（中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）來(lái)鵠散文研究.pdf

華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 i 摘 要 摘 要 晚唐儒者來(lái)鵠，以文章創(chuàng)作聞名于世。然史書(shū)?；煜齺?lái)鵠、來(lái)鵬兩人及其創(chuàng)作， 故要對(duì)來(lái)鵠散文進(jìn)行研究，就要先明確來(lái)鵠的生平事跡，以及其創(chuàng)作成果。 通過(guò)研究來(lái)鵠散文，發(fā)現(xiàn)其思想與中唐韓柳的儒家思想一脈相承，其散文創(chuàng)作 中滲透著深厚的儒家民本思想，對(duì)社會(huì)種種不合理現(xiàn)象進(jìn)行了大膽諷刺和批判。 來(lái)鵠為文關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，充分重視發(fā)揮散文諷喻現(xiàn)實(shí)的作用，這與韓柳所倡導(dǎo)的為 文思想，如“文以明道” 、 “不平則鳴” 、 “文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷喻”等一脈貫 穿。同時(shí)，來(lái)鵠散文又吸收元白所倡導(dǎo)的為文諷喻精神，賦予散文鮮明的時(shí)代特色。 這種對(duì)前輩的繼承和發(fā)展，使來(lái)鵠散文具有了深遠(yuǎn)的思想生命，深沉的儒家情懷， 鮮活的時(shí)代氣息和鮮明的針對(duì)性色彩。 來(lái)鵠散文創(chuàng)作以論辯和諷喻體散文為主；其中寓言、歷史和時(shí)事小品構(gòu)成其散 文的主體；作者本著儒者之心抒發(fā)真情實(shí)感；為文層次鮮明，巧設(shè)文眼，善于運(yùn)用 多種藝術(shù)表現(xiàn)手法；以大量短句、反問(wèn)和對(duì)偶句式結(jié)構(gòu)篇章，言語(yǔ)氣勢(shì)充沛處洋溢 著韓愈“文氣”的創(chuàng)作思想光芒，輔之以元白所倡導(dǎo)的平易樸實(shí)之風(fēng)，最終形成自 己剛健明朗的散文藝術(shù)風(fēng)格。 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞： 來(lái)鵠 文學(xué)思想 散文特色 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 ii abstract lai hu is one of the famous writer at the late part of the tang dynasty. however, there is a confusion in the history between lai hu and lai peng. so it is important to have a clear understand about lai hus life and his composition before we investigate his prose. in the process of studying lai hu prose, we can find that his thought is especially influenced by the claim of han yu and liu zongyuan, who are the most important writers at the middle pare of tang dynasty. at the same time,lai hu have also absorpted the spirit of care the reality which was appealed by yuan zhen and bai juyi, who also lived in the middle tang.thess learning from ancestors made lai hus prose thoughtful and colorful. be good at explaining his own unique view is the main characteristic about lai hus prose, and this is particularly affected by liu zongyuans fable composition. generally speaking, lai hu have gained great success not only in the form of his prose but also in the content of the prose composition.lai hu is undoubtedly an indispensable prose writer at late tang. key words: lai hu literary thought characteristic of prose 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 3 獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢 索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 保密 ，在_ _年解密后適用本授權(quán)書(shū)。 不保密。 （請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“” ） 學(xué)位論文作者簽名： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本論文屬于 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 1 1 導(dǎo)論導(dǎo)論 1.1 來(lái)鵠散文研究的價(jià)值和意義來(lái)鵠散文研究的價(jià)值和意義 晚唐至于唐末，文章創(chuàng)作十分可觀。就其內(nèi)容與風(fēng)格，大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是 駢文，如薛逢、吳融、顧云、杜光庭等人的駢文創(chuàng)作。他們繼承李商隱、溫庭筠、 段成式“三十六體”駢文的余風(fēng)，多應(yīng)制之文，以屬對(duì)精整，用典華贍為能。另一 類(lèi)為散文，如陳黯、劉蛻、孫樵、皮日休、陸龜蒙、來(lái)鵠、羅隱等人的散文創(chuàng)作。 他們秉承中唐韓柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，從事散文創(chuàng)作，以熱烈真摯的情感，短小精悍 的篇幅，直面黑暗社會(huì)，多諷時(shí)刺世之作，并創(chuàng)造出小品文歷史上的一代輝煌。 來(lái)鵠在這后一類(lèi)作家中，很少有研究者注意到。究其原因，大致有三點(diǎn)，一是他 的散文作品實(shí)在太少。 全唐文僅錄有他九篇文章，除第一篇圣政紀(jì)頌并序是 數(shù)千言的洋洋大文外，其余皆不過(guò)數(shù)百字的雜文短論。第二，當(dāng)是他的生平之事尚 不明了。生卒年的撲朔迷離且不去理會(huì)，史書(shū)上又偏偏常將他與唐末著名詩(shī)人來(lái)鵬 相混淆。