古漢課后習(xí)題.doc

一 解釋下列名詞：疏：古人給古書作注解時(shí)，除了解釋古書原文（經(jīng)）之外，還給前人的注作注解，這種經(jīng)注兼釋的注釋就叫做“疏”，也叫“注疏”、“義疏”。讀為：古人注解古書常用的以本字說(shuō)明假借字的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。其特點(diǎn)是，既注音又釋義。讀若：古人注釋字、詞的術(shù)語(yǔ)，主要作用是注音，有時(shí)也用來(lái)說(shuō)明假借字。衍文：?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)，也叫“衍字”，簡(jiǎn)稱“衍”，是指古籍因傳抄、刻印等誤加的文字。句讀：古人讀書，常在句末一個(gè)字的旁邊加個(gè)點(diǎn)或圓圈，叫做“句”；在句中停頓處字的下面加一個(gè)點(diǎn)，叫做“讀”。兩者合稱句讀。正義：又叫做“疏”，也叫“注疏”、“義疏”，是一種經(jīng)注兼釋的注釋。義疏產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，唐代出于思想統(tǒng)一和科舉考試的需要，由官方以指定的注本為基礎(chǔ)把經(jīng)書的解說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)，這種新的注疏唐人稱之為“正義”。十三經(jīng)注疏：宋代學(xué)者為了便于查閱，把儒家十三部經(jīng)書的注和疏加上唐代陸德明經(jīng)典釋文的注音合刊成一部書，即十三經(jīng)注疏。這十三部經(jīng)書的注疏包括：周易正義（魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義）、尚書正義（漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)正義）、毛詩(shī)正義（漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義）、周禮注疏（漢鄭玄注，唐賈公彥疏）、儀禮注疏（漢鄭玄注，唐賈公彥疏）、禮記正義（漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義）、春秋左傳正義（晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義）、春秋公羊傳注疏（漢何休解詁，唐徐彥疏）、春秋谷梁傳注疏（晉范寧集解，唐楊士勛疏）、論語(yǔ)注疏（魏何晏集解，宋邢昺疏）、孝經(jīng)注疏（唐玄宗注，宋邢昺疏）、爾雅注疏（晉郭璞注，宋邢昺疏）、孟子注疏（漢趙岐注，宋孫奭疏）。古文辭類纂：清代姚鼐編的一部古文選集，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文辭賦等，依據(jù)文體分為十三類：論辨類、序跋類、奏議類、書說(shuō)類、贈(zèng)序類、詔令類、傳狀類、碑志類、雜記類、箴銘類、贊頌類、辭賦類、哀祭類。所選古文大部分是應(yīng)用文，而且多數(shù)選文社會(huì)意義不大。書首有序目，略述各類文體特點(diǎn)及其義例，書中并有評(píng)點(diǎn)，宣揚(yáng)桐城派的文學(xué)觀點(diǎn)。二 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)并解釋帶的詞或詞組（教材引文下加處，本書改為下加點(diǎn)）：1 安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？（論語(yǔ)?侍坐）譯文：怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？解詞：安，疑問(wèn)代詞，怎么。2 絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。（莊子?逍遙游）譯文：穿過(guò)云層，背負(fù)青天，然后計(jì)劃著向南飛翔，將要飛到南海去。解詞：絕，動(dòng)詞，穿過(guò)。圖，動(dòng)詞，計(jì)劃、謀劃。且，副詞，將要。3 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（孟子?齊桓晉文之事）譯文：如今您的恩德足以施及到禽獸身上，而功德卻不能施加給百姓的原因，是什么呢？解詞：者，輔助性代詞，“原因”。獨(dú)，副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。4 夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。（荀子?天論）譯文：那流星的墜落，樹木發(fā)出響聲，這是天地運(yùn)行，陰陽(yáng)變化，而出現(xiàn)的事物中少見(jiàn)的現(xiàn)象。認(rèn)為這些現(xiàn)象奇怪是可以的，可是害怕它就不對(duì)了。解詞：隊(duì)，“墜”的本字，動(dòng)詞，墜落。是，指示代詞，這。怪，形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為奇怪。5 是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。（韓非子?五蠧）譯文：因此人多而財(cái)物少，勞動(dòng)辛苦可是得到的衣食用品少，所以人們就會(huì)爭(zhēng)奪。