（一點(diǎn)通）高考語(yǔ)文二輪 現(xiàn)代文閱讀 難點(diǎn)突破1 論述類文本閱讀（雜文、評(píng)論）.doc

no.10現(xiàn)代文閱讀難點(diǎn)突破1 論述類文本閱讀（雜文、評(píng)論）【高考原貌再現(xiàn)】一、2012福建,三(一),9分閱讀下面的文字,完成第13題。誰(shuí)在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開(kāi)面包車(chē)的中年男人,公共汽車(chē)上嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的年輕學(xué)生他們?nèi)绱似椒?即便擦肩而過(guò),你可能也從未留意。但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個(gè)向度,為躁動(dòng)的時(shí)代開(kāi)辟另一種可能:她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過(guò)后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車(chē)禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。如果說(shuō)人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”,拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下,崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到,“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家,自籌資金開(kāi)辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實(shí)志愿者的內(nèi)心,立人圖書(shū)館構(gòu)筑的,還有一個(gè)叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂(lè)、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會(huì)的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”,源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn),32億人次舟車(chē)勞頓,不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎?面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些,不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎?在這個(gè)時(shí)代,我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢(qián)在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇,當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。(選自2012年1月19日人民日?qǐng)?bào),有刪改)1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()a.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上,可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。b.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。c.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢(qián)與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。d.文章列舉一些正面事例,意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間的正面力量。解析:c本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。c項(xiàng)中“理性的經(jīng)濟(jì)人”,文末講到,這是一種“負(fù)的力量”,是作者要否定的。2.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人?請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(2分) 解析:本題考查篩選和整合文中重要信息的能力。題干要求回答“支持我們心靈成長(zhǎng)的是怎樣的人”。解答此題,首先要找到“心靈成長(zhǎng)”這句話所在的段落,也就是要找到答題的區(qū)間第段。由第段可知,“心靈成長(zhǎng)”這句話前面有個(gè)“這些”,所以,“這些”指代的內(nèi)容應(yīng)該在上文。這樣就能快速而準(zhǔn)確地找到答案。參考答案:保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。3.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度?文章提倡哪個(gè)向度?為什么?(4分) 解析:本題考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解能力。解答此題的關(guān)鍵在于最后一段,末段是對(duì)兩個(gè)“向度”的概括和總結(jié),作者也在該段表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。參考答案:一個(gè)向度是:物質(zhì)、金錢(qián)的多少。另一個(gè)向度是:精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個(gè)向度”。因?yàn)?對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)的追求,文章只是表示可以理解,而對(duì)精神、道德的追求,則主張要“毫無(wú)保留”地贊美和頌揚(yáng)。二、(2011江蘇,六,18分)閱讀下面的文章,完成第13題。捧與挖魯迅中國(guó)的人們,遇見(jiàn)帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物,向來(lái)就用兩樣法:將他壓下去,或者將他捧起來(lái)。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德;壓不下時(shí),則于是乎捧,以為抬之使高,饜之使足,便可以于己稍稍無(wú)害,得以安心。伶俐的人們,自然也有謀利而捧的,如捧闊佬,捧戲子,捧總長(zhǎng)之類;但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”,大概是不過(guò)想免害。即以所奉祀的神道而論,也大抵是兇惡的;觀音菩薩倒還可愛(ài),然而那是從印度輸入的,并非我們的“國(guó)粹”。要而言之:凡有被捧者,十之九不是好東西。