所以，后世欲論來(lái)鵠或來(lái)鵬者，或?qū)Ⅸi之詩(shī)視為鵠之詩(shī)，或?qū)Ⅸ]之文視為 鵬之文，或干脆以“來(lái)鵠，一作鵬”之語(yǔ)免掉區(qū)分二人身份之麻煩， 全唐詩(shī) 、 詩(shī) 史在涉及此二人之名時(shí)，就有此語(yǔ)。然而，也有史書(shū)稱(chēng)二者明為兩人，如唐詩(shī) 紀(jì)事 、 南昌耆舊記等等。第三，是認(rèn)為來(lái)鵠散文缺乏獨(dú)立研究的價(jià)值?，F(xiàn)階段 對(duì)來(lái)鵠作品的研究，常以三言?xún)烧Z(yǔ)概括，而深入研讀其作品內(nèi)容的論著更是鳳毛麟 角。 所以研究來(lái)鵠散文的前提， 是明確來(lái)鵠的身份。 至于來(lái)鵠散文是否具有獨(dú)立研究 的價(jià)值，則通過(guò)細(xì)讀其散文作品，發(fā)現(xiàn)其文章不僅內(nèi)容充實(shí)，而且形式精美，頗多 可玩賞之處。其為文思想，亦多有借鑒中唐韓柳之處。所以通過(guò)研究來(lái)鵠散文，一 方面可以發(fā)掘其散文的章句文辭之美，另一方面又可以探究其與韓柳散文的繼承關(guān) 系。同時(shí)，作為晚唐至于唐末這一歷史時(shí)期的散文作家，還能通過(guò)其作品窺視當(dāng)時(shí) 整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 2 1.2 來(lái)鵠散文研究的思路與方法來(lái)鵠散文研究的思路與方法 首先，來(lái)鵠的身份需要明了，這可以從古籍的考證中得出結(jié)論。此為本文第一部 分的主體。綜合與歸納法是這一部分使用的主要方法。 其次，是明確來(lái)鵠為文的思想。所謂“情動(dòng)于中而形于言” ，故可以從其文章入 手，來(lái)探究其創(chuàng)作思想。此即本文第二部分。其中運(yùn)用橫向社會(huì)環(huán)境分析來(lái)剖析其 文章，又運(yùn)用縱向歷史分析來(lái)探究其思想。 第三部分為具體的文本分析部分，從作品形式上的體例類(lèi)別、結(jié)構(gòu)層次、語(yǔ)言風(fēng) 格等方面來(lái)展開(kāi)研究。細(xì)讀法和對(duì)比研究法是本部分的主要研究方法。 最后一部分是來(lái)鵠散文創(chuàng)作的意義研究。 這一部分主要運(yùn)用了歸納概括的研究方 法。 1.3 來(lái)鵠研究述評(píng)來(lái)鵠研究述評(píng) 來(lái)鵠，晚唐時(shí)江西人，以文章聞名于世。生卒年不詳，史書(shū)常將其與晚唐詩(shī)人來(lái) 鵬混為一人。因此，對(duì)來(lái)鵠其人進(jìn)行身份上的確認(rèn)，是對(duì)其散文進(jìn)行研究的前提。 1.3.1 來(lái)鵠生平研究來(lái)鵠生平研究 對(duì)于來(lái)鵠的生卒年，現(xiàn)存資料沒(méi)有明確記載，據(jù)唐詩(shī)紀(jì)事 、 唐音癸簽 、 唐 摭言等史書(shū)，可知他活動(dòng)于大中（847860）咸通（860874）年間。 來(lái)鵠是江西南昌人，這一點(diǎn)無(wú)庸置疑。史書(shū)中所稱(chēng)的“豫章” 、 “洪州”皆是指今 天的南昌。作為讀書(shū)人，來(lái)鵠作文章師從韓愈、柳宗元，其文在當(dāng)時(shí)享有一定聲譽(yù)， 可能還有詩(shī)歌流傳于世。 唐摭言 、 唐詩(shī)紀(jì)事皆載來(lái)鵠“師韓、柳為文” ， “聲價(jià) 籍甚” 。 劇談錄卷下說(shuō)他“大中、咸通中以文名” ， 唐才子傳亦載“大中、咸 通中才名籍甚” ， 詩(shī)史也有“咸平中，名震都下”的記載。不同之處是， 唐詩(shī)紀(jì) 事指出是“大中、咸通中” ， 唐摭言則是“大中末、咸通中” 。除了文才， 南 昌耆舊記還補(bǔ)充說(shuō)來(lái)鵠“有詩(shī)才” ， 全唐詩(shī)亦稱(chēng)其“詩(shī)思清麗” 。 來(lái)鵠參加過(guò)科舉考試，但并沒(méi)有中過(guò)第。 全唐詩(shī)說(shuō)他 “咸通中，舉進(jìn)士不 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 3 第” ， 詩(shī)史說(shuō)明緣由為“喜以詩(shī)譏訕當(dāng)路，為人所惡，卒不第” 。 唐語(yǔ)林有記 錄道： “大中、咸通之后，每歲試禮都者千余人，其間有名聲如何植來(lái)鵠、賈隨， 以文章稱(chēng)，雖然，皆不中科。 ” 劇談錄亦有“每歲試春官者千余人，其間 來(lái)鵠、賈隨以文章稱(chēng)；雖然，皆不中科”之語(yǔ)句， 唐音癸簽卷二十八也有類(lèi) 似記載。 來(lái)鵠做了一輩子的布衣文士，最后在唐末戰(zhàn)亂中客死于維揚(yáng)之地。 唐摭言即 云： “大中末、咸通中，聲價(jià)藉甚。廣明庚子之亂，鵠避地游荊襄，南返，中和客死 于維揚(yáng)。 ” 史書(shū)中常有將“來(lái)鵠”等同于“來(lái)鵬”之人的語(yǔ)語(yǔ)。如全唐詩(shī)中就說(shuō)“來(lái) 鵠，一作鵬” ，此說(shuō)為多處引用。然而，據(jù)大量史料如唐摭言 、 唐詩(shī)紀(jì)事 、 唐 音癸簽 、 江西通志等證實(shí)，尤其是經(jīng)傅璇琮唐才子傳校箋考證，來(lái)鵠、來(lái) 鵬實(shí)屬兩人。在此，有必要現(xiàn)對(duì)來(lái)鵬作一下介紹。 來(lái)鵬，新、舊唐書(shū)均無(wú)傳， 新唐書(shū)卷六零藝文志僅著錄“ 來(lái)鵬詩(shī) 一卷”而無(wú)小記，倒是辛文房唐才子傳對(duì)其有詳細(xì)記載，其書(shū)卷六有云： 鵬，豫章人，家徐孺子亭邊，林園自樂(lè)。師韓柳為文，大中、咸通間才名 藉甚。鵬工詩(shī)，蓄銳既久，自傷年長(zhǎng)，家貧不達(dá)，頗亦忿忿，故多寓意譏訕。 當(dāng)路雖賞清麗，不免忤情，每為所忌。如金錢(qián)花云： “青帝若教花里用，牡 丹應(yīng)是得錢(qián)人。 ” 夏云云： “無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。 ” 偶題云： “可惜青天好雷電， 只能驚起懶蛟龍。 ” 坐是凡十上不得第。 韋岫尚書(shū)獨(dú)賞其才， 延待幕中，攜以游蜀；又欲納為婿，不果。是年力薦，夏課卷中獻(xiàn)詩(shī)有云： “一 夜綠荷風(fēng)剪破，嫌他秋雨不成珠。 ”岫以為不祥，果失志。時(shí)遭廣明庚子之亂， 鵬避地游荊襄，艱難險(xiǎn)阻，南返。中和，客死于維揚(yáng)逆旅。主人賢，收葬之。 傅璇琮唐才子傳校箋認(rèn)為辛文房此說(shuō)有誤，并指出全唐詩(shī)卷六四二小傳 “來(lái)鵠，一作鵬，豫章人，詩(shī)思清麗。咸通中，舉進(jìn)士不第。詩(shī)一卷”沿用此說(shuō)， 更是謬誤。他隨后還引用大量史料進(jìn)行考證，得出“鵬、鵠實(shí)系兩人”的結(jié)論。他 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 4 首先由全唐詩(shī)卷六四五中李咸用有贈(zèng)來(lái)進(jìn)士鵬 、 贈(zèng)來(lái)鵬兩詩(shī)，以及全 唐文卷八一一中來(lái)鵠圣政紀(jì)頌并序在序中有“鄉(xiāng)校小臣來(lái)鵠”之語(yǔ)，得出二 人本是兩人的初步判斷。