中國古代禮儀制度.pptx

中國古代禮儀制度,陳杏,不學(xué)禮，無以立孔子人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。荀子倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。管仲,禮儀的重要性,一、禮儀的起源與發(fā)展,（一）禮儀的起源1、禮儀起源于人類為協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要（1）為維持自然的“人倫秩序”而產(chǎn)生禮（對(duì)家庭成員言行的規(guī)范）例如：“堯舜之時(shí)，五禮兼?zhèn)洹备噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝“黃香溫席，孔融讓梨”（2）為“止欲制亂”而制禮（維系封建等級(jí)差別的需要）2、禮起源于原始的宗教祭祀活動(dòng)“禮立于敬而源于祭”禮的繁體字“禮”3、從祭祀之禮擴(kuò)展而為各種禮儀,一、禮儀的起源與發(fā)展,（二）禮儀的發(fā)展1、起源時(shí)期：夏朝以前2、形成時(shí)期：夏、商、西周三代（1）“五禮”在商代已有完備的禮制，周代將其擴(kuò)充和用于規(guī)范整個(gè)社會(huì)，都起到了制約和干預(yù)的作用?！拔宥Y”指：吉禮祭祀之禮，為“五禮”之首嘉禮婚嫁、宴請(qǐng)等喜慶場(chǎng)合之禮賓禮是朝見天子或會(huì)見之禮軍禮軍旅之禮兇禮喪葬、災(zāi)禍之禮（2）“三禮”周禮、儀禮、禮記的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。其中，只儀禮一書就記載17種禮儀，可概括為六個(gè)大禮，（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、相見禮、跪拜禮）。,一、禮儀的起源與發(fā)展,（二）禮儀的發(fā)展3、變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期4、強(qiáng)化時(shí)期：秦漢至清末例如：漢代，禮儀已成為社會(huì)成員一切行為的規(guī)范。禮記王制所說的：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”；“七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客”；“八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”。我國一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日大多在漢代得以定型。,二、吉禮,吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。禮記祭統(tǒng)說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”按照周禮春官大宗伯的說法，吉禮用以“事邦國之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之禮。主要內(nèi)容有：祀昊天上帝祀日月星辰祀風(fēng)師、雨師等祭社稷、五帝、五岳祭山林川澤祭四方百物，即諸小神祫祭先王、先祖禘祭先王、先祖春祠、夏禴（礿）、秋嘗、冬烝，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。以下從天、地、宗廟三類，分別加以介紹。,祭天神,祭地祇,祭人鬼,二、吉禮,（一）祀天1、圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。有燔燎（也叫“禋（yn）祀”）、酢、嘏（后世也叫“飲福”）、賜胙等儀式。秦代祭天的資料甚少，只知道有三年一郊之禮。漢代武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個(gè)辛日）祭天，同祭五方上帝。南北朝郊祀制度也有一些變革。一是少數(shù)民族政權(quán)祭天雖采漢制，但常有民族傳統(tǒng)禮儀摻入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。三是圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。隋唐圜丘制度與東漢相似。隋代將祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗廟定為大祀，祭星辰、五祀、四望等定為中祀，祭司命、司中、風(fēng)師、雨師、山川等定為小祀。唐代祀天一年四次。,二、吉禮,（一）祀天1、圜丘祀天宋代圜丘合祀天地后，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。遼代祭天與祭山并舉，設(shè)天神、地祇之位。金世宗大定后才有較完備的南郊圜丘祀天之禮。元初有蒙古民族的拜天禮。憲宗時(shí)曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元時(shí)才在大都（今北京）麗正門東南七里處建祭天臺(tái)。成宗大德時(shí)建圜丘，南郊祀天。明代改變圜丘禮制，合祀天地。清代基本沿襲明制，但保留了本民族入關(guān)前“謁廟”之禮，入關(guān)后改稱“祭堂子”。,二、吉禮,（一）祀天2、祈谷、大雩（y）與明堂（1)祈谷唐高宗顯慶二年（657年）及玄宗開元二十年（732年）所定禮制都有祈谷禮，儀式與圜丘祀天大致相同。明初無祈谷之祭，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。