儒家幸福觀.doc

從論語看儒家幸福觀高榮楣儒家提倡積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生，向內(nèi)修身養(yǎng)性，形成仁、義、禮、智良好的道德品質(zhì)。向外要齊家、治國、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關(guān)系等，這樣的人生才是幸福的人生。道家的幸福觀回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴道家主張清靜無為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世，過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活。幸福是我們每個人無限向往的，也是人類追求的美好境界之一。幸福沒有框架，也沒有定義，從深層次看，幸福是人的內(nèi)心感受，你能感覺到的就是幸福。那么，人的幸福究竟是什么呢？人都在追求幸福，但人的一生究竟能不能得到幸福，怎么活著才是幸福的，很難有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。這與每個人的生活環(huán)境、精神境界、人生觀、價值觀緊密相關(guān)。你可能會認(rèn)為，我的生活并不快樂，人生境遇一波三折，觸摸不到幸福。也許你正生活在幸福的漩渦，只是太多的幸福讓你的心靈麻木，而失去知覺，不知道什么是幸福。也許你認(rèn)為自己一輩子都生活在痛苦之中，因?yàn)槟銖膩頉]有感知到幸福的存在。我想說的是，幸福無處不在，一如糧食、空氣和水。無論你處于什么樣的環(huán)境，有什么樣的際遇，幸福都不會棄你而去。但是，幸福需要自己去感知，只有感知幸福，才會善待生命，只有感知幸福，才會抱著一顆感恩的心，去觸摸人們?nèi)彳浂S富的內(nèi)心世界。儒家幸福觀是儒家從其所遵循的倫理道德出發(fā)，在追尋把握幸福脈搏的過程中形成的。儒家的幸福觀與我們現(xiàn)在追求的精神幸福的滿足并不沖突，只是在形式上表現(xiàn)有些許差別。在研讀經(jīng)典的過程中，我們要從從當(dāng)時的歷史條件出發(fā)，知人論世，深入到古圣先賢的心里，滲透到古圣先賢生命本質(zhì)之中，我們就會豁然開朗，與古圣先賢達(dá)到遙契。也就是說，在研讀經(jīng)典的過程中，我們通過對一些言行記錄的字面理解后，還要深層次分析其內(nèi)涵，同時更思考其精神理念在當(dāng)世有什么借鑒作用。儒家的幸福觀可以說是人類精神層次的楷模，它的哲理具有普世性，可以適用于全人類。論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。對于論語我們不能僅僅把它當(dāng)做一般的知識來學(xué)，當(dāng)成學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，也在研讀過程中結(jié)合自己的人生的體驗(yàn)去感悟其中的道理，明曉圣人的心意。關(guān)于幸福的問題也是這樣，光坐在這里講是不行的，每個人都需要在自己的人生感受中去琢磨，去體會，生活會告訴每個人什么才是最寶貴的。幸福是通過人的五官感受到的，因此幸福是每個人的自我體會。而體會的“會”則是由生理到心理的會意，是通過感官感覺到的幸福上升到理性的精神享受。幸?？赡茈S時在伴隨著你，只要你感到了幸福，而幸福又是永遠(yuǎn)的，正如我們常常說的：“塞翁失馬，焉知非?！薄ⅰ暗溬飧Ｋ?、福兮禍所伏”、“大難不死，必有后福”，所以幸福往往是與痛苦相伴終生的，因此說幸福是永遠(yuǎn)的。下面我們就從論語中解讀儒家的幸福觀，談?wù)勅绾巫非笮腋?。一、向上的生存狀態(tài)不管是儒者，還是每一個凡夫俗子，都有可能得到幸福。人幸福與否更多地取決于感受幸福的能力，積極向上的生活態(tài)度是獲得幸福的基本前提。據(jù)論語述而記載，孔子曾對他的弟子說，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！币馑际钦f，雖然吃著粗糙的食物，住著簡陋的住所，但仍感到樂在其中。對于那種違背道義而取得的財富和尊位，他視其如同天上轉(zhuǎn)眼即逝的浮云。這個故事道出了孔子的生活態(tài)度，說明他把對“道義”的追求看得高于一切。他的得意門生顏回，也有著與孔子一樣的精神境界，所以孔子稱贊他，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語雍也）意思是說，顏回平時的生活，不過是一盒飯，一瓢水，住在破舊的巷子里，別人受不了這樣的憂愁，但顏回卻能自得其樂而沒有一點(diǎn)動搖，顏回真是有賢德的人呵！孔子稱贊的正是他那種“安貧樂道”的精神和境界。 那么，孔顏之樂，所樂何事呢？