隨后，又指出唐詩(shī)紀(jì)事卷五六分別引用北夢(mèng)瑣言 和唐摭言之語(yǔ)為來(lái)鵬、來(lái)鵠分列小傳，更確認(rèn)鵬、鵠為兩人，并且二人文學(xué)擅 長(zhǎng)不同，行止不一。其中來(lái)鵬以詩(shī)思清麗著稱(chēng)，于乾符年間受知于韋岫，后來(lái)入蜀， 最后卒于蜀中；而來(lái)鵠則以文名，學(xué)韓、柳為文，大中、咸通中聲名鵲起，后來(lái)遭 遇廣明庚子之亂，客死于維揚(yáng)。得出此結(jié)論后，傅璇琮又引用劇談錄卷下、 唐 語(yǔ)林卷二中所記相關(guān)言語(yǔ)來(lái)證明來(lái)鵠以文章著稱(chēng)于世。 除了分析來(lái)鵠、來(lái)鵬分屬兩人，且二人所擅長(zhǎng)不同外，傅璇琮還分析了導(dǎo)致 將此二人混為一人的原因，即宋人蔡居厚詩(shī)史在來(lái)鵠名下引用了來(lái)鵬的詩(shī)句。 而唐才子傳 、 全唐詩(shī)出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因，則在于辛文房合并了北夢(mèng)瑣言 、 唐 摭言 、 詩(shī)史中來(lái)鵬和來(lái)鵠的小記。所以， 唐才子傳中“師韓柳為文，大中、 咸通間才名藉甚” 、 “時(shí)遭廣明庚子之亂，鵬避地游荊襄，艱難險(xiǎn)阻，南返。中和， 客死于維揚(yáng)逆旅。主人賢，收葬之”等情事，屬于來(lái)鵠，而不是來(lái)鵬。 傅先生的這番考證理由充足，論證嚴(yán)密，來(lái)鵠、來(lái)鵬分屬兩人的事實(shí)顯然已經(jīng)無(wú) 懈可擊，這一觀點(diǎn)也應(yīng)為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同和采用。然而，時(shí)至今日，有不少論著仍 然將來(lái)鵠與來(lái)鵬作一人看。這其中，就有中國(guó)古代文學(xué)史方面的權(quán)威性論著郭 預(yù)衡的 中國(guó)散文史 。 而迄今為止對(duì)來(lái)鵠散文研究最多的一部論著呂武志的 唐 末五代散文研究 ，也還是持這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)。另外，據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)當(dāng)代絕大多數(shù)的 唐詩(shī)選本，也還都是沿襲全唐詩(shī) “來(lái)鵠，一作鵬”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為來(lái)鵬詩(shī)歌皆 為來(lái)鵠所作，如馬茂元選注的唐詩(shī)選 、韓兆綺編著的唐詩(shī)選注集評(píng)等等。大 的論著尚且如此，一般的文章更是不去區(qū)分是非，以訛傳訛。目前期刊網(wǎng)上僅有的 研究來(lái)鵠的三篇文章錢(qián)揚(yáng)珍的隨思賦形 托物抒懷讀來(lái)鵠的 （ 語(yǔ)文 知識(shí) ，2006 年第 5 期） 、李軍的來(lái)鵠詩(shī)簡(jiǎn)論 （ 江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) ，1999 年第 3 期） 、唐嗣德的夏云無(wú)雨農(nóng)夫怒來(lái)鵠賞析 （ 語(yǔ)文天地 ，1999 年 第 16 期） ，也無(wú)一例外地都是將來(lái)鵠與來(lái)鵬當(dāng)作同一人，從而將來(lái)鵬詩(shī)歌誤歸于來(lái) 鵠名下。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 5 傅先生于近二十年前就已經(jīng)澄清的事實(shí)， 當(dāng)今學(xué)者卻似乎視而不見(jiàn)， 并且在沒(méi)有 加以任何再度考證的前提下繼續(xù)沿用古籍中的謬誤，混淆來(lái)鵠與來(lái)鵬的詩(shī)文創(chuàng)作， 實(shí)在是以一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)。這種情況如果繼續(xù)下去，必然會(huì)阻礙后 人對(duì)來(lái)鵠或來(lái)鵬開(kāi)展研究工作的進(jìn)一步深入。所以，筆者在此不厭其煩地詳述傅先 生的考證，一方面是想藉以表示自己的贊同之意，另一方面，就是要正本清源，告 誡研究者不要盲從權(quán)威，人云亦云，而應(yīng)秉著求真求實(shí)的精神、以冷靜理智的頭腦 來(lái)對(duì)待研究工作，只有這樣，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，自己的研究也才具有了意義和 價(jià)值。 筆者認(rèn)為，傅先生得出的鵬工詩(shī)、鵠善文的結(jié)論還有進(jìn)一步完善與發(fā)展的余地。 作為唐朝人， 唐摭言 、 唐詩(shī)記事等史料中關(guān)于來(lái)鵠信息記載的真實(shí)性與說(shuō)服力 毋庸置疑，而作為江西人， 江西通志中有關(guān)來(lái)鵠的記載也不容忽視。這一點(diǎn)是傅 先生所沒(méi)有注意到的。據(jù)筆者觀察， 江西通志中也有關(guān)于來(lái)鵠、來(lái)鵬的記載。其 書(shū)卷六十六引人物志云： “來(lái)鵬，南昌人，詩(shī)思清麗。嘗游楚，寒食有詩(shī)曰： 分 明記得還家夢(mèng)，徐孺宅前湖水東。 當(dāng)時(shí)誦為佳句。韋尚書(shū)宙觀察江西，甚重之。 ” 又引南昌耆舊記云： “來(lái)鵠，南昌人，鵬之昆弟也。為文師韓、柳，有詩(shī)才。咸 通進(jìn)士，聲籍甚。嘗觀穆宗實(shí)錄，稱(chēng)帝設(shè)史官，執(zhí)筆廷中，日書(shū)起居，注號(hào)圣政 記 ，鵠作頌以寓規(guī)勸。著有來(lái)公集一卷。 ”最后在按語(yǔ)中特別指出：“鵬與鵠 明屬兩人， 全唐詩(shī)鵠一作鵬者，訛。 ”這則記錄可以作為對(duì)傅先生考證的補(bǔ) 充材料。 另外， 筆者認(rèn)為， 可以由歷代比較具有代表性的唐詩(shī)選中均無(wú)來(lái)鵠詩(shī)歌收錄這一 點(diǎn)推斷，來(lái)鵠沒(méi)有詩(shī)歌流傳于世，而主要從事散文創(chuàng)作。如唐人令狐楚、殷璠等人 合編的唐人選唐詩(shī)中就沒(méi)有來(lái)鵠詩(shī)歌的記載，其中的才調(diào)集卷七收錄了“來(lái) 鵬”詩(shī)二首，但沒(méi)有“鵬一作鵠”這一注釋?zhuān)凰稳粟w孟奎編的分門(mén)纂類(lèi)唐歌詩(shī) 也沒(méi)有來(lái)鵠詩(shī)歌收錄； 明人胡震亨輯的 唐音統(tǒng)箋 、 清人沈德潛編的 唐詩(shī)別裁集 、 清人金雍集的金圣嘆選批唐詩(shī)六百首 、清人錢(qián)牧齋、何義門(mén)評(píng)注的唐詩(shī)鼓吹評(píng) 注以及今人陳增杰編著的唐人律詩(shī)箋注集評(píng)中，均無(wú)來(lái)鵠詩(shī)歌記載。 由此可以說(shuō)， 全唐詩(shī)中所記載的來(lái)鵠詩(shī)歌全為來(lái)鵬所作， 全唐文中所錄來(lái) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 6 鵠文章確實(shí)皆為來(lái)鵠所作。