布迪厄的社會學理論.ppt

布迪厄的社會學理論,一、布迪厄的學術生涯和思想淵源,（1930-2002）布迪厄是繼?？轮?法國又一具有世界影響的社會學大師,他和英國的吉登斯、德國的哈貝馬斯一起被認為是當前歐洲社會學界的三大代表人物,我國社會學者20世紀90年代中期開始譯介研究布迪厄。布迪厄的社會學中融入了人類學、教育學、哲學、藝術、語言學、歷史、文化學等諸學科的內容。作為法蘭西學院的唯一一名社會學家，法國社會學的代表，布迪厄對法國知識界產(chǎn)生了及其重要的影響。,1949年考入巴黎高師，學習哲學，結識?？?、德里達等人。1956年應征入伍，到阿爾及利亞服役，開始思考阿爾及利亞社會問題，認識到一個思想家如果像德國古典哲學家那樣停留在精神理念的玄思中，給出很多常人難以理解的抽象概念，則無法解決那些困擾人們生活的實際問題，從而轉向社會學研究。1958年發(fā)表阿爾及利亞社會學。1960年回法國，在巴黎大學工作，旁聽列維斯特勞斯在法蘭西學院的人類學課程，曾任雷蒙阿隆的助手。1964年-1968年任法國高等研究中心主任，躋身上層學術界。1968年開始擔任歐洲社會學中心主任，此后一直保持著法國社會學界領袖人物之一的角色。1982年獲任法蘭西學院唯一的社會學教授職位。2000年獲英國皇家學院頒發(fā)的赫胥黎獎章。,實踐與反思（與華康德合著），中央編譯出版社1998。實踐感，譯林出版社2003。藝術的法則：文學場的發(fā)生和結構，中央編譯2001。遏止野火，廣西師范大學出版社2007。國家精英名牌大學與群體精神，商務印書館2004。布迪厄訪談錄:文化資本與社會煉金術，上海人民1997。男性統(tǒng)治，深圳海天出版社1998。自由交流，三聯(lián)書店1996。繼承人，商務印書館2002。再生產(chǎn)，商務印書館2002。言語意味著什么語言交換的經(jīng)濟，商務印書館2005。單身者舞會，上海譯文出版社，2009。帕斯卡爾式的沉思，三聯(lián)書店，2009。,已翻譯為中文的著作：,重視理論與實踐的結合，在追問社會現(xiàn)象的深層底蘊的同時，熱切關注社會現(xiàn)象本身。研究興趣廣泛，如農民生活、工人失業(yè)、學校教育、法律訴訟、宗教信仰、階級沖突、黨派斗爭，甚至文藝演出、體育競賽、居民住房等。思想綜合多種學術資源：馬克思主義，現(xiàn)象學，解釋學，實證主義，結構主義，人類學，政治學，當然還有社會學，哲學。,法國總統(tǒng)希拉克：“布迪厄是積極力行的思想家，也是推動思潮的積極分子，此雙重形象將永遠銘記在人們心中。他為飽受苦難的人們所作的努力將成為歷史上最深刻的見證?！狈▏偫砣羲古耍骸爱敶鐣W的一位大師，我國知識分子生活中的一位偉人?！惫愸R斯或德里達等都給他以較高評價。,德國法蘭克福大學社會哲學教授霍內特指出，主要是通過布迪厄的努力，社會學在近幾十年中才得以承先啟后地完成了十八世紀的啟蒙哲學的使命。潘托表示，布迪厄的社會學乃是社會學史上的一場符號革命。圖海納：“他的去世是一個震動，因為知識界整體，尤其是我的工作范疇，當然不是全部，但有一部分是圍繞著布迪厄展開的。無論正面的還是負面的，他是一個必不可少的參照。由于我的方向，我的工作一直是與他的背道而行的，這使我可以直言不諱地說他的工作是重要的?！?三、場域的結構,一、場域,前提,社會是一個支配關系被隱藏起來的分化空間，隱藏的原因是支配關系被每個個體深層內化。任何社會中都有支配者與被支配者，社會組織的基礎原則就存在于這種區(qū)別之中。支配取決于形勢、資源和行動者的策略。某人在自己的地盤上是支配者，當他進入新的領域就變成了被支配者。這種角色轉換或地位差距，來自于兩個不同領域間的分化對照。這些領域被布迪厄稱為場域。,場域（field）,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡，或一個構型。是一些相對均質、自主、有合適社會功能的小世界，如藝術場域、新聞場域、大學場域等。