（課程與教學(xué)論專業(yè)論文）隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感——以小學(xué)語文教學(xué)為研究對象.pdf

隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 摘要 隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，知識創(chuàng)新、知識傳播和更新的速度不斷加快，如 果缺乏隱性認(rèn)知的能力和隱性知識的積累，就很難獲得新知識，很難實現(xiàn)知 識創(chuàng)新。在語文教學(xué)過程中存在著大量的隱性知識，但是由于隱性知識很難 讓人公開陳述和把握，因而很容易被忽略于教學(xué)中。 為了培養(yǎng)適應(yīng)知識社會、具備創(chuàng)新意識和實踐能力的人才，我們要重視 隱性知識的學(xué)習(xí)。而對話教學(xué)就是指對話所創(chuàng)造的意義在對話者之間不停地 流淌，得以共享，由此不斷地創(chuàng)造出新的相互理解的意義，通過理解而達(dá)成 一種視界融合。在這個真誠和自由的對話過程中，每個人隱性知識的認(rèn)識立 場、觀點(diǎn)或者模式伴隨著他具體的見解呈現(xiàn)出來，從而達(dá)成一種共識，使隱 性知識得以理解和共享。也就是說，對話教學(xué)有利于理解和共感隱性知識。 因此，本文以小學(xué)語文教學(xué)為研究對象，通過對若干對話教學(xué)的案例進(jìn) 行分析，試圖為語文教學(xué)過程中隱性知識的學(xué)習(xí)提供一條可能的途徑，使隱 性知識的教學(xué)，更快地從理論走向?qū)嵺`。 本文共分為三個部分： 第一部分闡述隱性知識和小學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系； 第二部分從對話教學(xué)的內(nèi)涵和原則著手，闡述對話教學(xué)和小學(xué)語文教學(xué) 中隱性知識的關(guān)系； 第三部分語文通過對小學(xué)對話教學(xué)中若干優(yōu)秀案例的分析，探討在語文 教學(xué)中理解和共感隱性知識的方法。 關(guān)鍵詞：隱性知識；對話教學(xué)；小學(xué)語文教學(xué)； 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 a b s t r a c t w i t ht h ea r r i v a lo ft h ek n o w l e d g eb a s e de c o n o m y ，t h es p e e d i n go f k n o w l e d g ei n n o v a t i o n ，k n o w l e d g es p r e a da n dr e n o v a t i o n ，w ec a nh a r d l y a c q u i r et h en e wi n f o r m a t i o na n dc a r r yo u tt h ek n o w l e d g ei n n o v a t i o n w i t h o u tt h et a c i tc o g n i t i o na n dt h et a c i tk n o w l e d g e t h e r ea r eag r e a t d e a lo ft a c i tk n o w l e d g ei nt h ec h i n e s el a n g u a g et e a c h i n g ，b u tw e u s u a l l y n e g l e c tt h e mi nt h et e a c h i n gp r o c e s s ，b e c a u s ei t sv e r y d i f f i c u l tt oe x p l a i na n di l l u s t r a t et h et a c i tk n o w l e d g ec l e a r l y i no r d e rt oc u l t i v a t et h ei n d i v i d u a l s ，w h oa d a p tt ot h ek n o w l e d g e s o c i e t ya n dh a v et h es e n s eo fi n n o v a t i o na n dp r a c t i c a la b i l i t i e s ，w e m u s tp a ya t t e n t i o nt ot h es t u d yo ft h et a c i tk n o w l e d g e f u r t h e r m o r e ， d i a l o g u e t e a c h i n gi st h a tt h em e a n i n gc r e a t i n gb yt h ed i a l o g u ei s f l o w i n gc o n t i n u o u s l yb e t w e e nt h ei n t e r l o c u t o r st oc o m ei n t os h a r i n g a n dt h i sc o n s t a n ts e n s ec r e a t e san e wu n d e r s t a n d i n gb e t w e e nt h e i n t e r l o c u t o r s a n df i n a l l yr e a c h e st h ek e nf u s i o n i nt h i ss i n c e r ea n d f r e ed i a l o g u ep r o c e s s ，t h es t a n d p o i n ta n dt h em o d eo fe v e r y b o d y s t a c i tk n o w l e d g ep r e s e n t so u t ，a c c o m p a n y i n gw i t ht h es p e c i f i c i d e a s ，a n df i n a i f l ya c h i e v e st h ec o n s e n s u s i no t h e rw o r d s ，i ti s h e l p f u lt ou n d e r s t a n da n ds h a r et h et a c i tk n o w l e d g ei nt h ed i a l o g u e t e a c h i n g t h e r e f o r e ，t h r o u g ha n a l y z i n gs o m ed i