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)傅先生見(jiàn)解的發(fā)展與完善。 綜合上述觀點(diǎn)，可概括出關(guān)于來(lái)鵠生平的以下信息： 來(lái)鵠， 豫章 （今江西南昌） 人， 生年不詳， 卒于唐僖宗中和間 （公元 883 年左右） 。 為文師韓柳，文格高絕。大中、咸通（宣宗、懿宗年號(hào)，公元 847873 年）中， 聲價(jià)益籍甚，然累舉不第。僖宗廣明時(shí)，遭遇黃巢庚子之亂（即唐僖宗廣明元年， 公元 880 年，黃巢陷長(zhǎng)安，僭號(hào)稱(chēng)帝） ，避亂游荊襄。南返途中，于中和間客死于維 揚(yáng)（今揚(yáng)州） 。 1.3.2 來(lái)鵠作品研究來(lái)鵠作品研究 依上述觀點(diǎn)，則全唐文收錄的署名為“來(lái)鵠”的九篇文章，即圣政紀(jì)頌并 序 、 隋對(duì)女樂(lè)論 、 儒義說(shuō) 、 相孟子說(shuō) 、 仲由不得配祀說(shuō) 、 針子云時(shí)說(shuō) 、 儉不至說(shuō) 、 貓虎說(shuō) 、 讀鬼谷子均為來(lái)鵠所作。 來(lái)鵠的文章，對(duì)其專(zhuān)門(mén)進(jìn)行論述過(guò)的有郭預(yù)衡的中國(guó)散文史和呂武志的唐 末五代散文研究?jī)杀緯?shū)。前者將來(lái)鵠與陳黯歸為“憤世之文”散文作家一類(lèi)，概 括二人為文特點(diǎn)為“文雖師古，亦多諷當(dāng)世，雖未免迂執(zhí)，亦時(shí)有憤激 ” ，其后對(duì) 來(lái)鵠的貓虎說(shuō) 、 儉不至說(shuō)等幾篇文章進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析和評(píng)價(jià)。后者對(duì)來(lái)鵠散 文的分析相對(duì)而言更為細(xì)致，最后評(píng)價(jià)來(lái)鵠散文“好取古事議論，自鑄新解，而理 周意圓，非茍為好異者也。其作品法度嚴(yán)謹(jǐn)，字句精煉； 唐文粹目為古文一類(lèi)。 ” 并認(rèn)為其文雖多針砭前賢舊說(shuō)，而用意實(shí)際上在于提倡儒家之道。 總的說(shuō)來(lái)， 這兩部書(shū)雖然大致說(shuō)出了來(lái)鵠散文的某些特征， 但是因?yàn)椴皇菍?duì)來(lái)鵠 散文進(jìn)行獨(dú)立的研究，所以沒(méi)有對(duì)來(lái)鵠散文進(jìn)行全面深入的分析，語(yǔ)焉不詳，也就 不能由此窺探來(lái)鵠散文的全貌。 中國(guó)散文史 ，郭預(yù)衡著，上海古籍出版社，1993 年 10 月版，第 320 頁(yè)。 唐末五代散文研究 ，呂武志著，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，民國(guó) 78 年1989 年 版，第 138 頁(yè)。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 7 2 來(lái)鵠散文創(chuàng)作的主導(dǎo)思想來(lái)鵠散文創(chuàng)作的主導(dǎo)思想 唐摭言 、 唐詩(shī)紀(jì)事都說(shuō)來(lái)鵠“大中末、咸通中，聲價(jià)藉甚” ，細(xì)考來(lái)鵠所 生活的大中、咸通年間，正值晚唐這一黑暗歷史時(shí)期。盛唐的輝煌、中唐的中興都 已成為過(guò)往，整個(gè)社會(huì)陷入昏沉和動(dòng)亂?？偟恼f(shuō)來(lái)，政治上唐王朝岌岌可危，經(jīng)濟(jì) 上則千瘡百孔，社會(huì)風(fēng)氣污濁不堪，三教思想互相激蕩，文學(xué)創(chuàng)作中除了散文主張 發(fā)揮文學(xué)匡時(shí)救世的功用，力求反映現(xiàn)實(shí)之外，其他的文學(xué)門(mén)類(lèi)大都專(zhuān)注于文字游 戲，彌漫著消極頹廢之風(fēng)。 郭預(yù)衡中國(guó)散文史將來(lái)鵠歸入“憤世之文”作家，又稱(chēng)其文“多諷當(dāng)世” ， 可知來(lái)鵠是一個(gè)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人，其文章創(chuàng)作也與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。細(xì)究來(lái)鵠之文，可 將其為文主導(dǎo)思想概括為“尊儒重道，心系民生”八個(gè)字。這種思想體現(xiàn)于其創(chuàng)作 中，又可分兩點(diǎn)來(lái)闡述：一是尊崇儒學(xué)，以儒者之心而為文；二是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng) 散文的諷喻作用。 2.1 尊崇儒學(xué)，以儒者之心而為文尊崇儒學(xué)，以儒者之心而為文 此方面的論述分三個(gè)部分，首先明確來(lái)鵠的思想歸于儒家，其次探求來(lái)鵠儒家 思想的傳承，最后具體分析其作品中所包含的儒家思想。 2.1.1 來(lái)鵠思想歸于儒家一派，尊崇孔子之道來(lái)鵠思想歸于儒家一派，尊崇孔子之道 儒義說(shuō)是來(lái)鵠儒者觀的聲明之文。本文針對(duì)“天下之命修文士曰儒士，其言 書(shū)曰儒書(shū)”的現(xiàn)象，指出“是謬久矣” ，并就何以為儒發(fā)表自己的見(jiàn)解。其言曰： 夫儒者，可器之士號(hào)也。且以詩(shī)書(shū)之法未嘗言，以周易 、 春秋之 文未嘗載，斯明矣。惟論語(yǔ)言當(dāng)為君子儒，毋為小人儒。 禮記儒行篇 如是，非仲尼之言也。夫圣人言君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、賓主之法而 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 8 已矣。夫士之出也，進(jìn)道德，行禮樂(lè)，以治其身心。能語(yǔ)言，明仁義，則 曰儒士。 那么，作為“修文士”的“儒”與來(lái)鵠所說(shuō)的“儒”有何不同？也即，到底哪種 儒才是來(lái)鵠所認(rèn)同的真正儒者？此問(wèn)題的解決，將是探究來(lái)鵠思想一把不可或缺的 鑰匙。 關(guān)于“儒”的原始意義，許慎說(shuō)文解字人部有言： “儒，柔也。術(shù)士之稱(chēng)。 從人，需聲。 ”柔，溫和、軟弱、馴順之意。既然儒是“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”之人，而并非 所有的儒者都從事同一行業(yè)，所以根據(jù)術(shù)業(yè)之不同，可以劃分出儒的不同類(lèi)別。有 學(xué)者曾指出共有三類(lèi)儒者存在：第一類(lèi)是作為一個(gè)學(xué)派的儒家。儒作為一個(gè)學(xué)派， 稱(chēng)儒家，由孔子創(chuàng)立。約在戰(zhàn)國(guó)之末，人們就注意到儒家的學(xué)派特征。而儒家大大 小小的派別都奉孔子為宗師，則是儒家的一個(gè)重要特征。 荀子儒效曾指出： “儒 者，法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。 ” 史記太史公自序中則有 司馬談對(duì)儒家要旨的見(jiàn)解： “夫儒者以六藝為法。 