包括三個關鍵詞：網(wǎng)絡（network）、位置（position）、構型（configuration）。,網(wǎng)絡（network）,場域是各種形式的社會網(wǎng)絡，這是從網(wǎng)絡結構理論借用的概念。人類社會的不同層面，都是不同形式的人際關系網(wǎng)，也即是社會成員的主觀性互動交往形成的關聯(lián)形式。場域是以各種社會關系聯(lián)接起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領域，雖然場域中包括社會行動者、機構、制度和規(guī)則等因素，但場域的本質是這些構成要素之間的關系。所以場域是各種形式的社會網(wǎng)絡。,位置（position）,場域是由不同社會要素聯(lián)系而成，不同社會要素在復雜的社會聯(lián)系中都占有特定的位置，或者說社會不同要素通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。位置是客觀的，它是場域中各種關系交織而成的網(wǎng)結，再同人們的主觀意愿和行為選擇的關系中，位置起著客觀前提或社會規(guī)定性作用。位置含有社會資源或權力資本，社會成員或團體因占有不同位置而獲得社會資源或權力資本，而且他們也只有獲得某種社會資源或權力資本才能占有某種社會位置。位置是變動不居的，因為位置包含資源和權力，所以成為場域內矛盾沖突的焦點，在復雜的社會斗爭中，位置處于持續(xù)的變易中。,構型（configuration）,盡管不同位置、不同社會成員有其自身的能力，但在場域中，這些能力要經(jīng)過場域結構調整之后才能發(fā)揮作用。構型說明場域具有能動性，它可以用自身的特殊結構重新構造各種進入其中的關系或力量。場域的構型表明它有自身的運動邏輯，它可以通過調整各種要素的功能，從而使自身獲得特定的結構與秩序。,場域的一般特點,場域對影響社會行動者及其實踐的外在力量有自主的形塑機制。場域表現(xiàn)為不同類型與不同形式，各種場域都是在特定的社會結構或階級結構中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。場域是人的活動結成的關系或發(fā)生的場所，離不開人及其活動而存在，但場域作為關系的系統(tǒng)，一經(jīng)形成就有自己的相對獨立性，它不可還原為個人的心理與個人的行為，它一定是社會層面上的現(xiàn)象。雖然場域不能還原為個人心理與個人行為，但參與制約著個人心理、個人行為及個人的地位和作用等。,場域是各種位置之間的客觀關系的網(wǎng)絡。在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構成的。這些社會小世界是具有自身邏輯的客觀關系的空間，就是各種不同的“場域”?！案鶕?jù)場域原則進行思考就是從關系的角度進行思考”，場域結構和運動過程都是以關系為本質特征而存在的。,場域的含義,第一，場域是一個相對獨立的社會空間，如經(jīng)濟場域、藝術場域、宗教場域。第二，場域是一個客觀關系構成的系統(tǒng)，如支配關系、屈從關系等。第三，場域是一個充滿爭斗的空間。場域中各種位置的占據(jù)者利用各種策略來保證或改善其在場域中的位置。,場域的總體特征,場域變化的原動力,社會資本是場域變化的原動力，同時社會資本也不能離開特定的場域?！爸挥性谂c一個場域的關系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用”。一方面，只有在場域中才有社會資本，只有在場域中社會資本才能發(fā)揮支配力量。另一方面，場域是關系網(wǎng)，而只有憑借各種社會資本才能占據(jù)場域中的不同位置，才能形成不同位置間的關系，場域這個關系網(wǎng)才能存在。,六、慣習,二、慣習,慣習,這一概念不是布迪厄創(chuàng)造，而是一個傳統(tǒng)哲學概念。布迪厄對此詞加以改造，用來表述人類實踐深層的社會結構、認知結構。