a l o g u et e a c h i n gc a s e s ，t h i s t h e s i st a k e st h ec h i n e s el a n g u a g et e a c h i n gi nt h ep r i m a r ys c h o o la s t h er e s e a r c ho b j e c ta n dt r y st oo f f e rap o s s i b l ew a yf o rl e a r n i n gt h e t a c i tk n o w l e d g ei nt h ec h i n e s el a n g u a g et e a c h i n gp r o c e s s 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識： 在對話教學(xué)中理解和共感 t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et a c i t k n o w l e d g ea n dt h ec h i n e s el a n g u a g et e a c h i n gi nt h ep r i m a r ys c h o o l ； t h es e c o n dp a r ti n t r o d u c e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ed i a l o g u e t e a c h i n ga n dt h ec h i n e s el a n g u a g et e a c h i n gi nt h ep r i m a r ys c h o o lb a s e d o nt h ee s s e n c ea n dp r i n c i p l e so ft h ed i a l o g u et e a c h i n g ； t h et h i r dp a r te x p l o r e st h em e t h o d so fu n d e r s t a n d i n ga n ds h a r i n g t h et a c i tk n o w l e d g eb ya n a l y z i n gs o m ee x c e l l e n td i a l o g u et e a c h i n g c a s e so ft h ec h i n e s el a n g u a g e t e a c h i n gi nt h ep r i m a r ys c h 0 0 1 k e yw o r d s ：t a c i tk n o w l e d g e ；d i a l o g u et e a c h i n g ；t h ec h i n e s e l a n g u a g et e a c h i n g ； 論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除 了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究 成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表 示了謝意。 作者簽名：l 氛娟日期：叼彳嫻以i a 論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán) 保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿?分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此 規(guī)定。 作者簽名曖娟導(dǎo)師簽名邗眺硼訓(xùn)燦 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 一、引言 ( 一) 時代背景 人類步入2 1 世紀(jì)以后，社會發(fā)生了重大變化我們已經(jīng)從工業(yè)社會走進(jìn)了知識 經(jīng)濟(jì)社會。在作為第三次浪潮信息化浪潮的知識經(jīng)濟(jì)社會中，知識經(jīng)濟(jì)是以網(wǎng)絡(luò) 為基礎(chǔ)，以知識為背景的經(jīng)濟(jì)，知識的價值已經(jīng)逐步超越了資金和勞動力的價值，正 成為生產(chǎn)力因素中最重要的組成部分。 知識，從其存在的形態(tài)來看，可分為顯性知識( e x p l i d tk n o w l e d g e ) 和隱性知識( t a c i t k n o w l e d g e ) 。o e c d ( 國際經(jīng)合組織) 早在1 9 9 6 年發(fā)表的年度報告以知識為 基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)中，就把知識分成k n o w - w h a t ( 知道是什么) 、k n o w - w h y ( 知道為什么) 、 k n o w h o w ( 知道怎么做) 和k n o w w h o ( 知道誰擁有知識) 。其中第一類和第二類知識 歸結(jié)為“可編碼的知識”，被研究人員稱為顯性知識，第三類和第四類被歸結(jié)為“可意 會的知識”，相對應(yīng)地被稱為隱性知識。 隱性知識之父波蘭尼認(rèn)為，隱性知識是人類所有顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕薄?在知識經(jīng)濟(jì)社會，成功越來越取決于生產(chǎn)新產(chǎn)品的能力，那么隱性知識對于知識的創(chuàng) 新和價值的創(chuàng)造就顯得尤為重要! 隨著知識創(chuàng)新、知識傳播和更新的速度不斷加快， 如果缺乏隱性認(rèn)知的能力和隱性知識的積累，就很難獲得新知識，很難實現(xiàn)知識創(chuàng)新。 ( 二) 教育背景 愛因斯坦曾經(jīng)說過，走出校門后，把學(xué)校里學(xué)過的知識全部忘記，剩下的東西就是 教育。而在當(dāng)今社會上，也不時地聽到剛走出校園的學(xué)生發(fā)出“知識都還給老師”的感 慨，甚至出現(xiàn)了大學(xué)生“回爐”現(xiàn)象。有一位學(xué)生在其博客中說：“其實我也是孔乙己， 只不過是新時代下教育的犧牲者。學(xué)到的都是毫無用處的茴香豆的各種寫法”o 。這 些問題不能不引起所有教育工作者的關(guān)注。在我們傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，教師常常更注重 學(xué)生對理論知識的記憶，而弱化了能力、情感和價值觀等的培養(yǎng)，使一些學(xué)生，在考試 中，回答書本知識流利、充分、全面，但在解決相應(yīng)的實踐問題時卻有點(diǎn)兒無從下手， 。