六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世 不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰： 博而寡要，勞而少功 。若夫列君臣父子之 禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。 ” 班固在漢書(shū)藝文志中進(jìn)一步指出： “儒家者流，蓋出于司徒之言，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中， 留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。 ” 綜合荀子、司馬談、班固三家的說(shuō)法來(lái)看，法先王，隆禮義，尊六經(jīng)，當(dāng)是儒家 的又一個(gè)學(xué)派特征。所以說(shuō)，作為一個(gè)學(xué)派的儒，起于春秋末年，奉孔子為宗師， 尊詩(shī) 、 書(shū) 、 禮 、 易 、 春秋為經(jīng)典。 第二類(lèi)儒者是從事禮樂(lè)教化的儒。章太炎首先肯定了這類(lèi)儒的存在。他在國(guó)故 論衡等著作中把這類(lèi)儒者稱(chēng)為“類(lèi)名”之儒，認(rèn)為他們古已有之，從太古到周公 到晏嬰皆有之。前面班固說(shuō)“儒家者流，蓋出于司徒之言，助人君、順陰陽(yáng)、明教 化者也” ，他把“明教化”作為儒者的任務(wù)之一。 周禮地官司徒又說(shuō)“立地 官司徒，使帥其屬而掌邦教” ，可知司徒在周代是掌邦國(guó)之教的。由此可以推知，周 代社會(huì)當(dāng)設(shè)有司徒之類(lèi)“教官”的職位，他們以“德行”或者“道義”教民，乃“古 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 9 之儒者” ，是孔子之前就已有的儒者，大概產(chǎn)生于周代。 第三類(lèi)儒者為術(shù)士化的儒。許慎說(shuō)文解字最早將儒作為“術(shù)士之稱(chēng)” 。章太 炎認(rèn)為，這是儒的“達(dá)名” ，是廣義的儒。他在國(guó)故論衡等著作中曾舉例說(shuō)： 史 記儒林列傳 ： “秦之季世阬術(shù)士” ，而后世謂之“阬儒” ；司馬相如大人賦 ： “列 仙之儒，居山澤間，形容甚臞” ，則仙亦可稱(chēng)為儒； 莊子田子方 ： “儒者冠圜冠 者知天時(shí)，履句屨者知地形，緩配玦者事至而斷” ，則儒亦知天文占侯?？傊?，凡精 一藝或通一術(shù)者皆可稱(chēng)為儒。 術(shù)士化的儒，大概也屬于孔子所說(shuō)的“小人儒”之類(lèi)。 論語(yǔ)雍也有云： “子 謂子夏曰： ！ ”他把那個(gè)時(shí)代的儒分為“君子儒”和“小人儒”兩類(lèi)，大致和后來(lái) 荀子劃分的“雅儒” 、 “賤儒”相當(dāng)。君子儒、雅儒大概指謀道不謀食的儒者；相反， 小人儒、賤儒則指謀食不謀道的儒者，他們是儒者當(dāng)中“窮則斯濫矣”的墮落者。 據(jù)墨子非儒篇記載，他們的一般形象是： “貪于飲食，惰于作務(wù)富人有喪， 乃大說(shuō)喜，曰： 此衣食之端也！ ” 來(lái)鵠儒義說(shuō)復(fù)引用上述論語(yǔ)雍也中“女為君子儒，無(wú)為小人儒”之語(yǔ)， 表明其心中之儒乃是君子儒而非小人儒。 由上述儒的分類(lèi)和來(lái)鵠自己儒義說(shuō)中對(duì)儒的看法，可知其心中之儒者當(dāng)為第 一類(lèi)儒者，即“奉孔子為宗師，尊詩(shī) 、 書(shū) 、 禮 、 易 、 春秋為經(jīng)典” 之 儒。而“天下之命修文士曰儒士”中的“修文士” ，實(shí)際上是指“采取措施加強(qiáng)文治， 主要指修治典章制度，提倡禮樂(lè)教化之人” ，對(duì)照上述儒的分類(lèi)，可知其應(yīng)為第二類(lèi) 儒者。如上所述，這一類(lèi)所執(zhí)掌的是官學(xué)，在學(xué)術(shù)下移的時(shí)代，他們是不會(huì)再拜孔 子為師學(xué)習(xí)禮樂(lè)，因?yàn)槎Y樂(lè)本來(lái)就是他們的老本行。相反，孔子年輕時(shí)“學(xué)無(wú)常師” ， 倒有可能向他們?cè)L禮問(wèn)樂(lè)?？傊?，他們極少可能加入儒家學(xué)派中來(lái)。而孔子作為布 衣之士，他本人不是“教官” ，他的弟子中亦不可能雜有“教官” 。因此，他們與作 為一個(gè)學(xué)派的儒沒(méi)有直接的淵源關(guān)系。 來(lái)鵠作儒義說(shuō) ，闡明掌管禮樂(lè)教化之人不配儒者之稱(chēng)。他認(rèn)為： 關(guān)于“儒” ，本文參考了王鈞林著中國(guó)儒學(xué)史先秦卷第 6669 頁(yè)的內(nèi)容。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 10 是儒者無(wú)定，不約其事而制之，何必曰儒？茍若是，則曰儒曰佛曰道。 此語(yǔ)意即，若不從言語(yǔ)行為上來(lái)明確約束儒者，其思想特征就不顯，就亦可將其 歸入佛家或者道家之人，而不一定是尊孔子為宗師之儒者。 來(lái)鵠歸于孔門(mén)之儒， 其尊孔重道之心也可通過(guò)其文章的某些方面體現(xiàn)出來(lái)。 從來(lái) 鵠散文中所引用的語(yǔ)言和化用的典故，可看出其多取于儒家經(jīng)典，尤多孔子之言。 如隋對(duì)女樂(lè)論就針對(duì)房暉遠(yuǎn)引用詩(shī)經(jīng)關(guān)雎 “參差荇菜，左右芼之。窈窕淑 女，鐘鼓樂(lè)之”之語(yǔ)以答隋文帝女樂(lè)之問(wèn)，復(fù)引用關(guān)雎中詩(shī)句并加以詳細(xì)分析 以駁暉遠(yuǎn)之說(shuō)； 儒義說(shuō)中點(diǎn)名提到禮記儒行篇 ； 相孟子說(shuō)引用書(shū)中 周公、咎繇之典和春秋中之歷史典故以及易中“弧矢威天下” 、 “棺槨封中 野”之語(yǔ)， 儉不至說(shuō)則引用晏子和齊桓公之典故來(lái)構(gòu)筑對(duì)比， 讀鬼谷子引用 論語(yǔ)中“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”之語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的擔(dān)憂， 儒義說(shuō) 、 仲由不得配祀說(shuō) 、 針子云時(shí)說(shuō)更是大量引用孔子話語(yǔ)和論語(yǔ) 中的典故。可以說(shuō)，除了貓虎說(shuō)這篇寓言之外，來(lái)鵠所有的散文創(chuàng)作皆能在儒 家六經(jīng)中找到相對(duì)應(yīng)的出處。 2.1.2 倡導(dǎo)傳統(tǒng)儒家思想，與孔、孟之道一脈相承倡導(dǎo)傳統(tǒng)儒家思想，與孔、孟之道一脈相承 來(lái)鵠九篇散文中，有兩篇特別值得注意，一篇是相孟子說(shuō) ，另一篇是針子 云時(shí)說(shuō) 。既然來(lái)鵠思想已歸入儒家，為何偏偏專(zhuān)論孟子和楊雄這兩位儒者呢？孔子 之后，儒家思想內(nèi)容的發(fā)展變化，于來(lái)鵠又有何影響？即來(lái)鵠儒家思想的淵源是怎 樣的？這可以從三個(gè)方面加以討論，即來(lái)鵠之前儒家思想的幾次大變動(dòng)，來(lái)鵠對(duì)于 孟子和揚(yáng)雄的態(tài)度，以及來(lái)鵠文中“圣人”的含義這三個(gè)方面。 