解詞：是以，指示代詞“是”和介詞“以”連用而成的固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“因此”。貨，名詞，財(cái)物。事，動(dòng)詞，從事、用。6 子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”（呂氏春秋?察傳）譯文：子夏到晉國(guó)去，路過(guò)衛(wèi)國(guó)，聽(tīng)到有人讀史書說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)三頭豬渡過(guò)黃河”。解詞：之，動(dòng)詞，到、往。史記，名詞，記載歷史的書。三 下列文章在古文辭類纂中歸入哪一類？按我們的分類，應(yīng)當(dāng)屬于哪一類？ 古文辭類纂的歸類：賈誼吊屈原賦歸哀祭類，枚乘七發(fā)歸辭賦類，晁錯(cuò)論貴粟疏歸奏議類，韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌歸贊頌類，柳宗元種樹郭橐駝傳歸傳狀類，歐陽(yáng)修瀧岡阡表歸碑志類，王安石答司馬諫議書歸書說(shuō)類，曾鞏墨池記歸雜記類。我們的分類：賈誼吊屈原賦、枚乘七發(fā)歸韻文的辭賦類，晁錯(cuò)論貴粟疏歸應(yīng)用文的奏議類，韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌歸應(yīng)用文的贊頌類，柳宗元種樹郭橐駝傳歸傳記散文，歐陽(yáng)修瀧岡阡表歸應(yīng)用文的墓表，王安石答司馬諫議書歸應(yīng)用文的書信類，曾鞏墨池記歸雜記文。四下面是毛詩(shī)正義?北風(fēng)的第一章，閱讀并回答問(wèn)題：（原文見(jiàn)教材第747頁(yè)）1“雱”的讀音和意義是什么？雱，的讀音是“普康反”，即png；義為“盛貌”，形容雪下得很大的樣子。2“惠”是什么意思？這是誰(shuí)的注？惠，是“愛(ài)”的意思，即仁愛(ài)。這是毛亨的注。3“好”是形容詞還是動(dòng)詞？是根據(jù)什么來(lái)判斷的？“好”是動(dòng)詞。根據(jù)有二：一是它后面有賓語(yǔ)“我”；二是它的讀音為“呼報(bào)反”，即ho。4鄭玄對(duì)“邪”是怎樣解釋的？“邪，讀如徐?！编嵭J(rèn)為“邪”是“徐”的假借字，義為寬緩。5“只且”是什么意思？這是誰(shuí)的解釋？“只且，語(yǔ)助也?！奔凑J(rèn)為“只且”是語(yǔ)氣詞。這是孔穎達(dá)的解釋。五論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)：“子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！比钤?jīng)注疏云：“唐石經(jīng)輕字旁注案石經(jīng)初刻本無(wú)輕字車馬衣裘見(jiàn)管子小匡及外傳齊語(yǔ)是子路本用成語(yǔ)后人因雍也篇衣輕裘誤加輕字甚誤錢大昕金石文跋尾云石經(jīng)輕字宋人誤加考北齊書唐邕傳顯祖嘗解服青鼠皮裘賜邕云朕意在車馬衣裘與卿共敝蓋用子路故事是古本無(wú)輕字一證也釋文于赤之適齊節(jié)音衣為于既反而此衣字無(wú)音是陸本無(wú)輕字二證也邢疏云愿以己之車馬衣裘與朋友共乘服是邢本亦無(wú)輕字三證也皇疏云車馬衣裘共乘服而無(wú)所憾恨也是皇本亦無(wú)輕字四證也今注疏與皇本正文有輕字則后人依通行本增入非其舊矣。” 按照阮元的意見(jiàn)，句中哪一個(gè)字是衍文？阮元有什么根據(jù)？如果衍文去掉，句子的標(biāo)點(diǎn)有什么改變？這個(gè)句子可以有幾種不同的標(biāo)點(diǎn)法，意義有什么不同？你贊成哪一種標(biāo)點(diǎn)法？按照阮元的意見(jiàn)，句中的衍文是“輕”字。阮元的根據(jù)有四：一是古本無(wú)“輕”字，二是陸德明經(jīng)典釋文的引文無(wú)“輕”字，三是邢昺論語(yǔ)注疏無(wú)“輕”字，四是皇侃論語(yǔ)集解義疏無(wú)“輕”字。如果衍文去掉，句子的標(biāo)點(diǎn)是：子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！边@個(gè)句子可以有兩種標(biāo)點(diǎn)法，除了上面的標(biāo)點(diǎn)法以外，還可以如下標(biāo)點(diǎn)：子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共敝之，而無(wú)憾?！边@兩種標(biāo)點(diǎn)法，句子意義的側(cè)重點(diǎn)略有不同，前者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“共”字，后者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)則在于“敝”字。兩種標(biāo)點(diǎn)法相比較，前者較好。六將下面的短文標(biāo)點(diǎn)并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：標(biāo)點(diǎn)：景公使圉人養(yǎng)所愛(ài)馬，暴死。公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)，晏子侍前。左右執(zhí)刀而進(jìn)，晏子止，而問(wèn)于公曰：“堯舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始。”遂不支解。公曰：“以屬獄?！