后祈谷之祭改在驚蟄之日舉行，禮儀規(guī)格略小于大祀，不設(shè)從祀壇位，不行燔柴。清祈谷禮仿明制，乾隆時(shí)，將大享殿更名為祈年殿，以合祈谷之義。,二、吉禮,（一）祀天2、祈谷、大雩（y）與明堂(2)大雩是求雨之祭，在無風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)是例行之祭，于仲夏舉行；在大旱發(fā)生時(shí)則無論夏秋，隨時(shí)舉行。隋唐時(shí)，孟夏之月在圜丘行雩禮，如遇旱災(zāi)，則另有祈太廟、祈太社、祈五岳山川海瀆于北郊等祭禮。如久雨，則禜祭于國門。明嘉靖時(shí)在圜丘壇外泰元門東側(cè)建雩壇，行大雪禮。清代在圜匠雩祀禱雨。乾隆后設(shè)例行的常雩之祭，遇干旱則大雩行禮。常雩初在立夏，嘉慶后改在立夏后擇吉日舉行。,二、吉禮,（一）祀天2、祈谷、大雩（y）與明堂(3)明堂禮記月令說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報(bào)答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進(jìn)獻(xiàn)給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人認(rèn)為明堂、太廟、靈臺(tái)、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實(shí)同。,漢長安明堂中心建筑復(fù)原圖,二、吉禮,（一）祀天3、五帝周禮春官小宗伯有“兆五帝于四郊”的說法，“兆”即設(shè)壇而祭；禮記月令將一年四季與五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎氣祭五帝的禮儀。五帝之祭各依方位與顏色，就連祭器、祭品也要與之一一相應(yīng)。史書記載祭祀五帝，見于春秋初期的秦國。秦襄公作為周天子的諸侯居于西陲，便作西畤（祭壇），祭白帝。后來，又先后建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黃帝的上畤，祭祀炎帝的下畤。秦始皇統(tǒng)一中國后，仍保留著對(duì)這四畤的祭祀。漢高祖二年（前205年），又增建北畤，祭祀黑帝。漢文帝時(shí)，在渭陽修建了五帝廟，由皇帝親祭，這是五帝的正祭。,二、吉禮,（一）祀天4.日月相傳古代帝王祭日于壇，祭月于坎（一說月壇）。日壇稱為“王宮”，也稱“大明”，月壇稱為“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于東，祭月于西，這是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月從祀；諸侯覲見天子之禮要到南門拜日，北門拜月；祈年、禜（yng）祭等也都要祭日月。,二、吉禮,（一）祀天5.星辰星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮(zhèn)（填）星；二十八宿是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。祭星也泛指眾多的星象之神，祭祀天地時(shí)從祀的星神數(shù)以百計(jì)，較大的有周禮所說的司命、司中、司民、司祿。注釋家說司命主老幼，司中主災(zāi)咎，司民主戶口，司祿主賞功。,二、吉禮,（二）祭地1、方丘祭地祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環(huán)繞；方丘，指方形祭壇，古人認(rèn)為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象征四海環(huán)繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。2.四望山川“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠(yuǎn)望而祭之，則名曰“望”。望祭也在國都四郊舉行，四方各建一壇，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外，國家如有軍事行動(dòng)，也要預(yù)先進(jìn)行望祭。稱為“前?！?；戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，燔柴以望，稱為“告成”。國家如果有兇災(zāi)變異，也要進(jìn)行望祭，天子向受災(zāi)方向行禮禱告，祈求神祇的佑護(hù)。,二、吉禮,（二）祭地3、封禪“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。史記封禪書正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。4.社稷社是土神，稷是谷神。建國以社稷為先，于是“社稷”也成為國家的代稱。祭祀社稷神在社稷壇。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。,二、吉禮,（三）宗廟祭祀在殷商甲骨文中，對(duì)祖先的祭祀已有較完整的制度，由于史料不足，還有待于進(jìn)一步研究探討。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。1、帝王宗廟祭祀周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。2.大夫士庶宗廟祭祀大夫、士立廟依次遞減，庶士、庶人不得立廟，這是宗法制度嚴(yán)格規(guī)定的。大夫、士、庶祭祀祖先的禮制，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，是禮經(jīng)規(guī)定的制度，大約是周制。