首先看來(lái)鵠之前儒家思想的幾次大變動(dòng)?？鬃又?，儒家分為眾多學(xué)派，其中最 有成就者當(dāng)數(shù)孟、荀兩家。孟子自認(rèn)為是孔子繼承者，發(fā)展孔子的仁政學(xué)說(shuō)；荀子 則發(fā)展孔子的禮義學(xué)說(shuō)，在批判各種非儒思想的同時(shí)也吸收了道、法等家的思想。 學(xué)術(shù)界一般把孔、孟、荀等先秦儒家思想家在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為原始儒學(xué)。它是先 秦諸子學(xué)說(shuō)中的一個(gè)思想學(xué)派，尚未凌駕于其他學(xué)派之上，但它又是最為重要、體 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 11 系最為博大、最能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一派。 漢代儒學(xué)是儒家思想史上第一次大變動(dòng)時(shí)期。 原始儒學(xué)始終未被統(tǒng)治者采用， 秦 王朝焚書(shū)坑儒，以法為教，以吏為師，對(duì)儒家知識(shí)分子進(jìn)行殘酷迫害。漢初實(shí)行黃 老之學(xué)，至武帝時(shí)，由董仲舒之建議而推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家思想由此 開(kāi)始政治化、經(jīng)學(xué)化和宗教化。魏晉南北朝時(shí)期是玄學(xué)、佛學(xué)和道教興起和流行的 時(shí)期，而儒學(xué)自漢代取得統(tǒng)治地位以后，備受恩寵，反而窒息了其學(xué)術(shù)氣息，束縛 了其發(fā)展，故這一時(shí)期的儒學(xué)為求得自身的發(fā)展，開(kāi)始吸收佛、道等家的思想，如 玄學(xué)思潮就是儒道合流之思想體系的產(chǎn)物。尤其到了南北朝后期，三教調(diào)和論和殊 途同歸論相當(dāng)流行，只是分裂的南北政權(quán)阻礙了儒學(xué)主尊地位的確立。隋唐儒學(xué)發(fā) 生的首要變化，就是儒學(xué)同佛學(xué)、道學(xué)的結(jié)合。至唐中葉時(shí)，佛學(xué)已基本完成其中 國(guó)化的過(guò)程，在佛學(xué)理論中融和了儒學(xué)的基本觀點(diǎn)。從儒學(xué)方面來(lái)說(shuō)，此時(shí)也出現(xiàn) 了儒學(xué)佛學(xué)化的某些趨勢(shì)，最為突出的就是韓柳之儒學(xué)新體系的建立。 韓愈提出儒家的道統(tǒng)論。所謂道統(tǒng)，是指儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，據(jù)說(shuō)這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從 古及今，世代相傳。韓愈認(rèn)為儒家道統(tǒng)可以上溯到堯、舜、禹、湯，并把自己看做 孟子的繼承者。 他在 原道 中解釋此 “道” 的實(shí)質(zhì)內(nèi)容為： “其文 詩(shī) 、 書(shū) 、 易 、 春秋 ，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓 主、昆弟、夫婦。 ”柳宗元也表示，儒家的經(jīng)典是他的“取道之原” ，他一生努力的 目標(biāo)也是為“延孔氏之光燭于后來(lái)” （ 答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū) ） ，為實(shí)現(xiàn)“圣人之 道” 而奮斗。 但韓柳的儒家思想畢竟不是原始儒家思想， 而更多地融入了佛學(xué)思想。 韓愈的道統(tǒng)傳承譜系，其實(shí)也是受到佛教祖統(tǒng)思想的影響；柳宗元更是公開(kāi)宣布佛 教“不與孔子異道” 、 “有不可斥者” ，因而主張公開(kāi)“統(tǒng)合儒釋” 。 晚唐皮日休步韓愈后塵而倡導(dǎo)儒學(xué)， 他以儒家仁政思想尤其是其中的民本思想為 理論基礎(chǔ)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。稍后的羅隱也以儒家民本思想為理論武器，站在下層人 民的立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行尖銳的批判。 其次是探討來(lái)鵠對(duì)于孟子和揚(yáng)雄的態(tài)度問(wèn)題。 來(lái)鵠作 相孟子說(shuō) 、針子云時(shí)說(shuō) 關(guān)于儒家思想的幾次大變動(dòng)，本文參考了許凌云著中國(guó)儒學(xué)史隋唐卷 、王健主編儒學(xué)三百題 、王更 生編著韓愈散文研讀和柳宗元散文研讀的相關(guān)內(nèi)容。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 12 表明他對(duì)于孟子和揚(yáng)雄持怎樣的態(tài)度呢？相孟子說(shuō)之“相”字，作動(dòng)詞時(shí)有“看、 觀察；輔助、佑助；隨從、選擇”等意。根據(jù)文章內(nèi)容，在此當(dāng)作“輔助、佑助” 講，引申為糾正、補(bǔ)充之意。 針子云時(shí)說(shuō)之“針”字，則有治療之意，亦有規(guī)勸、 譏刺之意。在此處當(dāng)取“規(guī)勸，譏刺”之意。來(lái)鵠為何要用“相”字以言孟子而用 “針”字以言揚(yáng)雄呢？來(lái)鵠之前，孟子和揚(yáng)雄在儒家思想之中的地位是回答此問(wèn)題 的一個(gè)切入點(diǎn)。 有學(xué)者將孟子歷史地位的變遷分為三個(gè)階段： 漢至唐地位不高， 唐宋一來(lái)逐漸升 格，明清兩代平順發(fā)展。據(jù)趙岐孟子題辭記載， 孟子因列為子書(shū)而免于秦火， 據(jù)傳又于漢文帝時(shí)立為官學(xué)，但時(shí)間不長(zhǎng)，在官學(xué)中沒(méi)有重要地位。士人中甚至有 對(duì)孟子提出懷疑和批評(píng)的，東漢王充的刺孟就是繼荀子非十二子之后對(duì)孟 子最為嚴(yán)厲的指責(zé)，雖然這在當(dāng)時(shí)并不占主導(dǎo)地位。西漢揚(yáng)雄是最早推崇孟子的人， 他肯定了孟子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)， 法言吾子說(shuō)： “古者楊墨塞路，孟子辭而辟之， 廓如也。 ”由此承認(rèn)孟子為儒家思想之正宗，僅次于孔子。真正揭開(kāi)孟子升格運(yùn)動(dòng)的 是韓愈。韓愈首次提出儒家“道統(tǒng)” ，并最早把孟子名字排在孔子之后。用尊“孔孟” 取代唐初以來(lái)的尊“孔顏” 。這引起當(dāng)時(shí)一些人的注意，皮日休即是其中之一。皮日 休完全同意韓愈關(guān)于孟子上接孔子的思想，并在唐懿宗咸通四年（公元 863 年）上 書(shū)朝廷，提出將孟子升格的要求。但總的說(shuō)來(lái)，這在當(dāng)時(shí)并未引起統(tǒng)治者和學(xué)術(shù)界 的太大關(guān)注。直到北宋慶歷前后，孟子升格運(yùn)動(dòng)才進(jìn)入初興期。 