趙士英，洪曉楠顯性知識與隱性知識的辯證關(guān)系【j 】自然辯證法研究2 0 0 1 1 0 。h t t p ：a v w w c a t h y y u 5 1 4 s p a c e s 1 i v e c o m b l o g 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 晦性知識： 在對話教學(xué)中理解和共感 “高分低能”，缺乏創(chuàng)新和實踐能力。并非他們真的沒有能力，其根本原因就在于這些學(xué) 生缺乏對“隱性知識”的把握。 就教育領(lǐng)域來講，隱性知識的概念與理論還沒有引起國內(nèi)教育家們的充分關(guān)注，相 關(guān)的研究還不多；現(xiàn)行的教育偏重顯性知識的傳授，對隱性知識的教育關(guān)注不夠。 ( 三) 論文研究的目的和意義 江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！痹?知識經(jīng)濟(jì)中，不依靠知識，就不能發(fā)展生產(chǎn)力；不依靠知識創(chuàng)新，就不能維持競爭力； 而不發(fā)掘隱性知識，知識創(chuàng)新就無從著手一對人的創(chuàng)新能力來說，隱性知識比顯性知 識更為重要。而知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，必將引起教育的巨大變革改變傳統(tǒng)的只注重 顯性知識傳授的教學(xué)模式，培養(yǎng)適應(yīng)知識社會，具備創(chuàng)新意識和實踐能力的人才。 在傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們常用的是教師單向傳遞的教學(xué)方法。由于隱性 知識自身處于一種不知不覺的，只可意會不可言傳的狀態(tài)，其“意義指向的不確定性” 很難讓人公開陳述和把握，因而很容易被忽略于教學(xué)中。那么要想改善這種境況，我們 必須尋求一些易于發(fā)揮師生雙方主體能力的方法。石中英教授認(rèn)為，在教學(xué)過程中，我 們應(yīng)該堅決克服那種“滿堂灌”和“一言堂”的習(xí)慣，使教學(xué)過程變成一種師生雙方以 及同學(xué)之間真誠的自由的對話過程。因為“對話的過程就是思想、真理、意義、情感潛 移默化的過程”它意味著一種理解，一種平等，它包含了某種巨大的能改變現(xiàn)狀的能 量，能“使意義和真理等通過提問和回答顯現(xiàn)出來”o ，通過討論而接受。在這種真誠和 自由的對話過程中，每個人隱性知識的認(rèn)識立場、觀點(diǎn)或模式才能伴隨著他具體的見解 呈現(xiàn)出來，最終“被意指的內(nèi)容清楚地表達(dá)出來，因為它變成了一種共同的東西”，即大 家在對話中理解和共感隱性知識。 因此，本文以小學(xué)語文教學(xué)為研究對象，通過對若干對話教學(xué)的優(yōu)秀案例進(jìn)行分析， 嘗試探討語文教學(xué)過程中隱性知識學(xué)習(xí)的方法，使隱性知識的教學(xué)，更快地從理論走向 實踐。 。金生鈍理解與教育走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論【m 】北京：教育科學(xué)出版社1 9 9 7 p 1 3 5 o 同上 2 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 二、隱性知識與小學(xué)語文教學(xué) ( 一) 隱性知識的概念 數(shù)千年來，人類一直在渴求知識，同時也一直在探究知識的本質(zhì)和形態(tài)。對于隱性 知識的研究，最早的是英國物理化學(xué)家和思想家波蘭尼( m i c h a e lp o l a n y i l ( 被稱為隱性知 識之父) ，他于1 9 5 8 年出版的個人知識和1 9 6 6 年出版的隱性方面，是西方學(xué)術(shù) 界最早對隱性知識及隱性認(rèn)識與科學(xué)研究的關(guān)系進(jìn)行較為系統(tǒng)地探討和分析的著作。另 外，以朱克曼的科學(xué)界的精英為代表，一些研究者從科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)研究中的師 徒關(guān)系等方面研究了隱性知識。 波蘭尼認(rèn)為，所謂“顯性知識”( e x p l i d tk n o w l e d g e ) 是指用“書面文字、圖表和數(shù) 學(xué)表述了的知識”，通常是用言語、圖表等人為方式，通過表述來實現(xiàn)的，所以又稱為“言 明的知識”( a r t i c u l a t ek n o w l e d g e ，又譯“明確知識”) 。而作為顯性知識的相輔相成的一 類，隱性知識( t a c i tk n o w l e d g e ) 是指存在于個人頭腦中的、存在于某個特定環(huán)境下的、 難以正規(guī)化、難以溝通的知識，尚未被言語或其他形式表述的知識。“尚未言明的”、“難 以言傳的”，尚處于“緘默”狀態(tài)的知識，是知識創(chuàng)新的關(guān)鍵部分。例如經(jīng)驗、價值觀、 情感等都屬于隱性知識。隱性知識主要來源于個體對外部世界的判斷和感知，源于經(jīng)驗。 波蘭尼有一個經(jīng)典的比喻證明隱性知識的存在，他說，我們能夠從成千上萬、甚至 上百萬張臉中認(rèn)出某一個人的臉，但是在通常情況下，我們卻說不出我們是怎樣認(rèn)出這 張臉的。這便是波蘭尼的著名命題：“我們知曉的比我們能夠說出的多( w ek n o wm o t h a nw e 伽t e l l ) ”o 。所以，波蘭尼不僅承認(rèn)隱性知識的存在，更主張隱性知識相對于 顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在他看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，是一種領(lǐng)會， 把握經(jīng)驗，重組經(jīng)驗，以期實現(xiàn)對它的理智控制的能力，所以，所有知識不是隱性知識 就是根植于隱性知識的o 。 近期，各國研究者對隱性知識有了進(jìn)一步的研究。美國管理學(xué)教授彼得德魯克 ( p e t e r ed r u c k e r ) 認(rèn)為：隱性知識是不可用語言來解釋的，它只能被演示證明它是存在 。m i c h a e lp o l a n y i t h e t a c i t d i m e n s i o n m 】l o r l d o n ：r o u t e d g e & k e g a n p a u l 1 9 6 6 p 4 。