第二個(gè)階段是周禮的變通和改造，私廟制度逐漸完善。第三個(gè)階段是宗族祠堂制度的出現(xiàn)，大致始于南宋。,三、嘉禮,嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。周禮說，嘉禮是用以“親萬民”的，主要內(nèi)容有：飲食之禮婚、冠之禮賓射之禮饗燕之禮脤（shn，社稷祭肉）膰（fn，宗廟祭肉）之禮賀慶之禮在等級(jí)制度下，無論什么禮儀，都隨地位的尊卑貴賤而有儀節(jié)繁簡(jiǎn)多寡的不同，不可能對(duì)“萬民”一視同仁。周禮所說的嘉禮的幾項(xiàng)內(nèi)容，后代也有不少變化，從饗燕飲食、冠、射、鄉(xiāng)飲酒、養(yǎng)老優(yōu)老、帝王慶賀等方面加以介紹。,三、嘉禮,（一）饗燕飲食之禮在殷商甲骨文中，對(duì)祖先的祭祀已有較完整的制度，由于史料不足，還有待于進(jìn)一步研究探討。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。1.饗燕禮周禮春官大宗伯說：“以饗燕之禮，親四方之賓客。”上古時(shí)，饗、燕是有區(qū)別的。饗禮在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其體”，并不分割成小塊；獻(xiàn)酒爵數(shù)有一定之規(guī)。燕禮在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻(xiàn)酒行禮后即可開懷暢飲，一醉方休。所以，有人說：“饗以訓(xùn)恭儉，燕以示慈惠”。饗禮規(guī)模宏大，有一定之規(guī)，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食。2.飲食之禮周禮春官大宗伯說：“以飲食之禮，親宗族兄弟”。這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（y）”，而不是日常家居的飲食。族宴，指宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種是逢祭而宴，一種是以時(shí)而宴。,三、嘉禮,（二）冠禮（笄禮）冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。冠禮應(yīng)當(dāng)是從原始社會(huì)的“成丁禮”演變而來的。冠禮是“成人之道也”，“將責(zé)成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。冠的形式：一種叫緇布冠，以黑麻布制作；一種叫皮弁，以白鹿皮制作；一種叫爵弁，也稱玄冠，以赤而微黑的細(xì)麻布制作。,三、嘉禮,（二）冠禮（笄禮）笄禮：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。,三、嘉禮,（三）射禮射禮有四種。一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。與射禮相仿的還有投壺之禮投壺，以箭矢投入壺中為勝。投壺之禮春秋時(shí)多見。漢代畫像石上也有投壺圖，魏晉時(shí)宮廷中投壺的游戲仍很流行。,三、嘉禮,（四）鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮。鄭玄歸納鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項(xiàng)：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉(xiāng)射，即州長習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。鄉(xiāng)飲酒是基層行政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。（五）養(yǎng)老、優(yōu)老之禮國家要養(yǎng)的老人有三種，一是貴族中的老者，稱為“國老”；二是平民中的老者，稱為“庶老”；三是為國捐軀者的老人，稱為“死政者之老”。養(yǎng)老作為一項(xiàng)禮儀活動(dòng)，主要形式是天子在太學(xué)中宴饗三老、五更與眾老。“更”，指閱世久深。三與五，據(jù)說取象于三辰、五星。宴饗三老、五更，要為他們專設(shè)賓客之席，天子親自到陳列酒饌處省視酒醴及珍饈佳肴，到門外迎接三老、五更。優(yōu)老是指對(duì)老年人的優(yōu)待政策，往往由國家頒布律令加以施行。,四、賓禮,賓禮是接待賓客之禮。周禮春官大宗伯說：“以賓禮親邦國”，這是講天子與諸侯國以及諸侯國之間的往來交際之禮。賓禮包括：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。時(shí)聘曰問，殷覜曰視?！皶r(shí)見”是有事而會(huì)，“殷見”是眾諸侯同聚；“時(shí)聘”是有事而派遣使者存問看望，“殷覜（tio）”是多國使者同時(shí)聘問。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮。,四、賓禮,（一）朝覲之禮（1）禮經(jīng)朝覲禮朝覲之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。周禮秋官大行人說：“春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨（謀），冬遇以協(xié)諸侯之慮?！边@是從天子的角度而言。從諸侯的角度講，就是孟子梁惠王下所說：“諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也?！