，但同時(shí)又要不是自然科學(xué)既要像自然科學(xué)又要不是( 不同于) 自然科學(xué) 就這一點(diǎn)來說，伽達(dá)默爾是繼續(xù)著狄爾泰的事業(yè)這種不同于自然科學(xué)而又要求在 形式上具備自然科學(xué)的普遍性的真理，乃是本體論意義上而非認(rèn)識(shí)論意義上的真 理，就是哲學(xué)詮釋學(xué)的真理。 c ) 真理與方法遺留下來的對(duì)自然科學(xué)解讀的空白 在真理與方法一書中，伽達(dá)默爾對(duì)美學(xué)、歷史、語言領(lǐng)域進(jìn)行了深入細(xì)致 的考察。用一種迥異于前人的思維視角，全面深刻的闡述了他的詮釋學(xué)思想我 們同時(shí)也注意到：自然科學(xué)雖然不斷地被提及到，卻并沒有作為一個(gè)重要議題在 本書中得到相應(yīng)全面闡發(fā)，在這里，自然科學(xué)的詮釋問題成了陪襯，作為一種普 遍性的詮釋學(xué)，如果忽略或者懸置如此重要的領(lǐng)域，是讓人感到非常遺憾的這 可以說是本書的一個(gè)不足 伽達(dá)默爾也注意到這個(gè)問題，在該書的第三版后記中伽達(dá)默爾有意識(shí)的把“自 然科學(xué)”的詮釋問題明確提出來，回答了讀者對(duì)真理與方法 中關(guān)于作者對(duì)現(xiàn) 代自然科學(xué)方法嚴(yán)格性缺乏必要認(rèn)識(shí)的詰難和批評(píng)，流露出他對(duì)自然科學(xué)的詮釋 學(xué)態(tài)度，在后來作為他的兩部論文集的重要著作科學(xué)時(shí)代的理性 和哲學(xué)詮 釋學(xué)里，他更是對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了審慎地思考，對(duì)讀者暗示出這樣一種傾向： 不僅在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中存在著詮釋學(xué)，通過精確的試驗(yàn)和縝密的邏輯系統(tǒng) 建立起來的自然科學(xué)同樣也不能游離于詮釋學(xué)審查的視野之外 伽達(dá)默爾生活的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，?？茖W(xué)正把本身和自己的應(yīng)用擴(kuò)展到整個(gè) 世界一。這使得伽達(dá)默爾不得不對(duì)自然科學(xué)的詮釋問題重新思考本文就是要試圖 在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)思想的引導(dǎo)下，闡釋伽達(dá)默爾關(guān)于前見、理解的歷史性等原理， 對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行伽達(dá)默爾式解讀 伽達(dá)默爾科學(xué)時(shí)代的理性1 9 8 8 年版第1 頁 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 _ _ _ i i i i _ _ _ _ _ _ _ l i - 第三節(jié)、伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視野擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域的可能性 a ) 自然科學(xué)與人文科學(xué)的截然二分的傳統(tǒng)為詮釋學(xué)解讀自然科學(xué)帶來困難 傳統(tǒng)觀點(diǎn)，包括早期方法論的詮釋學(xué)承襲下來的是自然科學(xué)與人文科學(xué)的截然 二分理論，狄爾泰認(rèn)為，自然科學(xué)與精神科學(xué)完全不同自然科學(xué)研究的對(duì)象 自然界是外在于人的客觀的物質(zhì)世界，這個(gè)世界本身無所謂價(jià)值和意義。而只有客 觀的事實(shí)和規(guī)律，因而自然科學(xué)家可以在因果規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然界進(jìn)行客觀的 說明或解釋而精神科學(xué)則不同，它研究的是人類歷史、文化和精神生活。這一領(lǐng) 域最大的特點(diǎn)就是精神同時(shí)作為研究客體和研究主體，客體與主體同一因此。對(duì) 人和人的世界采用自然科學(xué)那種因果說明的方法是行不通的，至少是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 精神科學(xué)必須以對(duì)生命的體驗(yàn)、表達(dá)和理解為基礎(chǔ)。只有這樣才能認(rèn)識(shí)生命的總體 和生命的本質(zhì)因而。理解”就是精神科學(xué)標(biāo)示自身并與自然科學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特 方法 、 如果說自然科學(xué)尋求的是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的客觀的因果說明，那么精神科學(xué) 的目標(biāo)則在于對(duì)生命、歷史和社會(huì)的主觀體驗(yàn)和理解用狄爾泰的話說就是：自然 需要說明，精神需要理解只有自然科學(xué)被看成科學(xué)，而精神科學(xué)則是難以與在從 形式到內(nèi)容看起來都客觀純粹的自然科學(xué)相提并論的在自然科學(xué)領(lǐng)域里沒有詮 釋學(xué)的領(lǐng)地在海德格爾使詮釋學(xué)發(fā)生本體論轉(zhuǎn)折從而創(chuàng)立哲學(xué)詮釋學(xué)之前，詮釋 學(xué)通常被看成關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)一般方法的理論詮釋學(xué)被嚴(yán)格限定在社會(huì)歷史領(lǐng) 域，只有所謂人文社會(huì)科學(xué)的詮釋學(xué)，而自然界和自然科學(xué)沒有詮釋學(xué)問題，無所 謂自然科學(xué)詮釋學(xué)詮釋學(xué)必須保持沉默，已經(jīng)形成一種傳統(tǒng) 事實(shí)上。