既然十之九不是好東西,被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安,還能使他們很不安,因?yàn)椤叭诵摹北緛?lái)不易饜足。然而人們至今沒(méi)有悟,還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書(shū)說(shuō),當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰,因?yàn)樗亲幽晟?屬鼠的,屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去作賀禮。知縣收受之后,另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)道:明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽;她比我小一歲,是屬牛的。其實(shí),如果大家先不送金老鼠,他決不敢想金牛。一送開(kāi)手,怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi),但知縣當(dāng)然別有我們所莫測(cè)高深的妙法在。民元革命時(shí)候,s城來(lái)了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué),但還算顧大局,聽(tīng)輿論的,可是自紳士以至于庶民,又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔恕＿@個(gè)拜會(huì),那個(gè)恭維,今天送衣料,明天送翅席,捧得他連自己也忘其所以,漸漸變成老官僚一樣,動(dòng)手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道,竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決,所以壅上一點(diǎn)土;殊不料愈壅愈高,一旦潰決,那禍害就更大。于是就“搶堤”咧,“護(hù)堤”咧,“嚴(yán)防決堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫,不去增堤,卻去挖底,我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不給。那么,此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽,已經(jīng)是一件大快事。中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧,“自求多福”之道卻在于挖。其實(shí),勞力之量是差不多的,但從惰性太多的人們看來(lái),卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日。(選自魯迅全集華蓋集,有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(4分) 解析:本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。論述類文本通常遵循“提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)模式。第12段講是什么(壓與捧);第37段,講的是為什么及其結(jié)果(捧的原因、后果);第8、9段是講怎么辦(挖),我們要將他壓下去,而不是捧。參考答案:首先,指出人們對(duì)可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次,分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)。再次,用例證揭示“捧”的后果。最后,提出正確的做法,呼應(yīng)開(kāi)頭。2.文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果?例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系?(8分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題,應(yīng)在文中找到與題干有關(guān)的信息,然后整合歸納。找出例證的那幾段(5、6、7),然后分析關(guān)系。三個(gè)例證之間存在由小范圍到大范圍、由個(gè)體危害到全民危害程度遞增的遞進(jìn)關(guān)系。非但不能使自己安心,反而助長(zhǎng)了被捧者的貪心,自討苦吃。從笑話到現(xiàn)實(shí),被捧者不滿足的程度愈來(lái)愈重,捧者愈來(lái)愈不安心。參考答案:(1)后果:助長(zhǎng)貪婪,人們反受其害;腐蝕人格,使之蛻化變質(zhì);惡性循環(huán),造成毀滅性后果。(2)遞進(jìn)關(guān)系:揭示“捧”的危害范圍越來(lái)越廣,危害程度越來(lái)越重。3.魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”,包含哪些深意?(6分) 解析:本題考查從不同角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn),探討文本反映的時(shí)代精神的能力。文章最后一段,提出我們應(yīng)該挖。我們首先不要捧,第二,不要有太多的惰性,第三,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。參考答案:“挖”是“自求多?！敝?“挖”與“捧”一樣費(fèi)力,但結(jié)果大不相同;強(qiáng)調(diào)“挖”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)多數(shù)人還未擺脫“捧”的惰性?！靖叻滞黄品桨浮恳?、要根據(jù)文本文藝性的特點(diǎn)去閱讀。二、要善于從微觀把我文本，分析題干。三、明確題干常見(jiàn)陷阱。1. 無(wú)中生有題目根據(jù)原文內(nèi)容有意捏造事實(shí)，無(wú)中生有，出現(xiàn)一個(gè)似是而非的推斷，或者出現(xiàn)一個(gè)正確判斷，但是這一判斷不能從原文任何一處找到相關(guān)依據(jù)。 2. 混淆范圍命題者經(jīng)常故意刪掉原句的有關(guān)部分，使選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)句相比，或擴(kuò)大了表達(dá)的范圍，或扭曲了意義內(nèi)涵。 3. 夸大其詞這種設(shè)題，或在范圍上將原文的部分變?yōu)槿?，或在程度上將原文輕的變?yōu)橹氐摹?. 正反混淆這種設(shè)題，常把文中的語(yǔ)句進(jìn)行改換，而把其中的信息關(guān)聯(lián)說(shuō)反，使正反混淆。5.強(qiáng)加因果(或“因果倒置”)在表述語(yǔ)句時(shí)故意把因果進(jìn)行顛倒，或者強(qiáng)加因果，而句子原本沒(méi)有這種邏輯關(guān)聯(lián)。6.以偏概全 故意缺漏某一方面的內(nèi)容，把其中一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)說(shuō)成是所有同類事物所具有的特點(diǎn)。7.張冠李戴把甲的發(fā)明說(shuō)成是乙的發(fā)明，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)。8. 由或然推出必然這種錯(cuò)誤，原文用了“可能”“可以”“能夠”“也許”等詞語(yǔ)，而推斷中常常用了“必定”“必將”“一定”“定然”“定要”等詞語(yǔ)，因而造成了錯(cuò)誤。 