蓖蹒苤畠?nèi)的諸侯，一年朝覲四次。封于遠(yuǎn)方的諸侯則分為“六服”，各以服數(shù)來朝。邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；其外方五百里謂之甸服，二歲一見；又其外方五百里謂之男服，三歲一見；又其外方五百里謂之采服，四歲一見；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；又其外方五百里謂之要服，六歲一見。九州之外，謂之藩國，世一見。這是周禮所記的制度，大概是一種理想主義的規(guī)劃。禮記王制則說，諸侯之于天子“五年一朝”。,四、賓禮,（一）朝覲之禮（2）歷代朝覲禮諸侯朝覲天子的史料，先秦古籍尚書、詩經(jīng)、春秋、竹書紀(jì)年等保存甚多。兩漢時(shí)，諸侯王或一年一朝，或數(shù)年一朝，或長期滯留京都，沒有嚴(yán)格的制度。晉武帝時(shí)規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。后周時(shí)，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當(dāng)時(shí)方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。唐代開元禮有藩主來朝禮。明代洪武初，規(guī)定親王每歲朝覲，但是不得同時(shí)來京，必須等一王朝覲完畢回國之后，再通報(bào)另一王，準(zhǔn)許其來京朝覲。自長至幼，自嫡及庶。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而復(fù)始。清康熙時(shí)，藩王分班輪流來朝。雍正時(shí)改分四十九旗王公、臺(tái)吉為三班，二歲一朝。至咸豐時(shí)廢止。,四、賓禮,（二）會(huì)同之禮朝覲是天子個(gè)別接見一方一服來朝諸侯，會(huì)同則是四方齊會(huì)，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國境外。由于會(huì)同是各方諸侯同聚一堂，因此也就成為諸侯大國炫耀實(shí)力的大好時(shí)機(jī)。會(huì)同之禮散見于禮經(jīng)各篇而無專述。通常是在國門之外建壇壝宮室，舉行典禮。春會(huì)同則建于東方，夏會(huì)同則建于南方，秋會(huì)同則建于西方，冬會(huì)同則建于北方。天子與諸侯舉行會(huì)同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。會(huì)同之日，介要預(yù)先持各諸侯國的旗幟置于宮中各自的位置上。對(duì)庶姓諸侯（異姓諸侯中無親戚關(guān)系者）行“土揖”禮，即拱手向下推；對(duì)異姓諸侯行“時(shí)揖”禮，即拱手平推；對(duì)同姓諸侯行“天揖”禮，即供手向上推。會(huì)同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會(huì)同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會(huì)同”。六十年代，在山西侯馬和河南溫縣等地先后發(fā)現(xiàn)了大批春秋時(shí)期晉國的載書，是卿大夫的盟誓之書。,“土揖”禮,“時(shí)揖”禮,“天揖”禮,四、賓禮,（三）諸侯聘于天子之禮（藩國聘使朝貢進(jìn)表）禮記王制說：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘?！奔丛谥T侯定期朝覲天子的間隔，派遣卿大夫?yàn)槭拐?，到京都作禮儀性的問候，并報(bào)告邦國的情況。春秋時(shí)諸侯各國遣卿大夫聘于周天子。秦漢以來，不再有諸侯聘于天子之禮；歷代禮書皆以藩國聘使朝貢進(jìn)表之儀當(dāng)于此禮。西漢時(shí)先后有南越、匈奴及西域莎車、于田等國遣使朝獻(xiàn)。至唐開元禮方有“受藩國使表及幣”、“皇帝宴藩國使”等禮。宋代，遼、金使者往來頻繁，大體沿用唐制。明代設(shè)會(huì)同四夷館，負(fù)責(zé)接待藩國及外邦使節(jié)。清初對(duì)一般藩使沿用明制，但對(duì)西洋各國使節(jié)逐漸改變禮制。,四、賓禮,（四）諸侯遣使交聘之禮諸侯遣使交聘，即相距一定的時(shí)間，諸侯各國派遣使者互致問侯，以卿為使者稱“大聘”，以大夫?yàn)槭拐叻Q“小聘”。諸侯各國遣使交聘之禮，春秋時(shí)期最為頻繁，先秦古籍中經(jīng)常寫到，以后由于社會(huì)環(huán)境變化而不再使用。,四、賓禮,（五）相見禮1.禮經(jīng)相見禮禮記王制云：“司徒修六禮以節(jié)民性”，這里所謂的“六禮”是：“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)（飲酒）、相見”之禮。儀禮有士相見禮一篇，以士禮為主，兼及士見大夫，大夫相見，士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。士相見，賓見主人要以雉為贄；下大夫相見，以雁為贄；上大夫相見，以羔為贄。按照漢儒的解釋，用贄有象征的意義。用雉，“取其耿介，交有時(shí)，別有倫”；用雁，“取知時(shí)，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。,四、賓禮,（五）相見禮2.歷代相見禮宋太祖乾德二年（964年），始定內(nèi)外群臣相見之禮。主要內(nèi)容是，下級(jí)見上級(jí)，按照職位、品級(jí)分別行禮。明代品官相見，揖拜行禮。公、侯、駙馬相見，各行兩拜禮。下級(jí)見上級(jí)，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。