《發(fā)霉的奶酪》讀后感

發(fā)霉的奶酪讀后感 -6-23 字數(shù)： 8119 最近看了一些由三先生評由 “ 應(yīng)試教育 ” 向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法而引發(fā)的有關(guān) “ 應(yīng)試教育 ” 、素質(zhì)教育和新課程改革論戰(zhàn)的文章，不禁為我國教育理論界終于又響起了不同聲音而感到由衷的高興，尤其讀了全球教育展望年第 10 期發(fā)表的批駁三先生的文章發(fā)霉的奶酪后，在高興之余也不免生出許多感慨。本文試結(jié)合發(fā)霉的奶酪一文提出的問題和觀點，談幾點看法。一、也談教育價值觀通讀發(fā)霉的奶酪一文后感覺到，作者似乎認為，一個國家只能有一種教育價值觀，即被政策化了的教育價值觀， 而只有這種被政策化了的教育價值觀才有存在的正當性，其他的價值觀沒有存在的必要或者失去了存在的社會基礎(chǔ)。盡管該文多次拿出 “ 后現(xiàn)代理論 ” 唬人，但是，就其對教育價值觀的定義或解釋來看，卻是對后現(xiàn)代主義的價值觀無所知曉的，最多也是一種片面的理解。不客氣地說，就是一些外行人看起來是內(nèi)行，內(nèi)行人看起來是外行的東西。談價值觀離不開談價值主體，不首先弄清價值主體而談價值觀，就是一種客觀主義的價值觀，而客觀主義的價值觀是一種一元的、抽象的價值觀?，F(xiàn)實的教育價值主體是多元的，教育價值觀也必然是多元化的。教育價值觀的多元化存在， 并不否認主導(dǎo)的或者主流的教育價值觀的存在。每個國家在一定的時期都有一個相對占主流的教育價值觀，在民主社會里，這種主流的教育價值觀就是大眾的教育價值觀，也可以叫做社會的教育價值觀；而在國家意志與民眾意志不統(tǒng)一的社會里，占主導(dǎo)地位的教育價值觀就是國家主義的教育價值觀。在主導(dǎo)的教育價值觀之外，還存在著其他層次主體或同一層次的不同主體的多種教育價值觀。各種教育價值觀的存在都可能有其合理性，判斷一種教育價值觀好壞的標準，不在于理論上提出的早晚，也不在于是否符合 “ 國際大勢 ” ，而是要看這種教育價值觀能否實現(xiàn)、其實現(xiàn)能否滿 足主體（相應(yīng)層次的主體）發(fā)展的需要。具體地說，我國占主導(dǎo)地位的教育價值觀，應(yīng)該是反映我國國情，有利發(fā)展我國教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)，促進我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展的教育價值觀，而不應(yīng)該是站在日本、美國等 “ 國際大勢 ” 的角度以日、美等國家的標準來確定我國的教育價值觀。教育價值觀自然不是現(xiàn)實教育的反映，自然要指向于未來，自然要以理想的形式存在，但是，如果不從我國的現(xiàn)實出發(fā)來確定教育價值觀，對中國的現(xiàn)實而言只是一種幻想而不是理想，這種價值觀越是具有前瞻性，其對教育事業(yè)發(fā)展的破壞也就越大；越是把這種教育價值觀加以政策化以加大 排斥異己的力度，其給教育實踐帶來的破壞越深廣。發(fā)霉的奶酪一文中大談 “ 大眾主義教育 ” ，好像一提到大眾就是沒有文化，沒有知識的代名詞。難道大眾就不需要重視知識？教育面向大眾，教育關(guān)注民生，正是需要結(jié)合現(xiàn)實民眾生產(chǎn)和生活的需求傳授必要的知識，而決不是以犧牲知識為代價的。就發(fā)霉的奶酪一文的描述而言，其理想的教育就是：小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來的“ 大同 ” 世界？對知識而言，追求的就是 “ 不患寡而患不均 ” 的教育平等？就是要培養(yǎng)無知而有完善個性的人。教育有層次性不可避免，導(dǎo)致教育層次的因素很多，不只是人的智力發(fā) 展的差異問題，更有社會發(fā)展水平的制約。要求所有的人都達到一樣的教育層次，這也是不現(xiàn)實的，也是違背教育規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的。發(fā)霉的奶酪作者把選拔、考試、升學(xué)歸咎于 “ 理論假設(shè)是受教育者在發(fā)展?jié)摿ι嫌?