顯然他們所樂者正是人生之正道，這種道也就是合乎正義、有益于社會的生活準(zhǔn)則和精神境界。在這里，孔子和顏回所樂的“道”，它的核心精神就是孔子常說的仁?！叭收邜廴恕?，如果一個人能在自己的日常生活中，具備仁心，力行仁德，以仁愛的原則處理自己與他人的關(guān)系，處處以仁愛、寬厚的心態(tài)和情感關(guān)愛他人，善待社會，并且不斷反省自身是否時時做到了仁，這樣就會象南宋代大儒朱熹所說的“仰不愧，俯不怍，其樂可知”，也就是抬頭無愧于上天，俯首對得起自己的良心，便可以心安理得地面對這個世界，這其中的快樂可想而知。由孔顏樂處中的“樂道”又派生出的“樂學(xué)”，就是儒家實(shí)現(xiàn)“樂道”的一種方式。論語述而：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃铀幍臅r代，上古的文字材料并不豐富，他的知識和品德，有相當(dāng)一部分是從與他同時代的人那里學(xué)來的。孔子強(qiáng)調(diào)隨時拜師學(xué)習(xí)的重要性，這包含了兩個方面的內(nèi)涵：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。孔子啟發(fā)人們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長處和短處。別人的長處，值得仿效；別人的短處，既可以成為發(fā)現(xiàn)自身缺點(diǎn)的鏡子，也可以因此而引以為戒。人們往往比較容易向勝過自己的人學(xué)習(xí)，而較難放下內(nèi)心上和態(tài)度上的架子，向不如自己的人學(xué)習(xí)。殊不知，“尺有所短，寸有所長”，在不如自己的人身上，也許正蘊(yùn)藏著某種自己迫切需要的長處。一個真正好學(xué)向上的人，一定是最善于向別人學(xué)習(xí)的人。這也正如老子所說：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！笨鬃影l(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至的幸福境界正是由于他孜孜不倦的追尋生命的本質(zhì)，在生活中只有以勤奮好學(xué)的精神狀態(tài)，才求得內(nèi)心的安寧和生活的恬淡。當(dāng)然，僅有對生活的積極態(tài)度還不夠，需要在實(shí)踐中對自己有嚴(yán)格的要求，才能陶冶出高尚的修養(yǎng)。子曰：“君子求諸幾，小人求諸人?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！保ㄕ撜Z里仁篇）都是講對自身的要求，將外在的環(huán)境作為自己的鏡子以提升自己。儒家一貫非常重視內(nèi)省功夫。內(nèi)省，即自我批評、自我反省，它是提高個人品德的一個重要環(huán)節(jié)。荀子勸學(xué)篇說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！眱?nèi)省之后是知明，再后是行無過，由此可見，儒家談內(nèi)省修身，最終還是注重實(shí)際效果，因而并非無濟(jì)于事的空談理論。言行處世經(jīng)過不斷的“內(nèi)省”矯正，便可內(nèi)無愧與心，外無愧于人，進(jìn)入較高的精神境界，從而心地坦然，“不憂不懼”。在反省自身的同時，也注意別人的“賢”與“不賢”。見賢，則改過有了榜樣；見不賢，則前車之覆正可引以為戒。儒家這種勤于內(nèi)省的修養(yǎng)，正體現(xiàn)了一種“自強(qiáng)不息”的精神。二、善意的積累幸福并不是一個人自己獨(dú)處的幸福，因?yàn)槲覀兩钤诩彝?、社會和國家中，是群體的一分子。所以我們自己的幸福，也取決于我們能否給別人帶來幸福。正如論語雍也所說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@里的“達(dá)”，本人認(rèn)為，不能單從它的政治性來詮釋，從儒家仁愛觀念的角度來說，“達(dá)”有達(dá)觀、豁達(dá)之意。生存在一個社會圈中，差異性在所難免。重要的是我們以什么樣的態(tài)度來達(dá)到我們的和諧，論語顏淵中告訴我們：“己所不欲，勿施與人”，這是孔子提出的關(guān)于處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，被人們稱為“黃金律”?？鬃右宰约旱母惺軄砼袛嗯c取舍，自己不希望的，也就不強(qiáng)加于別人；自己希望這樣，就希望別人也這樣，君子成人之美，這就達(dá)到很高的為人境界，體現(xiàn)了一個儒者該有的豁達(dá)胸襟。十八世紀(jì)法國思想家伏爾泰對中國文化贊揚(yáng)有加，他的自然神論的基本特征便是孔子“己所不欲，勿施與人”的道德規(guī)范。