轉(zhuǎn)引白方華等論隱性知識l j 】沈陽師范大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版) ，2 0 0 4 2 3 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 的，主要來源于經(jīng)驗和技能的，學(xué)習(xí)的惟一方法是領(lǐng)悟和練習(xí)。 日本管理學(xué)教授野中郁次郎( i k u j 的n o n a k a ) 認(rèn)為：隱性知識是高度個人化的知識， 很難規(guī)范化也不易傳遞繪他人，主要隱含在個人經(jīng)驗中，同時也涉及個人信念、世界觀、 價值體系等因素o 。他還認(rèn)為以一定的方法，隱性知識還是可以共享的。 美國著名心理學(xué)家斯滕伯格( r o b e r tj s t e i n b e r g ) 從心理學(xué)的角度論述了隱性知識與 人類思維及心理過程的關(guān)系。他認(rèn)為，所謂隱性知識指的是以行動為導(dǎo)向的知識，它的 獲得一般不需要他人的幫助，它能促使個人實現(xiàn)自己所追求的價值目標(biāo)。這類知識的獲 得與運(yùn)用，對于現(xiàn)實生活是很重要的。另外，隱性知識反映了個體從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力 以及在追求和實現(xiàn)個人價值目標(biāo)時運(yùn)用知識的能力 。 鐘義信教授認(rèn)為，隱性知識很難用語言文字表述，它可以劃分為個人隱性知識、集 體隱性知識和專業(yè)隱性知識，由認(rèn)知、情感、信仰、經(jīng)驗和技能等五個要素共同組成 。 隱性知識是知識創(chuàng)新的關(guān)鍵。 綜上可以看出，研究者們對隱性知識已經(jīng)形成一些共識，顯性知識就是指通常被說 成知識的東西，即用書面語言、圖表或數(shù)學(xué)公式表達(dá)的東西只是知識的一種；而隱性知 識是存在于個人頭腦中的、在特定情景下的、難以明確表述的知識，例如情感、態(tài)度和 價值觀等。當(dāng)然，隱性知識只是難以用語言充分的表達(dá)，而不是說這類知識絕對的不能 言說，因為它與個人經(jīng)驗有很大的關(guān)系，所以隱性知識的獲得必須通過個人的親自體驗、 實踐和感悟，在個體做事情和參與社會活動的過程中通過領(lǐng)悟和練習(xí)等得以理解和共感， 從而獲得這種隱性知識。 ( = ) 隱性知識的分類 隱性知識的分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有很多，很多研究者提出了各自的分類。近年來北京師范 大學(xué)知識工程研究所的江新博士根據(jù)鐘義信教授的“信息知識智能統(tǒng)一理論” 認(rèn)為，隱性知識可分為四類：基于身體的隱性知識；基于言語的隱性知識；基于個體元 認(rèn)知的隱性知識；基于社會文化的隱性知識 。 o 彼得f 德魯克等著，楊開峰譯知識管理【m 】北京：中國人民大學(xué)出版社一哈佛商學(xué)院出版社1 9 9 9 p 2 4 - 2 5 o 張慶普，李志超企業(yè)隱性知識的特征與管理【j 】經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理2 0 0 2 1 1 9 s t e r n b e r g , r j g b ，h e d l u n d , j ，h o r v a t h j ，s n o o k ，s w i l l i a m s m ，w m ，w a g n e r ，r ，k & g r i g o r c n k o , e k p r a c t i c a l i n t e l l i g e n c ei ne v e r y d a yl i f e f m l n e wv o r k ：c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，2 0 0 0 ，d 1 0 4 1 0 5 o 鐘義信知識管理：老樹開新花還是新瓶裝舊酒，h l t p ：w w w t i e s o r g c n a r t i c l e _viewasp?docid=311 o 轉(zhuǎn)引自江新，鄭蘭琴，黃榮懷關(guān)r 隱件知識的分類研究【j 】開放教育研究2 0 0 5 2 4 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 表格：隱性知識的分類及依據(jù) 隱性知識的分類分類依據(jù) 基于“信息知識智 基于身體 主體對于工具的使用 的隱性知識 能”模型，在主體與客體交互時 主體身體機(jī)能的運(yùn)用 所產(chǎn)生和運(yùn)用的隱性知識 基于語義的隱性知識 基于“信息知識智 基于言語能”模型，在主體與另一主體基 基于語境的隱性知識 的隱性知識于言語進(jìn)行交互時所產(chǎn)生和運(yùn)用 基于肢體語言的隱性知識 的隱性知識 基于個體思維與情感的隱性知識 影響“信息知識智 基于個體 能”模型的個體內(nèi)部的情感、信 元認(rèn)知的隱性基于個體心智模式的隱性知識 仰、世界觀等人認(rèn)知方面的隱性 知識 基于個體直覺的隱性知識 知識 影響“信息知識智 基于社會文化的隱性知識能”模型的歷史、種族、意識形 態(tài)等社會文化背景的隱性知識 基于言語的隱性知識( l i n g u is t r y b a s e dt a c i tk n o w l e d g e ) 是j 旨，在“信息一一 知識一一智能”模型中，當(dāng)主體所認(rèn)識的外部世界是另一個主體時，兩個主體之間的交 互必然需要通過言語( 包括肢體語言) 來進(jìn)行，這一過程中所產(chǎn)生和運(yùn)用的隱性知識即 是基于言語的隱性知識 相關(guān)研究表明，人類的語義中包含著隱性知識的成份；語境( c o n t e x t ) ，即主體問 溝通的上下文背景中也存在著大量的隱性知識；另外，人類在通過肢體語言交流時也在 產(chǎn)生和運(yùn)用著大量難以言述的隱性知識成分 基于言語的隱性知識的獲得往往要求主體間有著與交流主題相關(guān)的共同的知識背 景另外，講故事( s t o r yt e l l i n g ) ，通過隱喻、象征，案例分析等方法也可以很好地 幫助主體問構(gòu)筑共同的語境，因而對隱性知識的獲取有重要的作用 江新博士的這一分類明確告訴我們在言語學(xué)習(xí)中存在著大量的隱性知識，以及如何 獲取隱性知識的基本方式。由于隱性知識在言語學(xué)習(xí)中占據(jù)了很大的比重，并具有重要 5 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 隱性知識： 在對話教學(xué)中理解和共感 意義，因此，在我們的教學(xué)中也應(yīng)該努力去重視并理解這些隱性知識，使之在知識創(chuàng)新 中充分發(fā)揮作用。 ( 三) 隱性知識在教育教學(xué)中的地位和意義 石中英教授在其著作知識轉(zhuǎn)型與教育改革中，專門有一章介紹顯性知識與隱性 知識的，但是他在這一章的標(biāo)題中沒有使用“隱性知識”這一概念，而是用了“緘默知 識”。他認(rèn)為，緘默知識盡管與隱性知識意義相近，但與顯性知識一詞畢竟并非嚴(yán)格對應(yīng)， 而且“t a c i tk n o w l e d g e ”既可以譯為隱性知識、不可言說的知識，也可以譯為緘默知識， 或許譯為隱性知識更為準(zhǔn)確。但是他考慮到這種知識在強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性和價值中立 性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代知識型中根本上被剝奪了知識的權(quán)利，是一種長期以來不被承認(rèn)也不敢聲 張知識權(quán)利的知識，因此覺得緘默知識的譯法反映出這種知識被壓迫的歷史命運(yùn)，同時 也能夠傳達(dá)出這種知識渴望重新獲得知識權(quán)利的沖動，是一種比較傳神的譯法國。由此可 見，隱性知識在現(xiàn)代知識領(lǐng)域中長期得不到重視的命運(yùn)。 直到2 0 世紀(jì)9 0 年代，隱性知識才開始翻身做主人，成為發(fā)達(dá)國家理論界的研究熱 點(diǎn)。近年來，隱性知識越來越受到包括我國學(xué)者在內(nèi)的各國理論界、教育界的廣泛關(guān)注。 由于教育存在共同性和差異性，教育領(lǐng)域的知識無法僅僅運(yùn)用自然科學(xué)和社會科學(xué) 領(lǐng)域中的某種或某幾種研究方法來獲得。通過研究，眾學(xué)者、專家不僅對隱性知識進(jìn)行 了基本明確的界定，還表明已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和表述了的知識只是已經(jīng)露出海面的冰山之一角， 而沉浸在千百萬教師實踐中、日常的教育教學(xué)工作中的隱性知識，就像仍然隱沒在海平 面之下的龐大的冰山之體。這種分量重大的知識，是實際生活中許多成功的外在表現(xiàn)的 基礎(chǔ)，也正如波蘭尼所說，所有的知識都根植于隱性知識。正是因為這種知識“支配著 人的整個認(rèn)識活動，為人類的認(rèn)識活動提供最終的解釋性框架和知識信念，對于知識的 創(chuàng)新和價值的創(chuàng)造發(fā)揮著重要的作用”o ，所以重視隱性知識的學(xué)習(xí)在教育領(lǐng)域有重要意 義。 ( 四) 隱性知識與傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué) 1 、隱性知識在傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué)中的地位 隱性知識的價值實現(xiàn)在于交流和共享。起初隱性知識多被企業(yè)所重視，其高效交流、 。石中英知識轉(zhuǎn)型與教育改革【m 】北京：教育科學(xué)出版社2 0 0 1 p 2 5 8 。黃榮懷，鄭蘭琴一種關(guān)于“個人發(fā)展”的隱性知識結(jié)構(gòu)【j 】開放教育研究2 0 0 5 4 6 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 隱性知識： 在對話教學(xué)中理解和共感 共享和充分利用是企業(yè)成功的關(guān)鍵。由于隱性知識的內(nèi)隱性和錯綜復(fù)雜的影響因素，盡 管隱性知識交流與共享極為重要，但卻十分困難。波蘭尼認(rèn)為，隱性知識是一種內(nèi)在的 行動，人們在很大程度上不能控制它，甚至都感覺不到它。由于隱性知識的這一難以表 述的特點(diǎn)，同樣在傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué)中也很容易忽略這部分看似簡單卻分量重大的知識。 ( 1 ) 缺乏隱性知識交流和共享的環(huán)境。 既然隱性知識不能用語言明確的表述，只能通過別的方式來交流和共享，那就需要 構(gòu)建一個共同的知識背景，得到交流和共享的環(huán)境支持。在我們傳統(tǒng)的小學(xué)語文課堂教 學(xué)中，通常的上課模式是，學(xué)生中規(guī)中矩地坐在下面，聽老師在上面講，中間除了一些 課堂常規(guī)性的問候外，幾乎沒有什么建設(shè)性的交流。似乎老師的任務(wù)就是完成既定的課 時，給學(xué)生灌輸以既定的知識結(jié)論。一節(jié)課下來，留給學(xué)生的也只有那滿書的密密麻麻 的知識結(jié)論。即使師生之間有一些互動環(huán)節(jié)，從某種程度上學(xué)生還是只學(xué)到了相當(dāng)數(shù)量 的顯性知識，沒有把知識轉(zhuǎn)化為一定的技能。究其原因，就是因為在那樣的教學(xué)過程中， 人數(shù)過多、缺乏適應(yīng)性和靈活性，學(xué)生的思維被安排在既定的的軌道上，不利于彼此之 間的情感、態(tài)度、價值觀等的交流。 隱性知識的交流與共享需要各種場所，而傳統(tǒng)的多數(shù)課堂上缺少知識交流與共享的 各種合適的“場所”，“知識社區(qū)”也普遍尚未形成，缺少一種能促進(jìn)學(xué)習(xí)、交流知識、 共享知識、創(chuàng)新知識的良好環(huán)境和氛圍，缺乏自覺交流、自覺共享的價值。 ( 2 ) 偏重顯性知識的傳授 傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)理論中往往偏重顯性知識的傳授，因為首先，以現(xiàn)代知識的標(biāo) 準(zhǔn)來衡量，隱性知識根本就不是真正意義上的知識，當(dāng)然也不是有很大價值的知識。在 這種知識標(biāo)準(zhǔn)的支配下，人們很容易認(rèn)為，與其花時間和精力來獲得隱性知識，不如用 這些時間和精力來學(xué)習(xí)一些真正的、有用的“科學(xué)知識”，其次，上述隱性知識的特性決 定了隱性知識是一種不易大規(guī)模積累、儲藏和傳播的知識，因此也是一種不能夠獲得社 會公共機(jī)構(gòu)以及公共權(quán)利所重視和支持的知識。他們更多地與個體的思想和行動過程保 持著一種共生的關(guān)系。再次，與上述兩點(diǎn)原因有關(guān)，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論從根本上忽視了隱 性知識的存在及其作用。