庶人相見，依長幼行禮，幼者先施禮。子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學(xué)生見老師，奴婢見家長，如久別不見四拜行禮，近別則行揖禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。清代內(nèi)外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，主人答禮規(guī)格依等級(jí)遞減。朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶敘語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門之外，至來賓登輿上馬乃退。下級(jí)見上級(jí)，儀制遞減。官員途中相見，同級(jí)分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級(jí)先行，又次者下馬而立。遇到欽使應(yīng)回避。士庶相見，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。飲茶敘語完畢，客人退，行揖禮，主人送至大門外，相揖而別。卑幼見尊長，尊長不送。,五、軍禮,軍禮是師旅操演、征伐之禮。周禮春官大宗伯說：“以軍禮同邦國”，這是講對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。周禮所說的軍禮包括以下內(nèi)容：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！按髱熤Y”，指軍隊(duì)的征伐行動(dòng)；“大均之禮”，指均土地，征賦稅；“大田之禮”，指定期狩獵；“大役之禮”，指營造、修建等土木工程；“大封之禮”，指勘定封疆，樹立界標(biāo)。后代禮書又有將射禮、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作為軍禮內(nèi)容的，下面只介紹征戰(zhàn)、校閱、田獵、馬政等幾項(xiàng)。,五、軍禮,（一）征戰(zhàn)之禮1、出師祭祀軍隊(duì)出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數(shù)規(guī)格也有不同。軍隊(duì)出征前有許多祭祀活動(dòng)，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。出征前祭天叫類祭，在郊外以柴燔燎牲、幣等，把即將征伐之事報(bào)告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。古代干支紀(jì)日有剛?cè)?、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬為剛?cè)眨瑒側(cè)諏訇?，外事須用剛?cè)?。類祭即在剛?cè)张e行，但具體的日子則要通過占卜擇定。出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敵人是為了保衛(wèi)國土，所以叫“宜”。后代多將祭社（狹義指本國的土地神）、祭地（地是與天相對(duì)而言的大地之神）、祭山川湖海同時(shí)舉行。祭社仍以在坎中瘞埋玉幣牲犢為禮。出征前告廟叫造禰。造就是告祭的意思，禰本是考廟，但后代都告祭于太廟，并不限于父廟。告廟有受命于祖的象征意義。祭軍神、軍旗稱為“祃（m）祭”。軍神，一說是軒轅黃帝，一說是蚩尤。祭祀時(shí)要?dú)⑸?，以牲血涂軍旗、?zhàn)鼓，叫做釁旗鼓。軍中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者將軍之精，一軍之形候”的說法。(18)祃祭后代也稱為“祃牙”，就是祭牙旗。東漢以后，出征前常有“建牙”儀式，把大旗樹起來，然后“祃牙”。,五、軍禮,（一）征戰(zhàn)之禮2.誓師祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動(dòng)員和教育。尚書所載甘誓、湯誓、牧誓等，都是上古著名的誓師之辭。如果是命將出征，天子要在太廟召見大將軍及全軍將校，授之以節(jié)鉞（后代常授刀劍）。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將節(jié)制軍隊(duì)的全權(quán)授予他。清初誓師與祭天謁堂子同時(shí)舉行。努爾哈赤天命三年（1618年，明萬歷四十六年），正式對(duì)明宣戰(zhàn)，謁廟誓師宣布“七大恨”，把明王朝殺其父祖，拘殺使者，褊袒并幫助葉赫氏等七條“罪狀”，作為告天并動(dòng)員將士的內(nèi)容。,五、軍禮,（一）征戰(zhàn)之禮3.軍中刑賞軍隊(duì)在外行軍作戰(zhàn)，刑賞尤須嚴(yán)明。刑賞的依據(jù)是軍法，司馬法規(guī)定，軍隊(duì)進(jìn)入敵國后，“無暴神祇；無行田獵；無毀土功（不破壞土建工程）；無燔墻屋；無伐樹木；無取禾、黍、器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”。軍紀(jì)規(guī)定非常嚴(yán)明。后代也大都有類似的規(guī)定。如明代以“行軍號(hào)令”規(guī)定軍中刑賞例則，內(nèi)容有：交鋒之際，能突破敵陣，斬將搴旗者；本隊(duì)?wèi)?zhàn)勝敵人后主動(dòng)援助友軍者；受命后能出奇克敵制勝者，皆為“奇功”。臨敵畏避退后及妄談災(zāi)異、妖言；泄露軍機(jī)者，皆斬首。臨陣時(shí)，有內(nèi)官持象牙牌隨軍，看到有勇敢當(dāng)先、殺敵有功之人即給予牙牌，作為戰(zhàn)后升賞的憑證。