三六九等 之別 ” ，這顯然是不符合實際的。在文中作者寫道： “ 誦瀆全文始終有這樣一種感覺：作者自己首先擬造了一個假想的 敵人 ，然后急風(fēng)暴雨般地發(fā)起進攻，但直至讀完最后一段（如果沒有看到引注的話）都不知這個 敵人 究竟是誰？他在哪里？顯然，這是一種自說自話的邏輯，不是嚴謹?shù)闹螌W(xué)邏輯。 ” 我倒是覺得，這段話也可以反過來 問問發(fā)霉的奶酪一文的作者，你們所謂的 “ 大眾主義教育 ” 的 “ 敵人 ” 是誰？你們說是 “ 精英主義教育 ” ，但是，我國的教育政策和教育理論從未說過我國的教育是要搞 “ 精英主義教育 ” 、 “ 應(yīng)試教育 ” ，我們的政策和理論歷來都是講要培養(yǎng) “ 德、智、體、美、勞 ” 全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和勞動者，中國的 “ 精英主義教育 ” 何來？在把 “ 應(yīng)試教育 ” 轉(zhuǎn)換成 “ 精英主義教育 ” 之后，發(fā)霉的奶酪作者又說了一句似是而非的話： “ 其現(xiàn)實依據(jù)是精英人才對社會的貢獻率遠遠高于普通民眾。 ” 這句話怎么理解？是在說把一個人培養(yǎng)成精英與平養(yǎng)成一般民眾等值呢？還是 在說培養(yǎng)一個精英人才不 如培養(yǎng)一群普通民眾？如果是前者，顯然這種對 “ 精英主義教育 ” 的批反是蒼白乏力的，誰能否認一個精英人才比著一個普通民眾對社會發(fā)展的 “ 貢獻率 ” ?。咳绻呛笳?，其批判就根本不成立，因為在我國 “ 應(yīng)試教育 ” 壓根就不是什么 “ 精英主義教育 ” 。如果說三先生的 “ 治學(xué)邏輯不嚴謹 ” 的話，那么，中國教育界也難有有幾個治學(xué)嚴謹?shù)膶＜液蛯W(xué)者了。二、也談知識教育發(fā)霉的奶酪所推崇的大眾主義教育價值觀認為： “ 教育活動的主要目的在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來社會生活的基本素養(yǎng)，為未來社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人 ” 體會其含義，好像說素養(yǎng)都應(yīng)該通 過實踐獲得，通過知識的傳授，學(xué)生不能獲得 “ 素養(yǎng) ” 。但是，在學(xué)校教育中學(xué)生各方面素養(yǎng)的培養(yǎng)都要以知識為基礎(chǔ)，甚至絕大多數(shù)都是通過知識的形式進行傳授的，包括情感、態(tài)度、道德觀、審美觀等等，沒有認知的基礎(chǔ)，都會成為無本之木，即使是各種實踐課，有關(guān)的基礎(chǔ)知識、基本技能和基本工具的使用，都要以知識的形式進行傳授。那種認為只要開一些實踐課就可以提高學(xué)生各方面的素質(zhì)的理論假設(shè)是：學(xué)校能夠把學(xué)生什么都教會。其實，我們應(yīng)該認識到學(xué)生的各種能力不可能僅僅通過課堂和學(xué)校培養(yǎng)出來，學(xué)校并不能把學(xué)生什么都教會?；A(chǔ)教育和教學(xué)的本質(zhì)就 在于教育者指導(dǎo)下學(xué)生利用最少的時間掌握人類社會創(chuàng)造的適合現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的文明成果，為將來自己的人生打下基礎(chǔ)，這也是基礎(chǔ)教育的本義。基礎(chǔ)教育和教學(xué)不是 “ 制造素質(zhì) ” 的工廠，它也不可能全部承擔起培養(yǎng)人的全部素質(zhì)的任務(wù)。學(xué)生的各種能力和素質(zhì)的培養(yǎng)更多地是依靠實踐，而這種實踐主要的不是那些脫離了真實生活的 “ 實踐課 ” ，而應(yīng)該是真正的生活中的實踐。因為囿于學(xué)校的環(huán) 境中的 “ 實踐課 ” 可控的因素很多，而在真實的社會生活中的 “ 實踐 ” 則存在著大量的不可控因素。新一輪課程改革在理念上的一大失誤，就是貌似重視了實踐，其實卻丟棄 了實踐，結(jié)果是拋棄了知識傳授，也拋棄了真正的實踐，很有憑空通過學(xué)校中的 “ 師生交往 ” 、 “ 積極參與 ” 、 “ 動起來 ” 、 “ 積極探究 ” 來制造 “ 素質(zhì) ” 的味道。