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論看來，學(xué)習(xí)就是獲得書本知識( 指顯性知識) 的過程，就是用客觀、普遍的書本知識來代替主觀的、缺乏根據(jù)的個體知識的過程回。而 且，迫于“應(yīng)試教育”的壓力，各學(xué)校之間比較的主要是顯性知識的掌握情況，也無暇 。石中英知識轉(zhuǎn)型與教育改革i r a 北京：教育科學(xué)出版杜2 0 0 1 p 2 3 3 7 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識；在對話教學(xué)中理解和共感 顧及隱性知識的獲得。 正因為過于強(qiáng)調(diào)了文本的背誦以及機(jī)械復(fù)述，也沒有隱性知識交流和共享的環(huán)境， 隱性知識在傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)中才得不到重視。 2 ，傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué)理論中指向隱性知識的論述 長期以來，我國的小學(xué)語文教學(xué)雖然只注重顯性知識的傳授，但并不是說就沒有任 何對于隱性知識的關(guān)注。早在6 0 年代，我國著名語言學(xué)家呂叔湘先生對語文教學(xué)的評價 中就依稀可見關(guān)于隱性知識的見解。呂叔湘先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言不是學(xué)一套“知識”，而 是學(xué)一套“技藝”，他說過，“使用語文是一種技能，跟游泳、乒乓球等等技能沒有什么 本質(zhì)上的不同，不過語文活動的生理機(jī)制比游泳、打乒乓球等活動更加復(fù)雜罷了。任何 技能都必須具備兩個特點(diǎn)，一是正確，二是熟練。要正確必須善于模仿，要熟練必須反 復(fù)實踐技能的獲得要通過學(xué)生的活動，教師是無法包辦代替的。”。葉圣陶先生也認(rèn) 為，運(yùn)用語文是一種技能。能力的長進(jìn)得靠訓(xùn)練，能力的保持得靠熟習(xí)?？诙谑苣塬@ 得知識，但不能獲得技能。也就是說，語文學(xué)習(xí)的目的不是只要掌握“茴香豆的各種寫 法”，不是機(jī)械的記憶一些不能變通的“知識”，而是要學(xué)會一定的方法技能，能夠舉一 反三，使不同知識背景的主體間達(dá)成一種思想、情感和價值觀等的共識。 縱觀新中國成立以來頒布的各部小學(xué)語文教學(xué)大綱，人們對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識大 致可分為以下四類：一是強(qiáng)調(diào)思想性，摒棄工具性( 1 9 5 6 年大綱) ；二是獨(dú)樹工具性， 摒棄思想性( 1 9 6 3 年大綱) ；三是強(qiáng)調(diào)思想性，兼顧工具性( 1 9 7 8 、1 9 8 7 年大綱) ；四是 強(qiáng)調(diào)工具性，兼顧人文性( 2 0 0 0 年大綱) o 。工具性還是人文性，這是我國長期以來關(guān) 于語文學(xué)科性質(zhì)的爭論?！肮ぞ咝浴蓖P(guān)注人在理性、認(rèn)知、過程方面的發(fā)展；“人文 性”往往關(guān)注人在非理性、情感、動機(jī)方面的發(fā)展。在過去一段時期的語文學(xué)科性質(zhì)的 定位中，也一直在“人文性”這一性質(zhì)上搖擺，也就是在隱性知識方面也多多少少有了 一點(diǎn)點(diǎn)的偏移，但基于教學(xué)評比以及升學(xué)考試的壓力，在實際的操作中，語文教學(xué)還是 變成了顯性知識的單向度傳授，過于強(qiáng)調(diào)了工具性，過于注重了知識傳授的教學(xué)，這里 的“知識”顯然就是特指“顯性知識”。 。呂# 湘關(guān)于語文教學(xué)問題人民日報i n ，1 9 6 4 ，2 ，1 7 。郭根福小學(xué)語文新課程教材教法f m 】長春：東北師范大學(xué)出版社2 0 0 3 p 2 8 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識； 在對話教學(xué)中理解和共感 ( 五) 隱性知識與新課程改革背景下的小學(xué)語文教學(xué) 1 、新課程改革背景下小學(xué)語文教學(xué)中的隱性知識 張志公先生說過，語文訓(xùn)練不單是課堂里的事，也不單是學(xué)校里的事。每個有文化 的、能讀能寫的成年人如果仔細(xì)查看一下自己的語文能力，他將發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)識的字，掌 握的詞、成語、諺語等等，能夠熟練運(yùn)用的表達(dá)形式，相當(dāng)不小的一部分不是從語文課 中和學(xué)校里學(xué)到的，而是從別的學(xué)科中、從自己的閱讀活動中、從社會生活力的接觸和 實踐中學(xué)到的。人們還將發(fā)現(xiàn)，他說話的習(xí)慣和能力、讀書的習(xí)慣和能力、寫東西的習(xí) 慣和能力之中，無論好的方面或者不大好的方面，大都能從語文課堂以外的其他接觸和 活動中找到對他有過影響、起過作用的來源o 。也就是說，語文教學(xué)的目的不僅僅是為了 讓學(xué)生記住那些字詞，更重要的是要獲取語文教學(xué)中的隱性知識，即說話的習(xí)慣、方式 以及滲透其中的情感、態(tài)度等等。 同樣，小學(xué)語文教學(xué)中也存在著相當(dāng)數(shù)量的隱性知識。江新博士認(rèn)為，當(dāng)兩個主體 之間進(jìn)行言語交互時，產(chǎn)生的隱性知識就是“基于言語的隱性知識”。小學(xué)語文作為一門 基礎(chǔ)學(xué)科，通過人與人之間的交互，不僅要識字學(xué)詞，而且要進(jìn)行人際交往。在這個過 程中就要產(chǎn)生和運(yùn)用一定的隱性知識基于言語的隱性知識。而這種隱性知識主要包 括語義和語境方面的隱性知識。具體結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)，主要就是課文理解中的隱性知 識和語言人際交往中的隱性知識。 ( 1 ) 課文理解中的隱性知識 蘇霍姆林斯基指出：“只有當(dāng)情感的血液在知識這個活動的機(jī)體中歡騰流動的時候， 知識才能促進(jìn)人的精神世界?！鼻楦心壑髡呱橹碌淖髌?，需要讀者主體情感的積 極投注才能映射出它璀璨光芒。由于小學(xué)語文教學(xué)中選用的閱讀文本，大多都是從名家 名著中選取的經(jīng)典佳作，無不滲透著作者的美好情感和派濃情意。 學(xué)生在學(xué)習(xí)這些文章的時候，當(dāng)然不能僅僅理解為簡單地機(jī)械地反復(fù)這些文字知識。 