軍中刑賞都重視及時(shí)見效，“賞不逾時(shí)”，“罰不遷列”，這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)瞬息萬變，刑賞及時(shí)，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消極因素，因勢(shì)利導(dǎo)，奪取勝利。,五、軍禮,（一）征戰(zhàn)之禮4.凱旋軍隊(duì)獲勝而歸，謂之“凱旋”，其時(shí)高奏凱樂，高唱?jiǎng)P歌。天子親征凱旋，大臣皆出城迎接，有時(shí)遠(yuǎn)至數(shù)十里之外。如果是命將出征凱旋，有時(shí)皇帝也會(huì)親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時(shí)則派遣大臣出城迎接。這都稱為“郊勞”。軍隊(duì)凱旋后要在太廟、太社告奠天地祖先，并有獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘之禮，即報(bào)告勝利，獻(xiàn)上鹵獲的戰(zhàn)利品。獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘之禮，歷代大致沿用，只細(xì)節(jié)各有不同?！奥恫肌敝贫?，始于后魏。東漢時(shí)，本來把官文書不加緘封者稱為“露布”。后魏以“露布”發(fā)表戰(zhàn)勝消息。每當(dāng)攻戰(zhàn)克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上張縑帛，寫上捷報(bào)。這種辦法后來被廣泛采用，露布就成為“布于四海，露之耳目”的“獻(xiàn)捷之書”。諸侯戰(zhàn)勝敵方，向天子或大國報(bào)告勝利消息，也稱為獻(xiàn)捷。后代，將帥統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)在前方作戰(zhàn)獲勝，雖然不曾還師回都，遣人向朝廷報(bào)告勝利，也稱為獻(xiàn)捷。捷報(bào)一般在早朝時(shí)當(dāng)廷宣讀，叫做“宣捷”。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊廟，中捷以下則不舉行告祭慶賀之禮。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，如果敵方投降，則有受降之儀。宋代起，國家禮典中都有受降儀式。,五、軍禮,（一）征戰(zhàn)之禮5.飲至與論功行賞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，天子要宴享功臣，論功行賞。上古把這種“享有功于祖廟，舍爵策勛”的禮儀稱為“飲至”。小盂鼎銘文中多次提到慶功用酒，郭沫若已指出，這就是“歸而飲至”之禮。周王又賞賜盂以弓矢、干戈、甲胄等。后代“飲至”享宴不再行于宗廟，改在正殿或?qū)m苑舉行。論功行賞之禮最為隆重者，莫過于歷代定封開國功臣。周武王滅商后，封侯建國，以藩屏天子，是眾所周知的。明代論功行賞儀式在奉天殿舉行。受賞將士官員于午門外班列整齊，內(nèi)官引導(dǎo)至丹墀下序立，文武百官皆侍立。皇帝就座，眾官行四拜禮，承制官宣讀皇帝的制命，眾官俯伏而拜，然后頒賞。受賞官依次到禮案前跪受誥命，由吏部官代授；接受禮物，由禮部官代授。6.師不功軍隊(duì)打了敗仗，稱為“師不功”，或稱為“軍有憂”。軍隊(duì)回國則以喪禮迎接。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。,五、軍禮,（二）校閱之禮禮記月令說，孟冬之月，“天子乃命將帥講武習(xí)射、御，角力”。后代據(jù)以定大閱之禮。大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況。天子親臨，稱為“親講武”。我國古代的軍事理論一向重視軍隊(duì)的平時(shí)訓(xùn)練，認(rèn)為“兵事以嚴(yán)終”（穀梁傳莊公八年），軍隊(duì)嚴(yán)加警備，強(qiáng)化操練，反而使得敵人不敢輕舉妄動(dòng)，所以要定時(shí)校閱演習(xí)。春秋經(jīng)傳記當(dāng)時(shí)諸侯各國“大閱”、“治兵”之事甚多。,五、軍禮,（三）田獵之禮田獵的作用，依文獻(xiàn)所說有下列各項(xiàng)：一是為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及“充君之庖”。禮書說，周代的制度為四時(shí)田獵：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田獵有一定的禮規(guī)，不按禮法狩獵是暴殄天物。史籍記載歷代君王田獵之事甚多，大都是以田獵作為游嬉玩樂的方式，因而荒廢政務(wù)，傷害百姓的也不在少數(shù)。漢代司馬相如寫上林賦，揚(yáng)雄寫羽獵賦等都是為了諫諷皇帝勿沉溺于狩獵。金、元時(shí)，由于民族習(xí)俗的緣故，田獵之風(fēng)更盛，國家設(shè)“打捕鷹坊”，專司田獵；有專職獵戶不事稼穡，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞及對(duì)百姓的騷擾極大。清代，從康熙中期起有“木蘭秋狝”之典禮。,五、軍禮,（四）馬政“馬政”一語，出自周禮夏官校人“掌王馬之政”。周禮涉及馬政的條文甚多，有養(yǎng)馬、牧地、交配、執(zhí)駒、醫(yī)療、祭祀等一套完整的制度。祭祀為每年四祭。春祭馬祖，據(jù)說馬祖是天駟星，即房星。夏祭先牧，先牧是養(yǎng)馬始祖。秋祭馬社，馬社可能是馬廄之神，一說是最初教人乘駕者。