有人類存在，就有人際關(guān)系，個人與個人之間，個人與集體、國家、社會之間乃至國家與國家之間，都需要一個相處的準(zhǔn)則。個人自身的生存與延續(xù)后代的權(quán)利，保護(hù)自己合法財產(chǎn)的權(quán)利，維護(hù)自我尊嚴(yán)的權(quán)利以及種種祈求幸?？鞓返男睦?，這一般都是人之所欲。自然界之災(zāi)禍，人無法都能控制，然而人為的苦痛，人類可以自己設(shè)法避免。那么，每個人都在向往著幸福，人與人之間多一點(diǎn)善解人意之舉，多一些忍耐，這樣的生存環(huán)境就為自己的幸福提供了可能性。我們需要具體做什么呢？論語子罕：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！币馑际强鬃訌氐讛P棄四種缺點(diǎn)，考慮問題不懸空揣測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是。毋意，并不是一概摒棄假設(shè)、想象，猜測，而是擯棄假設(shè)、想象、猜測中的不合理成分。毋必，是指做學(xué)問、辦事情時的一種灑脫、圓通的態(tài)度。世界上一切事務(wù)，每時每刻都發(fā)生著變化。毋固，是說不要固執(zhí)己見。毋我，是說思考問題和處理問題的時候，要擺脫個人的偏見和成見，就像國學(xué)大師王國維所說要“以物觀物”。就是最大限度的擯棄自身的主觀色彩，同時也反對自以為是。論語衛(wèi)靈公： “子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)不能主觀臆斷，需有務(wù)實(shí)的實(shí)證與躬親觀察。論語為政：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”孔子在此已經(jīng)告訴我們識人的方法，對人的考察要包括內(nèi)與外兩個方面，這也是我們在踏上追求幸福征途的必備手冊。學(xué)問上、社會上的事情錯綜復(fù)雜，每個人看問題總會有他的片面性和局限性，也總會或多或少有他可取之處。聽從別人的良言忠告，即是我們的善意積累的最基本姿態(tài)。有一位西方哲人說過：我們在人生中的報酬，永遠(yuǎn)與我們對待別人的體諒成正比，這與孔子的忠恕之道不謀而合。大度的寬容別人就是我們實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，每個人都有得到幸福的資格，容忍度的大小取決于自己，那么幸福的程度也由自己決定。以上都屬于我們善意小積累，在我們要求自己和處理與他人的關(guān)系時，所做的每一個小進(jìn)步，并沒有帶太多的功利色彩，無意中我們的幸福已經(jīng)降臨在了我們的身邊，那就是善意積累所致。正如一則小故事所說那樣：一個非洲人講他們的幸福觀，他說幸福就像一只蝴蝶，它經(jīng)常會在你聚精會神關(guān)注其他事情的時候，悄悄地落到你身上；假如你回過身來把幸福當(dāng)成你的目標(biāo)，奮不顧身地去追逐，恐怕你永遠(yuǎn)也追不上這只蝴蝶。三、幸福的支點(diǎn)阿基米德的名言：“給我一個支點(diǎn)，我就能撬動地球?！蹦敲葱腋５闹c(diǎn)會在哪里？人生在世，各有追求。正如論語雍也中說的：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！庇械娜讼虢?jīng)營參政，經(jīng)世濟(jì)民；有人想積德行善，救困濟(jì)貧；有人想立言立德，名垂千史；有人只想安分守己，平安度日。明智的人懂得幸福取決于安詳知足的心境。最實(shí)惠的人生還是保持內(nèi)心的寧靜淡泊，既不逃避社會，又能尊重現(xiàn)實(shí)，在可能的范圍內(nèi)去尋找適合自己的生存方式與人生道路，這也是中國人的生活智慧。呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)狀，并不可能往往是如我們所愿，如果說就按照自己原有的規(guī)則去追尋，可能結(jié)果有很多的挫敗感，也就感受不到何謂幸福，更沒有安靜的心去享受幸福。人生中最大的快樂，有時不必花錢買，也不必花太多的代價去追求，一切取決于自己如何去感受的心態(tài)。有位名人說：你的生活并非全數(shù)由生命所發(fā)生的事情來決定，而是由你自己面對生命的態(tài)度與你的心靈看待事情的態(tài)度來決定。儒家幸福觀，既有理想的一面，也有現(xiàn)實(shí)的一面。論語衛(wèi)靈公載孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”孔子的“求祿之法”和“謀道不謀食”之論中，均出現(xiàn)了“祿在其中”的提法，實(shí)際上是考察了德與祿的關(guān)系，對眾多儒家弟子乃