至于揚(yáng)雄，自東漢以至唐朝，無(wú)論是在思想界還是文學(xué)界，揚(yáng)雄一直具有崇高的 地位。桓譚、王充和張衡對(duì)揚(yáng)雄均無(wú)比推崇，他們幾乎眾口一詞地認(rèn)為他是度越諸 子而與圣人并列的人物。不過(guò)，東漢魏晉南北朝人所推崇的揚(yáng)雄，首先是一位明于 陰陽(yáng)、妙極道術(shù)、窮幽探賾的數(shù)術(shù)掌握者；其次是一位造于妙思、搜選詭麗、理贍 辭堅(jiān)的辭賦創(chuàng)作者。也就是說(shuō)，此時(shí)揚(yáng)雄的崇高地位并不取決于他是儒學(xué)的捍衛(wèi)者。 韓愈是將揚(yáng)雄塑造為儒家道統(tǒng)傳承者的第一人。正是由于韓愈的推崇，揚(yáng)雄才成為 與孟子、荀子、董仲舒等人并列的儒學(xué)大師。韓愈讀荀中說(shuō)： “晚得揚(yáng)雄書(shū)，益 尊信孟氏，因雄書(shū)而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒也孟氏醇乎醇者也，荀與揚(yáng)， 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 13 大醇而小疵。 ”宋朝以后，對(duì)揚(yáng)雄的研究更是掀起一個(gè)熱潮。 可以說(shuō)，來(lái)鵠之時(shí)，孟子和揚(yáng)雄在儒學(xué)歷史上的地位，已為部分人充分重視和肯 定，尤以韓愈得風(fēng)氣之先，但還沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。 來(lái)鵠相孟子說(shuō)表明其對(duì)孟子思想持大體認(rèn)同、小處懷疑的態(tài)度。這在文中有 兩點(diǎn)體現(xiàn)。一是文章題目用情感強(qiáng)度適中的“相”字，而不用“駁” 、 “針”等具有 強(qiáng)烈對(duì)立性的字眼。由此可以看出，來(lái)鵠是抱著修補(bǔ)瑕疵的態(tài)度來(lái)對(duì)待孟子之言語(yǔ) 的；二是文中作者雖對(duì)孟子“術(shù)不可不慎”之語(yǔ)表示懷疑，但經(jīng)過(guò)一番論述，最終 得出的“心則可慎”的結(jié)論，是與孟子的主導(dǎo)思想完全相符的，同時(shí)這一結(jié)論也確 實(shí)更有助于孟子之原話的正確理解。 孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)注重于心的哲學(xué)家。 他認(rèn)為， 人所具有的一切 “善端” 都是由“心官”思維的結(jié)果，人的一切活動(dòng)都要受到“心官”的支配。 孟子告子 上有云： “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則 得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其人者，則其小者不能奪也。 ”孟子 認(rèn)為， “耳目之官”因?yàn)椴荒芩伎?，故具有盲目性，在接觸外界事物時(shí)，常會(huì)被外物 引誘而受蒙蔽，易引人入歧途。只有作為思維器官的“心”才是可靠的， “心”可通 過(guò)思維而找到自己內(nèi)心所固有的善性。孟子說(shuō)： “仁義禮智，非由外爍我也，我固有 之也，弗思耳矣。 ” 孟子也注意到人有不善的一面，人會(huì)由于外力的作用而有不善的行為，故又說(shuō)： “富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。 ” （ 孟子告子上 ）孟子以環(huán)境來(lái)解釋人性，也即承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的道德意識(shí)的發(fā)展 有一定的影響。當(dāng)然，關(guān)鍵還是在于人的主觀能動(dòng)性。 “舜居深山之中，與木石居， 與鹿豕游，其所以異于深山野人者幾希；及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛 然莫之能御。 ” （ 孟子告子上 ）孟子為仁義禮智找到它們的根： “君子所性，仁義 關(guān)于孟子歷史地位的變遷，本文參考了楊澤波著孟子評(píng)傳第 453464 頁(yè)、許凌云著中國(guó)儒學(xué)史隋 唐卷第 217 頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容。關(guān)于孟子升格的問(wèn)題，周予同早在 1933 年發(fā)表的群經(jīng)概論中就提出了孟 子升格運(yùn)動(dòng)的命題，但沒(méi)有具體展開(kāi)（ 周予同經(jīng)學(xué)史論著選集 ，上海人民出版社 1983 年版，第 289 頁(yè)） 。 徐洪興的博士論文理學(xué)的發(fā)生早期理學(xué)研究采納了這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)此有詳細(xì)的論述，其后又根據(jù)此說(shuō) 撰有唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)一文，發(fā)表在中國(guó)社會(huì)科學(xué)1993 年第 5 期上，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。關(guān) 于揚(yáng)雄歷史地位的變遷，本文參考了王青著揚(yáng)雄評(píng)傳第 322335 頁(yè)的內(nèi)容。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 14 禮智根于心。 ” （ 孟子盡心上 ） 根據(jù)孟子“心官”支配人的活動(dòng)的觀點(diǎn)，可知雖然環(huán)境對(duì)人的道德發(fā)展有影響， 但最終起決定作用的仍然是心。因此，當(dāng)孟子說(shuō)“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人” ， 承認(rèn)職業(yè)環(huán)境對(duì)人的影響時(shí)，得出的結(jié)論就應(yīng)該還是“心則可慎”而不是“術(shù)不可 不慎”的話語(yǔ)。所以，來(lái)鵠的見(jiàn)解和修改意見(jiàn)實(shí)在是更契合孟子“修心”學(xué)說(shuō)的。 也正是從這一點(diǎn)，可以看出來(lái)鵠是肯定孟子主導(dǎo)思想的。 對(duì)于揚(yáng)雄，來(lái)鵠針子云時(shí)說(shuō)稱(chēng)“孔子真素王，揚(yáng)雄真素臣” ，強(qiáng)調(diào)“雄誠(chéng)得 素臣之謂矣” 。而為文的目的，是“針”人們之“時(shí)”說(shuō)，即人們懷疑揚(yáng)雄“不思堯 舜成康之世，而自論以不遭蘇張范蔡之時(shí)”非儒者之言，作者對(duì)此懷疑予以譏諷， 指出這種看法實(shí)在是不知何為“臣事” 。文章對(duì)揚(yáng)雄的褒揚(yáng)態(tài)度亦由此而十分明顯。 再次，是來(lái)鵠文中“圣人”的含義。