獨(dú)與天地精神往來[文檔資料]

獨(dú)與天地精神往來 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 1927 年，王靜安先生自沉于頤和園昆明湖。兩年后，清華研究院同仁樹紀(jì)念碑于清華，乞陳寅恪先生撰寫銘文，其中道： “ 先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。 ” 白云蒼狗，時(shí)光荏苒，斯人已逝，但銘文中的 “ 獨(dú)立之精神，自由之思想 ”10 個(gè)字， 其光芒足以照耀千秋，為后世士人學(xué)子學(xué)術(shù)之精神，道德之操守最高追求與堅(jiān)守。我的先生張錫良雖以書法名世，然書學(xué)之精神無不以這 10 個(gè)字為旨?xì)w。 新中國(guó)建立以來，受政治的影響，中華文化雖然歷經(jīng)浩劫，卻也薪火相傳，延綿不息，顯示出頑強(qiáng)生命力。書法為中華文化的一脈，亦如是。上個(gè)世紀(jì) 70 年代后，思想的禁錮得到進(jìn)一步的放松，人們?cè)谒囆g(shù)思想上有了更多豐富的思考和實(shí)踐，涌現(xiàn)了一批既有才華，又不乏思想，且能付諸實(shí)踐的杰出藝術(shù)家，其中張錫良先生就是其中卓然的一位。先生是以趙之謙書法而享譽(yù)書壇，今年是趙之謙逝世 130 周年， 在晚清碑學(xué)大一統(tǒng)的氛圍下，趙之謙的稿行書能碑帖結(jié)合，方圓兼并，走出一條亦古亦新的獨(dú)立之道路，實(shí)為具有高度審美能力的藝術(shù)家。然而，在這 130 年歷史長(zhǎng)河里，書法潮起潮落，滄海桑田，能全面而深入地繼承趙之謙藝術(shù)思想并有所開發(fā)與建樹者，獨(dú)錫良先生一人而已。 一、技法是書法的底線也是高境 “ 技法是書法的底線也是高境。 ” 這一思想的形成與提出大約是 1998 年，當(dāng)時(shí)受陳振濂先生之邀，先生為中國(guó)美院學(xué)生授課。在談到書法的相關(guān)問題時(shí)，先生提出這一論述與觀點(diǎn)。需要特別指出的是這一思想的提出背景，清康有為廣藝 舟雙輯推崇碑學(xué)，從根本上推倒二王帖學(xué)傳統(tǒng)，否累完備的筆法技巧，以平動(dòng)代替絞轉(zhuǎn)，以運(yùn)腕代替運(yùn)指，由此釀成惡果。似乎一切極具韻致，簡(jiǎn)靜柔美的都成了靡靡之音，而重、拙、震撼甚至粗頭亂服卻成為最高的美學(xué)追求，雖然時(shí)隔晚清碑學(xué)百余年，流弊所至，危害甚烈。上世紀(jì) 70年代以來受碑學(xué)思想的牢籠與延及，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者還沉迷于碑學(xué)的闊大雄渾，對(duì)帖學(xué)技法的削減無以加復(fù)，這樣的觀點(diǎn)和思想亦在錫良先生從事書藝創(chuàng)作時(shí)期大行其道。與此同時(shí)，隨著中日文化的恢復(fù)交流，敦煌殘紙的發(fā)現(xiàn)，一批來自日本現(xiàn)代書法以及民間書法的傳播與挖掘者，對(duì)技法的認(rèn) 識(shí)偏于一隅，將技法視為書法的初級(jí)階段， 是認(rèn)為達(dá)到書法藝術(shù)目的而服務(wù)之手段而已。這一思想論點(diǎn)本沒有錯(cuò)，但在當(dāng)時(shí)，普遍對(duì)書法技法了解與整理極其膚淺，不少人在對(duì)技法沒有深入理解和掌握的情況下，競(jìng)奢談要?jiǎng)?chuàng)造書法的藝術(shù)的高度； 時(shí)至今日，這樣的人亦不乏常見。正是有感于這種現(xiàn)狀，張錫良先生提出了 “ 技法是書法的底線也是高境 ” 這一震耳發(fā)聵的觀點(diǎn)。 這一思想的提出受到許多書者的腹議，認(rèn)為其思想境界不高，但先生不以為然，毅然身體力行，知行合一，在關(guān)注書法理論與思想的整理與挖掘同時(shí)也致力于技法的苦修?；厥自倏?，在那 樣的環(huán)境下，提出這樣的思想，是充分繼承了陳寅恪先生所提的 “ 獨(dú)立之精神，自由之思想 ” 的學(xué)術(shù)精神。而時(shí)間是最好的見證，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，幾十年已經(jīng)過去了，現(xiàn)在的書學(xué)研究者與實(shí)踐者越來越認(rèn)識(shí)到技法對(duì)書法更高層次追求的基礎(chǔ)性與重要性。我想，這也正是今天來闡發(fā)這個(gè)觀點(diǎn)與思想之意義所在。 