上海市中小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出要在理解詞義和句意的基礎(chǔ)上，“能理解課文所蘊(yùn)含的道 理，有自己的感受”，即能從這些語言文字中去體驗作者的深厚的情感以及生活態(tài)度等， 并與作者產(chǎn)生共鳴進(jìn)而得以共享。也只有在正確感悟、領(lǐng)會作者的體驗的同時才“能發(fā) 現(xiàn)并提出問題”。要“能發(fā)現(xiàn)并提出問題”，也必須是建立在理解了作者的情感體驗的基 。轉(zhuǎn)引自郭根福小學(xué)語文新課程教材教法【m j 長春：東北師范大學(xué)出版社2 0 0 3 p 1 3 9 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 隱性知識： 在對話教學(xué)中理解和共感 礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生活體驗內(nèi)化為自己的積極的情感，并提出發(fā)自內(nèi)心的問題?？梢哉f， 課文理解的過程中存在著隱性知識基于語義的隱性知識。 ( 2 ) 語言人際交往中的隱性知識 在小學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，還有很重要的一方面的就是要讓學(xué)生學(xué)會語言交際，這也是 言語學(xué)習(xí)的一項基本功能。 漢語的博大精深，內(nèi)容復(fù)雜，底蘊(yùn)深厚，尤其是一詞多義等，這也是眾所周知的。 在小學(xué)語文教學(xué)中，要讓學(xué)生“理解他人所說的主要意思”，并“能根據(jù)需要，獨(dú)立地發(fā) 表自己的看法”。而要理解說話者的意思，這就要學(xué)生能夠知道說話者的主要意思所在。 所謂的“聽話聽音”，這就要學(xué)生能夠設(shè)身處地地為說話者當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊恍┣榫持?，?能真正的明白并理解說話者的意旨，畢竟說話者所言必然帶著自己的言語習(xí)慣，情感體 驗等。 。 而學(xué)生要“獨(dú)立地發(fā)表自己的看法”，也是在自己的生活經(jīng)歷、態(tài)度以及價值觀等的 基礎(chǔ)上。這都需要學(xué)生“養(yǎng)成觀察生活、體驗生活、思考生活的習(xí)慣”，形成積極的人生 態(tài)度和正確的價值觀。在語言交際的過程中無不滲透著隱性知識基于語境的隱性知 識。 2 、新課程改革背景下小學(xué)語文教學(xué)中師生的隱性知識 作為教育工作者的小學(xué)語文教師，在日常教學(xué)過程中大量的時間，都用于對書本教 材的準(zhǔn)備工作了。在上課之前，教師要根據(jù)教學(xué)大綱的要求，通過對教材的深入研究， 整理好一篇系統(tǒng)的、完整的、循序漸進(jìn)的、適合學(xué)生接受的知識教學(xué)過程( 通常叫做教 案) 。因為教案是教師個體對知識教學(xué)過程的一種創(chuàng)造性的勞動，它的好與差，將直接決 定課堂教學(xué)的效果。教案準(zhǔn)備得是否充分，一般是與教師個體的閱歷、經(jīng)驗以及世界觀、 認(rèn)識觀有直接關(guān)系的o 。這些可以說都屬于教師的隱性知識。 江新博士“基于言語的隱性知識”的相關(guān)研究還表明，“人類在通過肢體語言交流時 也在產(chǎn)生和運(yùn)用著大量難以言述的隱性知識成分”。我們知道，語言是人類用來表達(dá)意思、 交流思想信息的工具。能與語言相媲美的就是人的行為動作。一投足一舉手，就能直接 傳遞蘊(yùn)藏在人們內(nèi)心無法用言語來表達(dá)的各種信息、含意，也能憑著這些體態(tài)的表露， 基本了解或預(yù)測將要發(fā)生的事情和后果。肢體語言帶給我們的知識不亞于語言表達(dá)能達(dá) 。徐渭源，談酶性知識教學(xué)的蕈要性， h t t r l ：w w w s z r a j n b o w c o r n r a i n b o w b l o g t e a c h e r l e m p l a t e s t e m p l a t e 3 m a j n o ? u i d = 1 2 6 5 1 0 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文跨性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 到的程度、效果和目的。 教師教給學(xué)生的知識不全是書本上的，很多是教師在該課程方面多年積累的經(jīng)驗和 研究成果，而且教師主要是通過書本上的這些“例子”來引導(dǎo)學(xué)生，提高參與活動的積 極性，端正生活態(tài)度，培養(yǎng)一種美好的情感等。而要達(dá)到這樣教學(xué)目標(biāo)，例如一些技巧 性的東西，教師在課堂上創(chuàng)造性地運(yùn)用態(tài)勢語言因素進(jìn)行教學(xué)表達(dá)，更易于學(xué)生的理解 和感悟。同樣的，小學(xué)生由于自身的特點(diǎn)，也喜歡用肢體語言來表述自己的觀點(diǎn)和情感。 所以說教師在對小學(xué)生的言傳身教中存在著大量的隱性知識基于肢體語言的隱性知 識。 3 、新課程改革背景下小學(xué)語文教學(xué)場域的思考 我們在習(xí)慣了四平八穩(wěn)的“從語言文字思想感情語言文字”的教學(xué)程式， 也習(xí)慣了練習(xí)的、分析的、理性的語文課堂后，常常認(rèn)為小學(xué)語文教學(xué)就是一門識字學(xué) 詞的語言課。新課程改革提倡應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語言實踐中學(xué)習(xí)語文。我們不能再簡單地認(rèn) 為小學(xué)語文僅僅是為了學(xué)詞識字，更重要的是在語言實踐中，加深對文本的理解和體驗， 然后有所感悟和思考，受到情感熏陶，最終獲得思想啟迪，享受審美情趣。也就是說通 過體驗、交流，來獲得一定的隱性知識。 由于小學(xué)語文是一門基礎(chǔ)課程，其教學(xué)主要還是通過語言實踐和文本理解來進(jìn)行的。 但是在傳統(tǒng)的教學(xué)中，還是出現(xiàn)了一些偏差。為了進(jìn)行“語言實踐”，甚至出現(xiàn)了“逢課 必動手”的情形。有時候短短的一堂課，學(xué)生沉緬于幾乎與語言學(xué)習(xí)毫無關(guān)系的活動， 似乎必須動手的手工課、社會活動課中的內(nèi)容成了語文課堂的主要內(nèi)容，將真正的“語 言”學(xué)習(xí)冷落在了一邊。在學(xué)習(xí)過程中，還出現(xiàn)了動不動“走出課堂”的現(xiàn)象：學(xué)長城 希望能帶著孩子去長城；學(xué)鯨就希望去大淘尹恨不得什么內(nèi)容都到室外習(xí)得。