冬祭馬步，據(jù)說馬步是給馬造成災(zāi)害之神，祭祀可以使馬免受災(zāi)禍，多多蕃息。秦、漢時(shí)由太仆掌輿馬之事。魏晉南北朝之馬政大致沿襲漢代體制。隋代“馬祭”禮儀，仲春用少牢祭馬祖于大澤，祭畢在燎壇積柴燔燎。仲夏祭先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，皆選剛?cè)赵诖鬂膳e行，用少牢，但不用燔燎而用瘞埋方式。唐代沿用隋隴右監(jiān)牧及左右6閑之制。宋初先后由左右飛龍?jiān)旱蓉?fù)責(zé)馬政。遼、金、元三代，民俗皆善騎射畜養(yǎng)，國家辟有遼闊的牧場(chǎng)，馬匹數(shù)目甚巨。明代皇家用馬由御馬監(jiān)管理，軍國用馬有國養(yǎng)、民養(yǎng)二種。明代馬政，辦法雖然也不少，但流弊甚深，歸根結(jié)底仍是封建官僚政治的腐敗所致。明初金陵建有馬祖先牧太仆廟，為四壇，于春秋二仲月十五日祭馬祖、先牧、馬步、馬社，皇帝遣官行三獻(xiàn)之禮。永樂后，在北京建有馬神廟；弘治時(shí)又在通州建馬神廟。清代馬祭，皇帝每年春、秋季月在堂子內(nèi)圜殿中為自己所騎乘之馬祈禱求保佑。清代的馬政分別由上駟院、太仆寺掌管，另有部分馬匹分給蒙古各部落放牧。滿漢八旗各營及各省驛遞塘站用馬，按月給銀，各就其處分而飼養(yǎng)。,六、兇禮,兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。周禮春官大宗伯說：“以兇禮哀邦國之憂?！编嵭⒃?；“哀”是“救患分災(zāi)”之意，是以實(shí)際的措施抗災(zāi)救患，不限于表達(dá)哀憫之情。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡以荒禮哀兇札以吊禮哀禍災(zāi)以恤禮哀寇亂,六、兇禮,（一）荒禮荒禮，指自然災(zāi)害引起歉收、損失和饑饉后，國家為救荒而采取的政治禮儀措施。我國以農(nóng)業(yè)立國，國計(jì)民生最容易受自然災(zāi)害的影響，荒禮是歷代統(tǒng)治者都注意研究的政治問題。禮記曲禮說：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不懸，大夫不食粱，士飲酒不樂?！币?guī)定在饑荒之年要減損禮儀，節(jié)制飲食。周禮地官大司徒則更加全面和系統(tǒng)地提出了救荒的對(duì)策：“以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊”，一下分條簡(jiǎn)述。,六、兇禮,（一）荒禮1.散利散利是給災(zāi)民以救濟(jì)，主要措施有三項(xiàng)，即：周、貸、糶。周，指周濟(jì)，是無償?shù)馁c給，這是遇到較大的自然災(zāi)害后采用的辦法。周禮地官鄉(xiāng)師云：“以歲時(shí)巡國及野，而赒萬民之囏阨，以王命施惠”，講的就是周濟(jì)災(zāi)民，鄉(xiāng)師按時(shí)巡視各國，考察災(zāi)情，然后以天子的名義給予救濟(jì)。貸，指借貸，發(fā)生災(zāi)荒時(shí)出借，收獲以后歸還，這往往是青黃不接的時(shí)候采用的辦法。周禮地官“旅師”之職，掌管國家征聚的部分谷物，“凡用粟，春頒而秋斂之”，就是為了救濟(jì)春荒而予以借貸。賑濟(jì)災(zāi)民，用粟米、銀鈔、絹帛、食鹽等，也常用施粥救饑之法。救濟(jì)災(zāi)民，又有興工代賑之法，即招募受災(zāi)流民充當(dāng)為建設(shè)工程（一般是農(nóng)田水利工程）服勞役。災(zāi)民得以自食其力，國家也頗有收益，增強(qiáng)了抗御自然災(zāi)害、發(fā)展生產(chǎn)的能力?；哪暌偶Z，豐年就須有儲(chǔ)積。國家歷代皆有大規(guī)模的糧倉備荒，稱為“常平倉”。隋開皇五年（585年），度支尚書長孫平建議設(shè)立“義倉”，每年每家出粟麥一石，儲(chǔ)之閭巷，以備兇荒。后來，類似的制度又稱為“社倉”、“惠民倉”、“廣惠倉”、“預(yù)備倉”等等。,六、兇禮,（一）荒禮2.薄征薄征，指蠲免、減少或緩征租賦。遇到災(zāi)害，由皇帝下達(dá)蠲除之令，叫做“災(zāi)蠲”。有時(shí)雖無災(zāi)害，皇帝為了表示恩惠，也減免部分租賦，叫做“恩蠲”。由于各地災(zāi)情常常不能及時(shí)上報(bào)，上報(bào)以后也往往遲疑不決，皇帝的蠲除詔令有時(shí)不能及時(shí)下達(dá)。3.緩刑兇荒之年，人民為饑寒所迫，容易觸犯法律，所以執(zhí)法要適當(dāng)寬緩，以示哀矜之意。周禮秋官士師說：“若邦兇荒，則以荒辯（貶）之法治之，令移民通財(cái)，糾守緩刑?！薄盎霓q（貶）之法”就是法律條款要有所貶損，以為權(quán)宜之計(jì)。歷代帝王每逢兇災(zāi)多有減刑、緩刑的詔令。這是由于古人認(rèn)為自然災(zāi)害的發(fā)生乃是民間冤氣郁滯，政治失當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)，上天以天災(zāi)來警告人間的君王。明代又有讓罪犯交納粟米救災(zāi)免罪的辦法。景泰四年（1453年），山東、河南、江北、直隸等地受災(zāi)，囚犯能夠向受災(zāi)地區(qū)交納糧食者，可以免罪。免死罪交糧60石，流徒三年40石，徒二年半35石，.杖罪每10杖為1石，笞罪每10鞭為5斗。嘉靖時(shí)也采用過這個(gè)辦法。,六、兇禮,（一）荒禮4.弛力“力”指力役之征?！俺诹Α?，即減免徭役。周禮地官均人說，國家的徭役按照年景的好壞征派，豐年每人服役三天，中年每人服役兩天，下年每人服役一天，荒年不服役。但是歷代徭役征發(fā)實(shí)際上都較周禮理想主義的規(guī)定繁重得多。遇到自然災(zāi)害，人民流離失所；嚴(yán)重時(shí)，餓莩載道，哀鴻遍野，在這種情況下，國家也不大可能再征發(fā)力役。