狄爾泰當(dāng)初創(chuàng)立作為方法論的詮釋學(xué)的動(dòng)機(jī)就是要從認(rèn)識(shí)論上來論證 人文社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)的特殊的方法論特征。從而抑制實(shí)證主義所推崇的 自然科學(xué)方法對(duì)入文歷史領(lǐng)域的侵蝕在狄爾泰看來。詮釋學(xué)正好可以為他所謂的 “精神科學(xué)”奠定一種方法論的基礎(chǔ)這正如他那句廣為人所知的名言所說 的：。自然需要說明，精神需要理解”這樣。說明和理解、自然與人文，科學(xué)哲學(xué) 與詮釋學(xué)久已存在的裂痕愈益加深自然科學(xué)是一種純粹客觀的、說明的科學(xué)，理 解、詮釋在自然科學(xué)中沒有地位。自然科學(xué)根本不存在詮釋學(xué)性質(zhì)，成為實(shí)證主義 和人本主義對(duì)立雙方共同的看法 當(dāng)鑾查蘭要主耋笙箜塞 b ) 海售格爾詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向?yàn)樵忈寣W(xué)解讀自然科學(xué)帶來契機(jī) 隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展和人們對(duì)其性質(zhì)和特征的了解的加深，這種看法在根 本上發(fā)生了動(dòng)搖以海德格爾為起點(diǎn)，一種本體論意義上的哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)立。從 人類生存的高度來關(guān)注自然科學(xué)的理解問題，已經(jīng)折射出自然科學(xué)所具有的詮釋 學(xué)性質(zhì) 尼采以酒神精神反對(duì)理智占上風(fēng)的日神，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)和現(xiàn)代文明 的反叛胡塞爾的生活世界向我們展示的是在歐洲社會(huì)危機(jī)中力圖尋找出路的另 一片凈池海德格爾不遺余力地對(duì)技術(shù)所作的分析批判僅僅是要人們轉(zhuǎn)向自古希 臘以來被人早已遺忘的活生生的此在( d a s e i n ) 而非抽象靜止的存在 海德格爾為詮釋學(xué)賦予了本體論意義在存在與時(shí)問 一書中，海德格爾認(rèn) 為理解是“此在”在世的基本方式，是“此在”自我確立的基本方式。此在”即 一個(gè)人此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)的存在現(xiàn)在連接著過去和未來一個(gè)人就其生存狀況而 言，不同于一般生物的自然生命過程，人生絕不僅僅是一種生老病死的過程人生 是一個(gè)不斷“成長”的過程，成長不僅意味著肌體的發(fā)育，更主要的是屬于人的本 質(zhì)力量的生成，這種精神層面的建構(gòu)，對(duì)人而言具有本體意義而這種建構(gòu)的基本 方式，即對(duì)于人類既有文化現(xiàn)象和成果的理解、解讀解釋學(xué)關(guān)乎人的本體建構(gòu)， 因而與人的存在息息相關(guān)，具有本體論意義 人( 此在) 也不僅僅在空問上和世界相關(guān)，他還在時(shí)間上和世界相關(guān)：因?yàn)榇嗽?本身是有限的存在并且此在不同于其它存在物，他在現(xiàn)在就會(huì)意識(shí)到自己的有限 性，從而他會(huì)把將來納入現(xiàn)在的思考中：同時(shí)由于此在意識(shí)到了自己的有限性的 煩惱，他也就會(huì)徹底地反省自己的既往使既往面對(duì)現(xiàn)在開放這樣，“將來、既 往和現(xiàn)在”便在“現(xiàn)在”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，同時(shí)現(xiàn)在本身也處于變化之中，這 即是海德格爾的。時(shí)間性”范疇也正是海德格爾的基礎(chǔ)本體論和時(shí)間性范疇為 伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)莫定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ) 海德格爾的重要貢獻(xiàn)在于這一點(diǎn)，他首次從此在的生存論出發(fā)，揭示一切在者 之在的存在機(jī)制，并把有限的時(shí)間性作為此在的基本本體論規(guī)定這樣一來，他就 為包括歷史問題在內(nèi)的一切科學(xué)問題的探討敞開了新的視野 c ) 伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為解讀自然科學(xué)提供充分的理論依據(jù) 牢牢立足于歐溯大陸人文主義傳統(tǒng)的伽達(dá)默爾承襲了自尼采、胡塞爾、海德格 爾等人反叛近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一統(tǒng)天下的路線，并將此道進(jìn)一步深入了下去伽達(dá) 默爾通過對(duì)自然科學(xué)方法的批判來力圖使我們將理解深深地扎入存在的本體論， 。即藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)、最后還有語言經(jīng)驗(yàn)之中” 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 真理與方法 一書并不是論述自然科學(xué)詮釋學(xué)的專著甚至伽達(dá)默爾在該書 中論述的三個(gè)領(lǐng)域( 美學(xué)、歷史、語言) 與自然科學(xué)有不小的距離，但對(duì)自然科 學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)式解讀滲透在該書的字里行間 伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)不再僅僅探討精神科學(xué)的方法論問題，它已經(jīng)深入 到哲學(xué)的核心并被賦予了本體論的意義誠如上文反復(fù)贅言，理解不再作為主體 的行為方式，而是我們存在于世界的基本狀態(tài)可以說伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)是 一種普遍的詮釋學(xué)理論，用他本人的話說就是。包含了此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)一這 就預(yù)示這對(duì)自然科學(xué)的伽式解讀的內(nèi)在立場 伽達(dá)默爾在真理與方法) 中充分展現(xiàn)的普遍詮釋學(xué)觀點(diǎn)為我們解讀自然科學(xué) 打開了廣闊的領(lǐng)域伽達(dá)默爾本人是非?？释贸鰰r(shí)間與精力對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行一 次全面而深入的梳理，他說。如果有人認(rèn)為，詮釋學(xué)的觀點(diǎn)在超歷史的存在方式， 例如數(shù)學(xué)或美學(xué)的超歷史存在方式有它的限制，我不能認(rèn)為這是正確的”西。由 于近代科學(xué)在對(duì)知識(shí)概念和真理概念的哲學(xué)解釋和論證中占著統(tǒng)治地位，這個(gè)問 題( 理解與詮釋問題) 似乎沒有合法性然而即使在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。這一問題也是 完全不可避免的理解的現(xiàn)象不僅遍及人類世界的一切方面而且在科學(xué)范圍內(nèi)也 有一種獨(dú)立的有效性一，“詮釋學(xué)觀點(diǎn)的普遍性在其他方面也不能被任意的限 制和丟棄。9 詮釋學(xué)的普遍性和有效性是如此得徹底然而這種普遍性和有效性在自然科學(xué) 領(lǐng)域遭到了堅(jiān)決地抵制我們今天面對(duì)的是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)以后近代科 學(xué)迅猛發(fā)展，近代科學(xué)的高大形象逐漸在人們心中樹立起來尤其進(jìn)入1 9 世紀(jì)以 后，自然科學(xué)的精神和方法論開始占據(jù)了統(tǒng)治地位，以勢不可擋的趨勢滲透到幾 乎所有的學(xué)科中，一切領(lǐng)域?qū)?。真理”的判斷都由自然科學(xué)給出唯一的方法和規(guī) 則，在科學(xué)主義者那里，運(yùn)用。理性”獲得的自然科學(xué)的真理所具有的客觀性、 純粹性是不容反駁的，是唯一的真理伽達(dá)默爾說。理性這個(gè)概念所表示的，是 知識(shí)和真理的整個(gè)為科學(xué)的方法和意識(shí)所把握的半圓狀態(tài)”，o 實(shí)際上。真理的真 正德行并非只是要實(shí)現(xiàn)人類生活的一個(gè)半圓，而是應(yīng)當(dāng)能支配給人類打開的整個(gè) 生活空間，也應(yīng)當(dāng)能支配我們的一切科學(xué)能力和我們一切的行動(dòng)”9 伽達(dá)默爾分析了在科學(xué)哲學(xué)史上存在著的先驗(yàn)反思與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證兩種思潮，其一 是在反思康德的過程中。先驗(yàn)反思結(jié)構(gòu)被認(rèn)為通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本原則而包含著 經(jīng)驗(yàn)可能的條件，至此先驗(yàn)反思結(jié)構(gòu)被推及整個(gè)文化領(lǐng)域便不可能是遙遠(yuǎn)的事情 伽達(dá)致爾 佃達(dá)默爾 知達(dá)戢爾 鈿達(dá)致爾 i 真理與方法，1 9 9 9 年第二版序言第6 頁 真理與方法1 9 9 9 年第二版序言第6 、7 ，8 頁 科學(xué)時(shí)代的理性 墨際文化出版社l 蝴年第3 頁 科學(xué)時(shí)代的理性置際文化出牘社1 9 8 8 年第3 頁 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 了。其二是經(jīng)驗(yàn)主義在德國也有了普遍的影響，特別是穆勒的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從 觀念與經(jīng)驗(yàn)的原始內(nèi)容的聯(lián)系