所謂慣習，就是知覺、評價和行動的分類圖式構成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中。慣習表現(xiàn)為生活品位，但也可以表現(xiàn)在（政治的、道德的、審美的）價值判斷上。它不僅僅是一種標準，同時也是進行創(chuàng)造和發(fā)展策略的行動方法。,慣習是由積累和沉積在行動者身上的一系列歷史經(jīng)驗所構成，是那些外在于行動者的客觀的共同社會規(guī)則、價值在行動者身上的內化形式（外在性的內在化），形成指導自己認識世界、評判事物以及行動的解釋模式。慣習是一種內化的、具體化的社會結構，是人們對社會世界的結構進行內化的產(chǎn)物。是積淀在個人身體內的一種主觀精神結構，其表現(xiàn)形式為知覺、評判和行動的各種身心圖式。,慣習的社會性,雖然慣習存在于人的身體之中，由此而具有個別的具體性，但是存在于個人身體中并支配個人實踐行動的慣習是一種社會建構的結果。布迪厄稱，慣習就是一種社會化了的主觀性。因此，慣習是在特定的場域中，被社會地建構起來，社會制度或社會規(guī)定性不斷地內化到身體之中（行動意識中），成為慣習的內在規(guī)定性。,慣習與習慣的差異,習慣是傳統(tǒng)傳遞下來的約定俗成的行為方式；慣習雖然有約定俗成的一面，有受社會因素規(guī)定的一面，但更主要的是，它具有生成性，它能不斷地把場域或周圍環(huán)境中的新因素納入自身，在調整、重建自身的同時，重新建構實踐的對象。習慣的主要品質是延續(xù)和接受；慣習的主要品質是傳承的基礎上進行重構創(chuàng)造。這種重構創(chuàng)造，既不是理性觀念的創(chuàng)新，也不是本能的即時沖動，而是場域中的社會性情境在人的行動意識中的投射，并由此作出的調適。,“慣習”的特征,第一，慣習是一種生成性結構，它塑造、組織實踐。第二，慣習既是個人的又是集體的，那些在社會世界中占據(jù)相同位置的人們會具有相似的慣習。第三，慣習可以將社會環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以互換位置，從一個場所轉換到另一個場所。,第四，慣習生產(chǎn)著歷史，同時慣習本身又是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)。第五，行動者只有通過慣習的作用，才能產(chǎn)生各種合乎邏輯、合乎理性的日常行為。第六，存在于個人身體中并支配個人實踐的慣習是一種社會建構的結果，它在支配人以實踐建構社會的同時不斷建構自己。,場域與慣習的關系,一方面，“場域”塑造著“慣習”，使“慣習”遵循著“場域”的規(guī)則進行行動，“慣習”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習”有助于把“場域”建設成一個滿足主體需要、具有建構性、能動性的意義的世界，也就是一個被賦予了感覺和價值、值得行動者去奮斗的世界。,四、場域中的資本,三、資本,何為資本？,布迪厄繼承古典政治經(jīng)濟學、馬克思主義經(jīng)濟學的基本觀點，認為資本是通過勞動形成的，本質是積累的勞動。布迪厄認為，資本是一個在特定的場域里有效的資源。資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動以物化和身體化形式積累下來。資本具有一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力。通過具體的、個別的勞動，行動者或社會團體占據(jù)了某種位置及位置上的資源，并通過個別的具體的勞動，資源被帶入社會，引入實踐中，資源轉變成實踐的根據(jù)、場域運動的能量，資源就變成資本。,經(jīng)濟資本,布迪厄沿用了經(jīng)濟學的概念和定義，并將經(jīng)濟資本放在慣習與場域的特殊關系中，即實踐中討論，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟資本的多樣形式（如物化形式、符號化形式），更重要的是，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟資本的非經(jīng)濟因素。