云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀分析與對策研究.doc

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀分析與對策研究 . , .第卷第 期 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版 . 年 月云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀分析與對策研究楊璐源昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院 法學(xué)系,云南 昆明 摘 要:云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著屢遭破壞、傳承困難、瀕臨消亡的現(xiàn)狀,形勢嚴(yán)峻。對此云南省做了大量的保護(hù)與搶救工作,開始探索以法律手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并舉辦了各種文化藝術(shù)的展演活動,弘揚(yáng)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作成就顯著。通過研究發(fā)現(xiàn),應(yīng)該更進(jìn)一步構(gòu)建“政府主導(dǎo)、法律主治、公眾參與”的綜合保護(hù)模式,以期促進(jìn)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 作的全方位落實(shí)。關(guān)鍵詞:云南省;非物質(zhì)義化遺產(chǎn);現(xiàn)狀分析;綜合保護(hù)模式中圖分類號: . 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: 文章編號: ? ? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有益方式,但如果不打文化之基一石就草率地樹立商業(yè)性開發(fā)的“旗幟”,對非物質(zhì)文、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀化遺產(chǎn)無異于一種破壞。二傳承困難云南是中國少數(shù)民族數(shù)量最多的邊疆省,在漫傳承困難是指某種技藝只掌握在極少數(shù)人手長的歷史長河中,形成了豐富的少數(shù)民族文化資源,中,又無其他傳人,或者文化事項只在極小的社區(qū)和其獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同塑造了寶貴的非群體中傳承。這種情況在云南省內(nèi)是十分普遍的,物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,通過田野調(diào)查和對省文化部門及民間藝人的訪談發(fā)現(xiàn),很多象征民族精神、維系 例如主要流傳在云南省德宏傣族景頗族自治州阿昌民族情感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化和現(xiàn)代化的沖 族群眾中的長篇詩體創(chuàng)世神話遮帕麻和遮咪麻,擊下正無聲無息地消失著,其形勢極為嚴(yán)峻。從筆 其形象地反映了人類從母權(quán)制向父權(quán)制過渡的狀者的調(diào)研情況看,云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著況。故事中的鹽婆神話是古代西南民族游牧文化的一屢遭破壞、傳承困難、瀕臨消亡的現(xiàn)狀。塊“活化石”。目前,由于懂阿昌古語的人越來越一屢遭破壞少,能說唱史詩的祭司由原來的 人減為 人,古老屢遭破壞是指有的地方、部門和單位在對非物的創(chuàng)世神話正陷入難以傳承的困境。再如云南一些質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)的時候缺乏保護(hù)意識,少數(shù)民族的民間戲劇和一些極為復(fù)雜的儀式,因為有意無意地破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的文化藝需要長時間學(xué)習(xí),對傳承人的素質(zhì)要求較高,學(xué)習(xí)成術(shù)形式。例如,傳統(tǒng)的白族手工扎染技藝,工藝獨(dú)本投入大,又沒有市場,因此多無后學(xué)者,如果這一特,與其他各種工藝手段一起構(gòu)成了富有魅力的大代的老藝人辭世就意味著這種戲曲藝術(shù)和禮儀的消理白族扎染文化。但由于供不應(yīng)求的供求失衡關(guān)失。云南省眾多的民間音樂、舞蹈、口傳文學(xué)、手工系,商家開始簡化、改變扎染布料的制作技藝以提高藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著傳承困難的窘境,規(guī)模化生產(chǎn)扎染布料的效率,在長期的商業(yè)性開發(fā)但我們尚無法精確地統(tǒng)計。中,傳統(tǒng)的白族手工扎染技藝屢遭破壞,其獨(dú)有的古三瀕臨消亡樸魅力正在規(guī)?；a(chǎn)中退出市場,造成了“本意開瀕臨消亡是指一種技藝面臨失傳或一種文化現(xiàn)發(fā)、實(shí)則破壞”的局面。再如傳統(tǒng)的傣族潑水節(jié)、彝象正面臨失去傳承發(fā)揚(yáng)的根基和土壤,瀕臨消亡的族火把節(jié)等少數(shù)民族的節(jié)日被移植到風(fēng)景區(qū)、旅游技藝往往是民間工藝中水平極高,按習(xí)慣又不外傳區(qū)后,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,商家不顧節(jié)日的紀(jì)念意的絕技、絕活。例如被公認(rèn)為是“解開中國新石器時義內(nèi)涵,在商業(yè)性開發(fā)中任意改變節(jié)日的日期,改變代燒陶之迷的鑰匙”的傣族慢輪制陶技藝,由于陶器傳統(tǒng)節(jié)日中的風(fēng)俗、禮儀、表演活動的形式,參與過制作的經(jīng)濟(jì)效益不理想,目前在西雙版納只有少數(shù)節(jié)的人也不是本民族民眾,而是游客。這些現(xiàn)象潛村寨的幾戶人家還會制作陶器,原始制陶術(shù)已處于移默化地改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn),往往是為了適應(yīng)瀕臨消亡的狀態(tài)。作為傳承根基的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場的需要而進(jìn)行的,破壞了原生態(tài)藝術(shù)的文化內(nèi)在現(xiàn)代主流文化的沖擊下處于消亡的邊緣,特別是涵和本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為商業(yè)性開發(fā)是弘揚(yáng)和保護(hù)收稿日期: ? ? 基金項目:云南省教