度高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化 第33講 漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)練習(xí).doc

第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)一、選擇題1(2017全國卷高考臨考沖刺押題卷六，26)易中天中華史漢武的帝國中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣?！蔽闹械摹皠訖C”主要指()a統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度b唯我獨尊，樹立皇帝的權(quán)威c消滅異端學(xué)說d繁榮學(xué)術(shù)文化答案a解析秦始皇實行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方面罷黜百家、獨尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度)，故a項正確。2(2017桂林中學(xué)高三5月全程模擬，25)兩漢三國學(xué)案卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之?！边@表明()a儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立b儒學(xué)運用于國家的政治生活c漢代社會秩序較混亂d儒家理念成為日常行為規(guī)范答案b解析結(jié)合所學(xué)知識，儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想是在西漢漢武帝時期，題目中并未出現(xiàn)明確的時間，故a項錯誤；根據(jù)題目中“每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之”得出儒學(xué)運用于國家的政治生活，故b項正確；根據(jù)題意，并未出現(xiàn)社會秩序混亂的現(xiàn)象，與題意不符，故c項錯誤；根據(jù)題意，是在處理相應(yīng)的政治事件時，并非處理日常行為時，故d項錯誤。3(2017泉州二模，24)春秋繁露載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧?)a體現(xiàn)了道家“無為”的治國理念b體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想c強調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛”思想d反映了中國古代人倫觀念答案d解析材料內(nèi)容未體現(xiàn)道家“無為”觀念，故a項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)君臣、夫婦、父子的關(guān)系，未體現(xiàn)儒學(xué)的民本思想，故b項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)三綱，未強調(diào)“仁愛”思想，故c項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)君為臣綱，夫為婦綱，父為子綱，反映了“三綱”的人倫觀念，故d項正確。4(2017濰坊二模，24)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于()a建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系b提高社會道德水平c神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)d探究人性發(fā)展本原答案a解析董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分，故a項正確。5(2017湖北高三四月調(diào)研，25)自昭宣時期到西漢末年，丞相計21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計7人，8人次。這段材料客觀上反映出()a地方豪強地主勢力不斷壯大b儒學(xué)的政治影響力顯著增加c察舉成為人才選拔的主要途徑d黃河下游成為政治文化中心答案b解析丞相為百官之長，是中央官員，并非地方豪強，故a項錯誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說明儒學(xué)的政治影響力增加，故b項正確；材料未體現(xiàn)察舉制，故c項錯誤；西漢時期政治中心在黃河中游，故d項錯誤。6(2017咸陽三模，24)先秦儒家在社會道德倫理層面強調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化()a吸取了法家思想的治國理念b體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策c反映了家庭倫理關(guān)系的緊張d使儒學(xué)獨尊地位得以確立答案a解析據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國理念，故a項正確；材料中沒有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故b項錯誤；“父慈子孝”到“兒子要絕對服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故c項錯誤；儒學(xué)獨尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，故d項錯誤。7(2018畢節(jié)一模，25)朱子說：“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是()a從政治需要出發(fā)b從天人關(guān)系出發(fā)c從萬物本原出發(fā)d從人的本性出發(fā)答案c解析董仲舒已經(jīng)從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常，故a項錯誤；材料說明的是天地和理的先后關(guān)系，與天人關(guān)系無關(guān)，故b項錯誤；朱熹認為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故c項正確；材料未提及人的本性，故d項錯誤。8(2017滄州高三12月聯(lián)考，6)“朱熹還相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過去一樣明亮。因此，邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的。”基于此，他主張()a格物致知 b正心誠意c學(xué)以致用 d知行合一答案a解析朱熹認為“邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的”，基于此他主張“格物致知”，故a項正確；“格物致知”是“正心誠意”的基礎(chǔ)，故b項錯誤；“學(xué)以致用”是顧炎武的思想主張，故c項錯誤；“知行合一”屬于王守仁的心學(xué)主張，故d項錯誤。9(2018山西一模，25)陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()a強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟b反對儒家思想對人的束縛c主張自由闡釋儒家經(jīng)典d否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位答案a解析根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”并結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故a項正確；宋明理學(xué)主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?，并不反對儒家的束縛，故b項錯誤；“心即理也”并不是強調(diào)隨意性，而是“本心”，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，故c項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故d項錯誤。10(2017衡陽三模，26)王守仁在傳習(xí)錄中說，當一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王守仁意在強調(diào)()a格物致知 b內(nèi)心反省c心外無物 d天人感應(yīng)答案b解析“格物致知”強調(diào)對事物的推理得出道德之善，故a項錯誤；“一個人看見小孩子掉進井里面，必然會動惻隱之心”是有良知的體現(xiàn)，然后會促使他“惻隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救”從而發(fā)明本心，故b項正確；心外無物強調(diào)心是世界的本原，沒有指明其道德屬性，故c項錯誤；天人感應(yīng)強調(diào)的是自然與人的關(guān)系，與惻隱之心、自我反省無關(guān)，故d項錯誤。11(2018衡水金卷高考模擬一，27)王守仁認為：“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知。取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王守仁()a強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的b指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑c認為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感d主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實踐答案a解析根據(jù)材料“王守仁認為：凡看經(jīng)書，要在致吾之良知”可知，王守仁認為學(xué)習(xí)經(jīng)書等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故a項正確；材料并沒有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故b項錯誤；“認為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故c項錯誤；“實踐”問題題干材料并沒有提及，故d項錯誤。12(2017孝義三模，26)明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即進道”，認為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學(xué)()a理論體系發(fā)生根本變化b進一步得到民眾的支持c受到儒家民本思想影響d開始出現(xiàn)平民化的趨勢答案d解析“根本”表述過于絕對，故a項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進道”，理學(xué)開始走向民間，可知題干并未反映出得到民眾支持的情況，故b項錯誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故c項錯誤；根據(jù)材料“百姓日用即進道”“道就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”，儒學(xué)主動走向民間，出現(xiàn)平民化的趨勢，故d項正確。二、非選擇題13(2017濟南三模，21)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料：材料一孔子成長的時代，魯國政亂“陪臣執(zhí)國命”成為當時各國的普遍態(tài)勢。孔子認為，正是因為內(nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。閆志歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國材料二他(韓非)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。錢穆國史大綱材料三在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因為民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會教化的理論根據(jù)請回答：(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達目的，他提出了哪些主要主張？(2)材料二中韓非提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)指出這一主張在當時的積極作用。(3)據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點。答案(1)目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。主張：仁、禮。(2)主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。(3)主張：社會教化。理由：人民有善質(zhì)而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。解析(1)第一小問目的，據(jù)材料一“魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當時各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時期禮崩樂壞，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”并結(jié)合所學(xué)得出仁、禮。(2)第一小問主張，據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師；第二小問作用，結(jié)合所學(xué)得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。(3)第一小問主張，據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；第三小問措施，結(jié)合所學(xué)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)；第四小問特點，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治，據(jù)材料一“孔子認為”、材料三“董仲舒社會教化”，結(jié)合所學(xué)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。14宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財富。閱讀下列材料：材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著四書集注，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹志國史概要材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知”教以“簡易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程。摘編自余英時士與中國文化請回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點，歸納王陽明思