标套釉唬骸按瞬恢渥锒?，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。”公曰：“可。”晏子數(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死，罪一也；又殺公之所最愛(ài)馬，當(dāng)死，罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國(guó)。汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死，罪三也。今以屬獄?！惫叭粐@曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！保套哟呵?內(nèi)篇諫上）譯文：齊景公讓圉人飼養(yǎng)他心愛(ài)的馬，這匹馬突然死了。景公很生氣，就命令手下的人拿著刀去肢解養(yǎng)馬人。這時(shí)，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿著刀走上前去，晏子阻止了他們，并問(wèn)景公說(shuō)：“堯舜肢解人體，從身體的什么地方開始？”景公驚惶地說(shuō)：“從我開始?！庇谑窍铝畈辉僦怵B(yǎng)馬人。景公又說(shuō)：“把它交給獄官處理?！标套诱f(shuō)：“這個(gè)人還不知道自己的罪過(guò)就要被處死，請(qǐng)讓我為你歷數(shù)他的罪過(guò)，也讓他明白自己犯了什么罪，然后再把他交給法官?！本肮f(shuō)：“可以?！标套訑?shù)落道：“你的罪過(guò)有三條：君王讓你養(yǎng)馬，你卻讓馬死掉了，判處你死罪，這是第一條；你讓君王最好的馬死掉了，判處你死罪，這是第二條；你讓君王因?yàn)橐黄ヱR的緣故而殺人，百姓聽(tīng)到后必定會(huì)怨恨我們的國(guó)君，諸侯們聽(tīng)到后必定會(huì)輕視我們的國(guó)家。你讓君王的馬死掉，使怨憤在百姓中積聚，軍威在鄰國(guó)中減弱，你應(yīng)被判處死罪，這是第三條?，F(xiàn)在就把你交給法官?！本肮珖@息說(shuō)：“您放了他！您放了他！不要損傷我的仁義名聲啊！”標(biāo)點(diǎn)：何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之。麑母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之?！泵蠈O怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況于人乎？”此謂有罪而益信者也。（淮南子?人間訓(xùn)）譯文：什么叫有罪卻更加得到信任？魯國(guó)孟孫氏打獵得到一只幼鹿，派秦西巴帶回去烹了它。母鹿跟著秦西巴叫喚。秦西巴不忍心，放開小鹿還給了母鹿。孟孫氏回來(lái)后，問(wèn)鹿在哪里。秦西巴回答說(shuō)：“小鹿的媽媽跟在后面哀啼，我實(shí)在不忍心，私自放了它，把它還給了母鹿?！泵蠈O氏很生氣，把秦西巴趕走了。過(guò)了一年，又把他召回來(lái)，讓他擔(dān)任兒子的老師。左右的人說(shuō)：“秦西巴對(duì)您有罪，現(xiàn)在卻讓他擔(dān)任您兒子的老師，這是為什么？”孟孫氏說(shuō)：“他對(duì)一只小鹿都不忍心傷害，又何況對(duì)人呢？”這就是所說(shuō)的有罪過(guò)反而更加得到信任的例子。標(biāo)點(diǎn)：孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（孟子?滕文公下）譯文：孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你想要你的君王朝著好的方向走嗎？我明白地告訴你。假如這里有個(gè)楚國(guó)的大夫，想要他的兒子學(xué)會(huì)齊國(guó)話，那么找齊國(guó)人教他呢，還是找楚國(guó)人教他呢？”戴不勝答道：“找齊國(guó)人教他。”孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，許多楚國(guó)人在旁邊吵吵嚷嚷干擾他，即使天天鞭打他，要他學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話，也是做不到的；要是把他領(lǐng)到齊國(guó)的莊街、岳里這樣的鬧市住上幾年，那么即使天天鞭打他，要他說(shuō)楚國(guó)話，也是做不到的。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無(wú)論年長(zhǎng)的、年幼的、地位低的、地位高的，都是像薛居州那樣的好人，那么宋王會(huì)跟誰(shuí)干出壞事來(lái)呢？如果在王宮中的人，無(wú)論年長(zhǎng)的、年幼的、地位低的、地位高的，都不是薛居州那樣的好人，那么宋王又會(huì)和誰(shuí)做出好事來(lái)呢？?jī)H僅一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣呢？”標(biāo)點(diǎn)：公孫儀相魯而嗜魚，一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無(wú)受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也。（韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下）譯文：公孫儀做魯