二、思想比寫字更重要 “ 思想比寫字更重要。 ” 在張錫良書法講習(xí)班第八次授課上，張錫良先生提出了這樣的觀點(diǎn)。 說文解字指出： “ 思 ” 者，上為 “ 田 ” ，下為“ 心 ” ， “ 心之田 ” ； “ 想 ” 者，上為 “ 相 ” ，下為“ 心 ” ， “ 心之相 ” 。 一個(gè)人思想境界，決定他對(duì)事物的判斷的高下。所謂“ 仁者見仁，智者見智 ” ，所謂 “ 境由心造，相由心生 ” ，亦如是也。人之所以異于其他物種，為萬物之靈長(zhǎng)，則是人具其獨(dú)有的思想，而圣哲之所以 “ 身沒而道存 ” 則是因?yàn)槠渖铄涞乃枷氪┰綍r(shí)空，光照千秋，為人類文明的發(fā)展撥開迷霧，指明方向。錫良先生深明其旨。晚年的張錫良先先生起居自如，深居簡(jiǎn)出，每天清晨即起，步入書房后，上午讀書，下午寫字，如有非見不可的友人，則集中安排。錫良先生對(duì)我曾言，非常歡喜這樣的生活狀態(tài)，從心所欲不逾矩，做自己喜歡做的事，讀 自己喜歡讀的書，有時(shí)候夜晚讀書如與古人圣哲相伴而行，雖寂寞如萬古長(zhǎng)夜，然圣賢之思想亦如黑夜中之明燈，伴其前行，催人奮進(jìn)，而其暗合之處，讓人擊節(jié)，令人神往。晚明王鐸在其跋瓊?cè)飶]帖中道： “ 余于書，于文，于字，沉心驅(qū)智，割情斷欲，直思彼 室，恨古人不見我，故飲食而夢(mèng)寐之。 ” 對(duì)于這種情懷，錫良先生是深有感受的。先生少時(shí)家貧，中年適逢家庭巨變，但不論時(shí)局變幻，生活艱辛，始終不改其讀書，寫字，思考之志，視其為生命中最重要的精神依托。先生重視書法技藝的修為，在潛心書法技法錘煉苦修之時(shí)，也深入 道山，在中華文化的圣殿里沉潛至今。先生經(jīng)過歲月的積淀，終于老有所成，融會(huì)貫通，其道德，學(xué)問，書藝俱臻至化境，極高明而道中庸，至廣大而盡精微。晚年的張錫良先生除了自身學(xué)問，文章，還致力于書法，文化的傳道， 2013 年應(yīng)廣大湖湘學(xué)子的殷殷期待，發(fā)起并成立了“ 張錫良書法講習(xí)班 ” ，以一生之所學(xué)，傾力授予后學(xué)。在授課之中，先生提出了 “ 思想比寫字更重要 ” 這一思想觀點(diǎn)，這不僅僅是其一生身體力行，也是對(duì)后學(xué)者的啟迪與期望。并必將成為中國(guó)書學(xué)者從藝為人的重要指針。 三、獨(dú)與天地精神往來 2011 年，張錫良 先生在結(jié)束中國(guó)美術(shù)館的展覽，法國(guó)巴黎展覽后，接受記者的采訪時(shí)談到了自己的美學(xué)思想，撰寫了宏文自拯而歸守，其中引用了蘇東坡定風(fēng)波下闕： 萬里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)有猶帶嶺梅香。試問“ 嶺南應(yīng)不好， ” 卻道： “ 此心安處是吾鄉(xiāng) ” 。 歌兒柔奴如此情懷，本是世家京城女，移入廣南風(fēng)土，能習(xí)慣嗎？柔兒卻回答，只要心能安，哪里都是我的家鄉(xiāng)。所以蘇東坡謫居黃州卻產(chǎn)生了千古美文前后赤壁賦，寫出了中國(guó)書史上稱為第三行書的黃州寒食帖。他心胸豁達(dá)，隨遇而安，遠(yuǎn)謫海南，還對(duì)隨人戲說，不要把海南好吃好玩的 告訴京城里的人，不然他們都會(huì)跑到這里來的。錫良先生極喜蘇東坡與陶淵明，常抄錄其詩詞以遣懷，記得有一次上課，先生談到所喜歡東坡先生的記夜游承天寺，興之所至，錫良先生吟誦起來： 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。 隨著音調(diào)的起承轉(zhuǎn)伏，抑揚(yáng)頓挫。先生身體微微晃動(dòng)，搖頭轉(zhuǎn)首，及至最末句，先生低垂雙目，久久不語。霎時(shí)，我已不知是東 坡先生記夜游承天寺，亦或是錫良夫子自道： “ 此心安處是吾鄉(xiāng)。 ” 錢穆在其演講稿中國(guó)文化精神中，從人生哲學(xué)的高度談到我們要如何安放我們的心。他說： “ 人心不能盡向神，不是一個(gè)好的安放，人心不能盡向物，也不是一個(gè)好的安放。 ” ， “ 人心所能安頓存放的宇宙，可以有對(duì)神秘的信仰，也可以有對(duì)自然的理智，但仍皆在文人的宇宙中。 ” 以人文為中心，人文的宇宙必須人心與天地合而為一，實(shí)際上中國(guó)藝術(shù)的最高境界，無非是安放好我們的心。如錢穆所說，人與天地融合為一，即 “ 天人合一 ” 的天地境界。此 “ 天 人合一 ” 非儒家的 “ 天人同構(gòu) ” ，而是