經(jīng)常有人說最理想的教育是 “ 中國的基礎(chǔ)教育加美國的高等教育 ” ，這種說法雖不見得很正確，但也決不是空穴來風(fēng)。這也從另一個方面說明，中國的基礎(chǔ)教育是相對成功的，我們完全可以在保持基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上對其進行補充、修正，而發(fā)霉的奶酪一文的 “ 課改 ” 理念中，卻要 “ 大破大立 ” 、 “ 重起爐灶 ” ，徹底推翻中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，顯然是要義無反顧地重蹈別人基礎(chǔ)教育的覆轍。在借鑒別國時，借 鑒的應(yīng)該是經(jīng)驗，吸取的是教訓(xùn)。但是，現(xiàn)在的許多學(xué)者卻把別人的教訓(xùn)當作經(jīng)驗或“ 救命草 ” 來加以吹捧恭維，根本就沒有考慮到中國的實際。為什么要全面否定呢？難道果真如發(fā)霉的奶酪一文所說得那樣，只有大破大立才是真正的改革？ 如今的中小學(xué)生中間存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生的知識面廣，而基礎(chǔ)知識不扎實，學(xué)習(xí)浮躁。江西省作了一個調(diào)查：參加新課改的學(xué)生為一組，沒有參加新課改的學(xué)生為一組。對兩組學(xué)生進行測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組學(xué)生的成績大體相當。第一組的學(xué)生對一些技巧性的問題回答得較好，但是基礎(chǔ)知識部分失分嚴重；另一組學(xué)生雖然需要 奇技異巧的問題答得不夠好，但是基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)得很扎實，很少失分，結(jié)果就使得兩組學(xué)生的成績大體相當。 這一點說明了一個道理：改革不應(yīng)該把原來的優(yōu)勢也改掉，而應(yīng)該在保持原來的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，改革原來的薄弱環(huán)節(jié)。另外，由于論文寫作的需要，本人在今年 8 月份對一些中學(xué)做了調(diào)查，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，確實有許多的中小學(xué)，尤其是小學(xué)存在輕視知識的現(xiàn)象。他們把自己的學(xué)校在上一級的各種歌詠、運動會活動中獲得了多少名次作為素質(zhì)教育的成果。簡單地把素質(zhì)教育等同于唱歌跳舞，把取消考試作為素質(zhì)教育的成果到處宣傳，并且認讓學(xué)生少學(xué)知識多玩就是 “ 減負 ” 。三、也談繼承與借鑒毛澤東說過：我們要建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的文化。那么，當我們在談大眾的時候，到底還要不要民族的東西。我們建國 50 年來，培養(yǎng)了包括發(fā)霉的奶酪的作者在內(nèi)的一大批為社會主義做出貢獻的人，那么發(fā)霉的奶酪的作者在否定一切的時候是不是也要把自己否定了？現(xiàn)在我們需要關(guān)注的首要問題是我們的教育還需不需要理論的積淀？中國的教育存在的一個大問題就是沒有自己的理論積淀。教育學(xué)這門學(xué)科是從國外引入的，可以說是一個舶來品。但是，當把其引入我國后，就應(yīng)該著手建立自己的教育學(xué)基礎(chǔ)理論。而縱觀近年來 的課改和教育改革，幾乎都是以外國的，尤其是美、日等國的教育理論為基礎(chǔ)，根本就沒有自己的理論基礎(chǔ)，即使有時候提到中國的也大多是把中國古代的一些教育思想拿出來與國外的理論進行比附，目的也就是為了說明，這種理論在中國的古代早已經(jīng)有了思想的火花。但是，教育學(xué)引進中國百年來，我們自己創(chuàng)建的理論在哪里？中國沒有自己的教育學(xué)理論，因此就只好把國外的理論搬來。而在進行理論選擇時，我們的專家學(xué)者不是看哪