來(lái)鵠文中多用“圣人”一詞，常提到“圣人 之道” ，如儒義說(shuō) “夫圣人言君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、賓主之法而已矣” ， 相孟子說(shuō) “圣人所以使匠人也” ， 仲由不得配祀說(shuō) “而至盡圣人之心” ， 讀鬼 谷子 “圣人神疲力盡以行道” ， “圣人憂其窳墮” 、 “圣人之道， 設(shè)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之多” ， “使 天下用圣人之道”等等。弄清楚來(lái)鵠文中“圣人”的含義，有助于明了其儒家思想 的承續(xù)。來(lái)鵠文中所提及的有代表性的儒者有孔子、孟子和揚(yáng)雄，所以本文主要論 述此三人對(duì)于“圣人”的不同見(jiàn)解。 “圣人”在孔子那里，是其對(duì)最高理想人格的化身表述。這樣的人格僅見(jiàn)之于堯 舜。 論語(yǔ)泰伯就有孔子“大哉！堯之為君。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之” 、 “巍 巍乎，舜之有天下也，而不與焉”的感慨?？鬃釉趦?nèi)心深處并不認(rèn)為人能達(dá)到“圣 人”人格，它只是為人們提出的終極目標(biāo)，人在追求的過(guò)程中體現(xiàn)自身的價(jià)值。正 是在這一前提下，孔子更著力于君子人的塑造： “圣人，吾不得而見(jiàn)矣，得見(jiàn)君子者， 斯可矣。 ” （ 論語(yǔ)述而 ） 孟子則把“圣人”請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，認(rèn)為“圣人”并非不可企及，而是與我同“類(lèi)” 而已。 孟子公孫丑上有云： “圣人之于民，亦類(lèi)也。 ” 孟子告子上也說(shuō)： “圣 人與我同類(lèi)耳。 ”孟子的圣人觀與其性善論不可分，建立于一種對(duì)人性自覺(jué)的基礎(chǔ)之 中國(guó)儒學(xué)史先秦卷 ，第 202203 頁(yè)。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 15 上，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，使圣人人格具有更大、更現(xiàn)實(shí)的感召力。 揚(yáng)雄所謂“圣人” ，一為泛指，即古代有重要貢獻(xiàn)、善治天下的圣明帝王，如黃 帝、堯、舜、禹、湯等；一是特指，專(zhuān)指文化上做出卓越成績(jī)的“萬(wàn)世師表”孔子， “仲尼大師” （ 法言重黎 ） 。在諸多圣人之中，揚(yáng)雄最推崇、敬重和談?wù)撟疃嗟?是孔子， “圣人之材，天地也” （ 法言五百 ） 、 “圣人之言，天也” （ 法言五百 ） 、 “圣人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎” （ 法言問(wèn)神 ）等等。他 指出，人們應(yīng)根據(jù)中正之道，正確遵行孔子之道， “圣人之道，譬如日之中矣。不及 則未，過(guò)則昃。 ” （ 法言先知 ） 來(lái)鵠文中所言“圣人” ，當(dāng)指孔孟等原始儒者，尤其指孔子。專(zhuān)指孔子的有儒 義說(shuō) “夫圣人言君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、賓主之法而已矣”和仲由不得 配祀說(shuō) “而至盡圣人之心”之中的“圣人” ；指孔孟等原始儒者的當(dāng)有相孟子說(shuō) “圣人所以使匠人也” ， 讀鬼谷子 “圣人神疲力盡以行道” ， “圣人憂其窳墮” 、 “圣 人之道，設(shè)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之多” ， “使天下用圣人之道”等等之中的“圣人” 。 由此可知，來(lái)鵠之“圣人”與揚(yáng)雄之“圣人”較為接近。另外，對(duì)照儒家思想之 變化發(fā)展的過(guò)程，可知來(lái)鵠所說(shuō)之“圣人之道”也與韓柳所倡導(dǎo)的“圣人之道”相 通。 2.1.3 繼承儒家“正名”的禮樂(lè)思想、仁政愛(ài)民思想和重史思想繼承儒家“正名”的禮樂(lè)思想、仁政愛(ài)民思想和重史思想 來(lái)鵠儒義說(shuō)一方面是他對(duì)于“儒”的態(tài)度表示，另一方面也可以看做是借 此文為“儒者”正名，體現(xiàn)了儒家的“正名”思想。 論語(yǔ)子路中有孔子正名思想之體現(xiàn)， “子路曰： 衛(wèi)君待子而為政，子將奚 先？子曰： 必也正名乎！ ”所謂“正名” ，據(jù)東漢馬融解釋?zhuān)础罢偈轮?名” 。而“名”又是“禮”的觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容。禮的一個(gè)重要作用就是“辨君 臣、上下、長(zhǎng)幼之別也” （ 禮記哀公問(wèn) ） 。所謂“名不正，則言不順；言不順， 則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措 關(guān)于孔子、孟子和揚(yáng)雄文中“圣人”的含義，本文參考了中國(guó)儒學(xué)史先秦卷和中國(guó)儒學(xué)史秦漢卷 的相關(guān)內(nèi)容。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 16 手足” （ 論語(yǔ)子路 ） ，孔子生當(dāng)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)之混亂而痛心疾首， 故極力主張重建以“道之以刑，齊之以禮” （ 論語(yǔ)為政 ）為基本特征的禮樂(lè)秩序。 來(lái)鵠同樣生逢亂世， 他正儒者之名也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)禮樂(lè)名數(shù)秩序的 混亂。當(dāng)時(shí)之世，政治黑暗，統(tǒng)治者無(wú)名分觀念，攻伐不正，嚴(yán)刑峻法迭興；而人 民在死亡陰影籠罩下，朝不夕保，所以貪圖享樂(lè)，而無(wú)視倫理道德，名分意識(shí)更是 淡漠。故儒義說(shuō)可謂體現(xiàn)了來(lái)鵠正名的禮樂(lè)思想。與儒義說(shuō)相對(duì)應(yīng)的是讀 鬼谷子 ，文中作者一面表明設(shè)禮的目的是“欲天下不忘乎溫良忠愨敬讓之心也” ， 一面感慨禮之“易壞易崩，入人之心難” ，其儒者之心何等殷切。 隋對(duì)女樂(lè)論 、 儉不至說(shuō) 、 貓虎說(shuō)體現(xiàn)了來(lái)鵠仁政愛(ài)民的儒家思想。仁義 道德觀念不僅貫穿于儒家思想的修身之道中，更貫穿于其治國(guó)之道中，此即儒家內(nèi) 圣而及外王之道。孔子、孟子均有此方面的諸多言語(yǔ)。 隋對(duì)女樂(lè)論本著儒家仁政 思想，諷刺統(tǒng)治階層的昏庸無(wú)道； 儉不至說(shuō)則意在針對(duì)統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi)； 貓 虎說(shuō)在揭露吏治腐敗的同時(shí)也滲透著作者深厚的愛(ài)民情懷。如果結(jié)合晚唐社會(huì)， 可看出民本思想是此時(shí)期儒者的普遍情懷，如前述就已有皮日休和羅隱。 圣政紀(jì)頌并序反映了來(lái)鵠重史的儒家思想。孟子論及孔子作春秋時(shí)說(shuō)： “世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春 秋 。 ” （ 孟子滕文公下 ）孔子意識(shí)到歷史的教化功用