布迪厄認為，經(jīng)濟理論、理性選擇理論，應納入其場域理論或實踐理論中。,文化資本,具體化狀態(tài)的文化資本：與個人身體直接關聯(lián)的文化資本，是通過家庭教育、學校教育而儲存于個人身體之中的文化知識、文化技能、文化修養(yǎng)?？陀^化狀態(tài)的文化資本：是以文化商品形式存在，是文化資本的物化形式。體制化狀態(tài)的文化資本：經(jīng)過某種權威制度確認的文化資本，典型形式是通過畢業(yè)證、職稱證、資格證等，來確認學術資格、文化程度。,社會資本,社會資本是一種從中可以獲得某種資源的持續(xù)性社會網(wǎng)絡關系。社會資本是一種體制化的網(wǎng)絡關系，不是親朋關系，而是工作關系、組織關系。當社會網(wǎng)絡被行動者利用時，它能以某種能量或資源發(fā)揮作用，此時它是現(xiàn)實的社會資本；如果社會網(wǎng)絡未被利用，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡關系，是潛在的社會資本。,社會資本,社會資本作為一種網(wǎng)絡資源，其中的每一個成員都可受益，但受益程度要依個人實踐能力大小而定。社會成員在網(wǎng)絡關系中獲得收益要遠大于他個人擁有的資本。他越進入、利用網(wǎng)絡資源，他的收益越多，他也會因此去進一步開發(fā)、拓展、維護他所占有的網(wǎng)絡資源或社會資本。,各種資本的轉換,各種資本可以相互轉換，彼此之間具有可兌換性和“兌換率”。經(jīng)濟資本是文化資本、社會資本形成發(fā)展的根源。文化資本、社會資本又會在一定條件下轉化為經(jīng)濟資本。,（1）特定的場域是由特定的資本類型構成的，也就是說，不同的資本類型構成了不同的場域，但這不意味著某一場域當中只有某一種資本類型，而是指主要的資本類型決定著場域的性質，在其中各種資本類型都是存在的，只是其作用的力量不同而已。（2）資本是和某一位置相關聯(lián)的，場域中一定的位置決定著一定的資本。場域的結構也就是由資本的類型以及資本的相對數(shù)量所決定的。因此，改變資本的類型和相對數(shù)量，也就意味著在改變場域的結構。,場域與資本的關系,發(fā)生結構主義,發(fā)生結構主義描述的是一種思想方法和一種提問的方式。布迪厄用這種方法來力圖對個人、群體和社會的發(fā)生加以描述、分析和說明，旨在理解社會場域的發(fā)生過程和在場域中人的慣習的性情的發(fā)生過程。布迪厄用一種公式辨證、概括地說明了實踐、慣習、資本和場域之間的關系。（慣習資本）場域實踐這一公式對這些概念的總結提供了一個很有用的解釋說明，但決不能將其神化，用于所有分析，這也是布迪厄所反對的。,從這一公式我們可以看出，無論是個人的實踐還是社會群體的實踐，都可以作為慣習和場域之間互動的結果加以分析，慣習包含著對世界的認知和理解，但卻不僅僅是對這一世界的真實反映，而更是一種建構力量。由于世界是發(fā)展的，因而慣習也不是一成不變的，慣習的變化是朝向試圖與物質條件相妥協(xié)的方向。,慣習作為性情，是在場域中的社會位置獲得的，是客觀結構與個人史的結合產(chǎn)物。慣習又往往超越于意志的控制和檢查，它存在于潛意識的水平上。然而，慣習又為實踐提供了原則與規(guī)則，而實踐在變化的客觀條件中又能產(chǎn)生新的原則和規(guī)則，從而通過感知作用于慣習，這樣，慣習就具有一種調節(jié)性的建構能力，處在不斷的調整中，而慣習的調整是與資本密切相關的。,資本是稀有的，是值得在某種特定的社會形式中去追求的。資本存在于場域中，又與慣習相整合。要對資本進行確定，必然要涉及慣習的社會與文化特征。布迪厄認為，資本在社會的交換系統(tǒng)中是作為一種社會關系而運作的。