有些統(tǒng)治者在兇荒之年，強(qiáng)行大興土木，征集民夫，往往成為大規(guī)模農(nóng)民起義的導(dǎo)火線。5.舍禁國有山澤園囿，平時(shí)嚴(yán)禁人民入內(nèi)，兇荒時(shí)對(duì)災(zāi)民開放，百姓可以去采摘果蔬，捕獵漁樵，以為生計(jì)。如漢元帝初元元年（前48年），詔令云：“關(guān)東今年谷不登，民多困乏。其令郡國被災(zāi)害甚者毋出租賦。江海陂湖園池屬少府者，以假貧民，勿租賦”。但是當(dāng)年繼續(xù)大水成災(zāi)，二年（前49）春，又詔令將水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飛外池、嚴(yán)籞池田，假與貧民。唐貞觀十一年（637年），大雨成災(zāi)，谷水、洛水泛濫，太宗下令，“廢明德宮之玄圃院，賜遭水家”。諸如此類，“弛山林川澤之禁”，“開山場(chǎng)河泊之禁”，“弛獵禁”，“弛魚禁”，“弛樵采禁”，為歷朝逢災(zāi)時(shí)常用的措施。,六、兇禮,（一）荒禮6.去幾“幾”，本指門坎，這里指的是設(shè)關(guān)卡征稅?！叭住?，即廢除關(guān)卡征稅。我國古代大都實(shí)行重農(nóng)抑商、扶本抑末的經(jīng)濟(jì)政策，在水陸交通要沖多設(shè)關(guān)卡，對(duì)往來商賈征取稅收，并且制定相應(yīng)的法令津關(guān)令。由于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，也妨礙豐收地區(qū)與歉收地區(qū)的調(diào)劑和流通。蘇軾曾說過，元祐時(shí)，他在浙西看到在連年水災(zāi)之后，有中等產(chǎn)業(yè)的人家，有錢無谷，竟至于“被服珠金，餓死于市”；而與此同時(shí)，黃州一帶卻因?yàn)椤袄蹥q谷熟，農(nóng)夫連車載米入市，不了鹽酪之費(fèi)”（乞免五谷力勝稅錢札子）。本來完全可以豐兇相救，互通有無，然而卻因關(guān)卡林立，稅收過重，以至商賈不行，無人經(jīng)營，影響財(cái)貨谷物的流通。一般兇荒之年，國家常頒令放松關(guān)津之禁，寬緩關(guān)市之征。同時(shí)，也放松平時(shí)對(duì)人民嚴(yán)禁遷徙的限制，準(zhǔn)許饑民通過關(guān)卡到富庶地區(qū)去“就食”。,六、兇禮,（一）荒禮7.省禮省禮指減省慶賀、祭祀典禮或其中的某些儀式。省禮的主要措施有：減膳，減乘輿，罷宴會(huì)，罷節(jié)日慶賀，避正殿，罷角抵游戲，以及太仆減省喂馬谷料、水衡減省喂獸用肉、尚方御府停止制造豪華日用器物等。北魏孝文帝太和十一年（487年）京都地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重饑荒，韓麒麟上書說，造成饑荒的原因是民風(fēng)不正，竟自矜夸，結(jié)果造成“耕者日少，田有荒蕪；谷帛罄于府庫，寶貨盈于市里，衣食匱于室，麗服溢于路”。韓麒麟認(rèn)為，“凡珍玩之物，皆宜禁斷；吉兇之禮，備為格式；令貴賤有別，民歸樸素”。他關(guān)于“省禮”的想法，主要是針對(duì)“貴富之家”、“工商之族”的，這當(dāng)然已經(jīng)不只是救荒的權(quán)宜之計(jì)，而涉及一項(xiàng)長遠(yuǎn)的國家政策了。8.殺哀指減省兇禮的禮儀規(guī)格，主要是喪葬之禮不得大操大辦，鋪張浪費(fèi)。,六、兇禮,（一）荒禮9.蕃樂“蕃”，即藩，有藩屏、閉止之意。蕃樂，即停止、罷除演奏音樂及其他娛樂活動(dòng)，后代也稱為“徹樂”。漢宣帝本始四年（前70年）正月，因前一年有大旱之災(zāi)，下令太官損膳省宰，并且裁減樂府的樂工，“使歸就農(nóng)業(yè)”。唐文宗太和七年（833年），久旱不雨，詔令太常所屬教坊女樂，停止演唱練習(xí)。有的朝代也有因?yàn)闉?zāi)害而取消節(jié)日娛樂活動(dòng)的，如宋仁宗時(shí)曾因河北地區(qū)發(fā)生水災(zāi)，取消了上元燈會(huì)。10.多婚多婚，指兇荒之年男女青年應(yīng)多為婚配，這就應(yīng)當(dāng)減省婚娶禮儀，從簡(jiǎn)結(jié)婚，不要為了禮儀的完備而影響了婚娶。這里包含著互相救助、保護(hù)以及增殖人口，補(bǔ)充由于災(zāi)荒而減少的人口的意思。,六、兇禮,（一）荒禮11.索鬼神索鬼神，即找出與造成兇荒有關(guān)的鬼神予以祭祀。古人認(rèn)為兇荒的發(fā)生是因?yàn)楣砩裎醇颖佑拥木壒?，很可能是在常?guī)祭祀中沒有祭到的鬼神發(fā)怒生氣而降下了災(zāi)禍。所以，兇荒之時(shí)，往往要廣祭群神。12.除盜賊前面有“緩刑”一條，這里又講“除盜賊”，顯然是雙管齊下，軟硬兼施。兇荒之年，人民流離，民心浮動(dòng)，走投無路，常常成為引發(fā)農(nóng)民暴動(dòng)的導(dǎo)火線。歷史事實(shí)表明，多次大規(guī)模的農(nóng)民起義都是在大荒之年爆發(fā)的，深受饑饉之苦與官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一個(gè)又一個(gè)腐朽王朝。救荒之政第十二條，強(qiáng)調(diào)“除盜賊”，正反映了統(tǒng)治階級(jí)在心理上所感受的威脅。但是，只要?jiǎng)兿髦贫却嬖?，沒有一個(gè)王朝真正能夠妥善解決“除盜賊”的問題。,六、兇禮,（二）札禮“札”，指疫癘疾病，即流行性傳染病。因?yàn)閮椿闹辏３Ｓ幸呒擦餍?，所以有的禮書中將“大荒、大札”并列，措施都是“移民、通財(cái)、舍禁、弛力、薄征、緩刑”等等。札禮，最緊迫的問題是葬死救病。許多疫疾是由于災(zāi)荒中的死人未能及時(shí)掩埋而引起的。對(duì)死于兇荒疫疾者，歷代