小 學(xué)語文畢竟還是一個語言學(xué)習(xí)的過程，殊不知這種離開具體課堂和語言環(huán)境的“實踐”， 對于小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)幾乎是沒有什么益處可言的。 小學(xué)語文教學(xué)，無論是文本理解還是語言實踐，主要還是應(yīng)該立足于課內(nèi)。新課程 改革提倡讓學(xué)生在主動積極的情感體驗中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情 感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。小學(xué)語文教材中的課文，大多是經(jīng)過反復(fù)推敲 的名篇佳作。通過這些美文的學(xué)習(xí)，不僅要提高學(xué)生語言運(yùn)用的能力，還要引領(lǐng)孩子感 。尋求平衡的支點(diǎn)：新課改下小學(xué)語文課堂教學(xué)誤區(qū)解析，h t t p ：w w w n t h y w c o m r e a d n e w s a s p ? n e w s l d - - - 4 9 2 1 1 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文防性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 悟文章的內(nèi)涵和詩意，品味隱藏在語言文字中的濃濃情意。由于小學(xué)語文的基礎(chǔ)性，我 們既要學(xué)習(xí)語言，又要通過體驗、感悟這些語言來突出情感、價值觀等的培養(yǎng)。要達(dá)到 這樣一種教學(xué)目標(biāo)，我們必須主要立足于課堂語言環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實際， 給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種具體的語言環(huán)境。江新博士認(rèn)為，主體間溝通的上下文背景中存在著大 量的隱性知識。因為主觀創(chuàng)設(shè)這種充滿生命活力的具體語言教學(xué)情境的過程，本身就有 利于隱性知識的交流和共享。 顯然，在新課改中，已經(jīng)逐漸突出了隱性知識在小學(xué)語文教學(xué)中的地位和分量。根 據(jù)江新博士的“基于言語的隱性知識”理論，我們也知道小學(xué)語文教學(xué)中存在大量的隱 性知識。那么我們就應(yīng)致力于讓情感態(tài)度和價值觀滲透到語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法中去， 不斷提升學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中，我們要 喚起學(xué)生對文本的情感，讓學(xué)生從語言文字中去體察世界，感受美好人生。而要體驗文 本和語言中的情感，就要“幫助主體間構(gòu)筑共同的語境”，江新博士提出，這就“要求主 體間有著與交流主題相關(guān)的共同的知識背景”而要構(gòu)筑共同的知識背景，首先要確立以 情感溝通與心智互動為核心的教學(xué)交往。只有在共同的活動中，才能引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)思 考，碰撞思維，進(jìn)而產(chǎn)生“共同的知識背景”。 綜上看來，在小學(xué)語文教學(xué)中，由于學(xué)生與課程文本的創(chuàng)作者在生活的時代背景、 思想認(rèn)識、語言表達(dá)甚至是審美情趣等方面都存在差異，構(gòu)筑“共同的知識背景”有利 于隱性知識的獲得，而“共同知識背景”的構(gòu)筑，需要借助于一定的方法。想要進(jìn)一步 去理解、感悟并共享隱性知識，我們可以尋求一些方法。 上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識：在對話教學(xué)中理解和共感 ( 一) 對話教學(xué)的概念 對話教學(xué)與小學(xué)語文教學(xué) 1 、對話的含義 對話( d i a l o g u e ( d i a l o g ) ) 一詞，在最具權(quán)威性的英文辭典之一的大英百科全書 ( 網(wǎng)絡(luò)版) ( e n c y c l o p e d i a b r i t a n n i c a o n l i n e l 9 9 4 ) 中，可以查到其詞源和含意：從詞 源看，該詞來自古法語的d i a l o g u e ，拉丁語的d i a l o g u s 和希臘語的d i a l o g o s 。作為名詞， 其含意為：1 、文章中，兩個或兩個以上人物間的交流、談話( c o n v e r s i n g ) 。2 、a ：兩 個或兩個以上人的談話( c o n v e r c a t i o n ) ，也可以指人和事物間的交流( 例如人和文本之 間) b ：不同觀點(diǎn)或思想的交流( e x c h a n g e ) c ：不同政黨( 或者黨派) 代表間的討論 ( d i s c u s s i o n ) ，這種討論是由某種沖突或斗爭引起的，目的在于做出最后的決定。o 由上面辭典中對話的含義，我們可以知道，對話發(fā)生在兩個主體之間，而且并不僅 僅局限于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行，甚至就一個人來說，“只要他保持 著對話的精髓與思維，也可以與自己進(jìn)行對話”。這樣來理解對話，就意味著，對話仿 佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪， 并因此在群體中萌生新的理解和共識。在對話之初，這些理解和共識并不存在。正是在 對話過程中產(chǎn)生的那種富于創(chuàng)造性的理解和共識一是某種能被所有人參與和分享的意 義最終起到了一種橋梁作用，給人與人或者對話主體之間的認(rèn)識和思維建立了一個 有效的鏈接，使之在某方面達(dá)成了共識。所以，戴維伯姆( d b o h m ) 說，“對話追求 的結(jié)果是一贏俱贏，在對話中，一方不會試圖去贏對方，也不會強(qiáng)求讓別人接受你的觀 點(diǎn)，相反，而是通過對話，來發(fā)現(xiàn)任何人身上可能出現(xiàn)的任何錯誤，從而使每個人都從 中受益。對話并非單純是人們做到一起來開會而已，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個范疇，在對話中， 我們不是相互對抗，而是共同合作，達(dá)到人人都是贏者”o 。也就是說，大家的思維、態(tài) 度等在某種程度上達(dá)成了共識，對話主體之間可以共享彼此的某些思維成