,場域為實踐提供了場所，場域是力量的場域，是競爭的場域，人們在場域中要獲得資本就要爭取保持在場域中的某些位置。場域的結構就是由資本進行某種分配而取得的暫時的平衡來決定的。許多相互關聯(lián)的場域共同構成社會空間。,關于場域與慣習之間的關系是辯證的，二者是相互定義的，性情培育了慣習，而性情僅能在場域中并在與場域的關系中才能形成。,反思社會學,(1)在反思的基本對象上。布迪厄認為“反思社會學的基本對象不是個別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學術無意識”。每一個能成為社會學家的人都受到過專業(yè)的學術訓練，在社會學術場域身經(jīng)百戰(zhàn)，社會學術傳統(tǒng)已在其身上打下烙印。這樣，社會學家深處于這種社會場域和學術場域中，自然受到他在社會結構中的位置和在學術場域中位置的影響。從根本上來說，社會學家更需要反思的是社會無意識和學術無意識。,(2)在反思的主體上。布迪厄認為反思性社會學是一項集體的事業(yè)，而非單獨由個人完成。每個人都是生活在社會之中，個人的成長歷程中留下了社會的痕跡，個人是社會多種結構、組織和場域的各種力的合成體。反思性概念要求回歸自身去考察，進入學科的組織結構和認知結構中，去探索深深嵌入在理論、問題和學術范疇之中的集體性科學無意識和社會無意識。故反思性的主體最終是作為一個整體的社會科學領域。,(3)在反思的目的上。布迪厄的反思性社會學不是去破壞社會學的認識論保障，也不是一味地批判知識分子和學者的缺陷，而是去鞏固發(fā)展社會學的認識論的方法，通過反思使自身得到升華和提煉，并不斷擴大社會科學的范圍，增強它的可靠性和長久性。,布迪厄指出導致社會學觀注點模糊不清的三種偏見,一是個體研究者的社會出身和社會標志(比如階級、性別、種族)，這點可以通過相互批評和自我批評的方式加以控制。,二是與分析者所占據(jù)的位置相關。這種位置不是指在較廣泛的社會結構中的位置，而是在學術場域或權力場域的位置。因為任何知識的生產(chǎn)者在生產(chǎn)一定的知識時，必然受到其在學術場域與社會空間中的位置的有意或無意的牽制。他的研究(即知識生產(chǎn)工作)必然要受制于這一位置，而對于知識生產(chǎn)的歷史條件的反思要求打破知識場域與非知識場域的界限以及不同學科之間的界限。所以，布迪厄認為在分析社會學家的自我時，必須勘定他“在學術場域中的成員資格與位置”，亦即知識生產(chǎn)者自己在學術場域與社會空間中的位置。,三是唯智主義偏見。它也是布迪厄對反思性的理解中最有原創(chuàng)性的部分。所謂唯智主義就是將進行理論工作的特定主體的經(jīng)驗予以普遍化，把它當作被研究者的實際經(jīng)驗，從理論家的本位中心論出發(fā)來理解社會實踐，用邏輯的事物代替了事物的邏輯。唯智主義偏見誘使我們把世界看作一個旁觀的場景，一系列有待解決的意指符號，而不是有待實踐解決的具體問題。,布迪厄反思社會學的特點,一、它是反自戀式的，既不是訴諸內心，談論自身，自我欣賞，自我陶醉，也不是尋求知識分子的時代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會學家和塑造社會學家的世界進行的反思。二、它不是“認識中心論”或“科學家群體的自我中心主義”，而是以實踐為中心。,反思社會學的作用首先，反思有利于增強社會學科學的自主性。其次，反思有利于推動科學進步和知識增長。再次，反思有利于科學而獨立地建構起自己的研究對象。最后，反思有利于消除幻覺，使知識分子獲得更大的自由。,反思社會學的啟示第一，反思社會學的理論自覺要求研究者不僅對理論具有開闊的視野和深入的理解，而且對理論的起源語境和演變歷史的“譜系學”具有批判性的把握。第二，反思社會學家自身所處的生存條件和社會境況現(xiàn)狀實在令人難以愉悅。第三，社會學的學術場域中存在的大量失范現(xiàn)象一時還難以改觀。第四，受常識性知識的影響，社會學家的科學慣習令人擔憂。,語言與符號暴力,語言與權力,布迪厄揭示了語言的另一個功能，即語言不僅僅