9. 由未然推出已然也就是原文中表達(dá)事物的可能性，在選項(xiàng)中當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)性來(lái)表述；原文中的預(yù)測(cè)，在選擇項(xiàng)中卻當(dāng)成了事實(shí)?！靖叻謱?shí)戰(zhàn)演練】說(shuō)明：本試題滿分120分，每小題10分；測(cè)試用時(shí)為60分鐘。一、閱讀下面文字，完成13題。在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，從政界、學(xué)界到大眾傳媒，“城市化”是一個(gè)備受矚目的話題，它擁有無(wú)可置疑的正當(dāng)性?！俺鞘谢痹诮裉斓闹袊?guó)，不僅是由政府規(guī)劃并倡導(dǎo)實(shí)施的一項(xiàng)國(guó)家目標(biāo)，它還是一種意識(shí)形態(tài)，它由國(guó)家及各級(jí)政府組織所擔(dān)當(dāng)，并被廣大社會(huì)成員所內(nèi)化。“城市化”思想理論的重要源流之一就是發(fā)展主義。在近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)中，發(fā)展主義一直擔(dān)當(dāng)著驅(qū)動(dòng)社會(huì)、引領(lǐng)思潮的動(dòng)力源泉的重要角色，由“落后就要挨打”的民族記憶中沉淀凝練而成的樸素真理“發(fā)展是硬道理”，早已成為中國(guó)人廣泛認(rèn)同的觀念意識(shí)。在今天，“提速城市化”也被人們看成解決中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題，同時(shí)讓經(jīng)濟(jì)更上一個(gè)臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化大目標(biāo)的無(wú)可選擇的選擇。就概念而言，“城市化”所涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該包括人口、生態(tài)的側(cè)面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的側(cè)面，生活結(jié)構(gòu)的側(cè)面和社會(huì)意識(shí)的側(cè)面。但我們今天所看到的“城市化”被簡(jiǎn)單地解釋為人口學(xué)的過(guò)程，被等同于產(chǎn)業(yè)化或者被解釋為城市的擴(kuò)展和再開(kāi)發(fā)。人、社會(huì)以及生活、意識(shí)等方面的內(nèi)容被忽視了。在“城市化”的名義下，實(shí)際上存在著許多與城市化主旨相違背的制度設(shè)置或?qū)嶋H舉措，實(shí)際上出現(xiàn)了扼制城市化、片面城市化、逆向城市化等反城市化的傾向。如用身份制（戶口）形式將農(nóng)民束縛在土地上，這無(wú)疑是具有扼制人口城市化的意圖和實(shí)際功效；將流向城市的農(nóng)民設(shè)置為“流動(dòng)人口”即產(chǎn)業(yè)化所需的“勞動(dòng)力”人力資源，這樣的城市化不能不說(shuō)是片面的城市化。城市改造中直接造成了具有逆向城市化特征的社會(huì)遷移，政府官員的政績(jī)需要和房地產(chǎn)商的利潤(rùn)最大化原則，成為舊城改造運(yùn)動(dòng)的最主要的動(dòng)力源泉。城中心的原住居民被大量遷往城市邊緣和遠(yuǎn)郊，中下層城市居民生活結(jié)構(gòu)遭到破壞，生活、工作、消費(fèi)場(chǎng)所的分離等等。城市擴(kuò)展和城市改造，正使大量被征地農(nóng)民與城市動(dòng)遷居民利益受損，造成城市下層的進(jìn)一步貧困化，直接造成了反城市的“民怨”。令人擔(dān)憂的還在于，一哄而起的人為的“造城運(yùn)動(dòng)”正在破壞著城市作為文化積淀物和文化載體的價(jià)值，破壞城市的文化生態(tài)。事實(shí)上，千城一面的景象在中國(guó)隱約可見(jiàn)。城市化是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，但在城市化的過(guò)程中所凸現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題也不容忽視，只有實(shí)現(xiàn)了人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活意識(shí)等方面的協(xié)調(diào)勻衡的發(fā)展，才能形成真正的現(xiàn)代城市，才能體現(xiàn)城市化的主旨。1下列對(duì)“城市化”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是( )a“城市化”是由政府規(guī)劃并倡導(dǎo)實(shí)施的一項(xiàng)國(guó)家目標(biāo), 是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。b“城市化”是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，受到了政界、學(xué)界和大眾傳媒等廣泛關(guān)注。c“城市化”受到了中國(guó)人廣泛的內(nèi)化和認(rèn)同，但在實(shí)施的過(guò)程凸現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題。d“城市化”是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力。城市規(guī)模越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越快，人們生活和工作的環(huán)境越好。2對(duì)“城市化”過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ）a“城市化”被簡(jiǎn)單地看成是城市的擴(kuò)展和再開(kāi)發(fā)，注重產(chǎn)業(yè)化而忽視了其他的因素。b城市戶籍制度的存在，具有遏制人口城市化意圖的實(shí)際功效。c城市的改造過(guò)程中，追求的是官員的政績(jī)和房地產(chǎn)商的利潤(rùn)，而不是城市居民生活質(zhì)量的提高。d提速城市化是解決中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題，同時(shí)讓經(jīng)濟(jì)更上一個(gè)臺(tái)階的唯一途徑。3依據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不符合文意的一項(xiàng)是（ ）a發(fā)展主義是“城市化”的主要思想和理論根源，在中國(guó)它擔(dān)當(dāng)著驅(qū)動(dòng)社會(huì)、引領(lǐng)思潮的動(dòng)力源泉的重要角色。b“城市化”能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化大目標(biāo)，但在實(shí)施的過(guò)程中也付出了許多代價(jià)。c人口城市化主要有兩種表現(xiàn)：一是大量農(nóng)村人口遷往城市，二是大量城市中心的居民遷往城市邊緣和遠(yuǎn)郊。d在“城市化”實(shí)施的過(guò)程中，一哄而起的人為的“造城運(yùn)動(dòng)”，破壞了城市的文化生態(tài)，往往造成千城一面的景象。二、閱讀下面文字，完成46題。眼下，“山寨”是個(gè)熱得發(fā)燙的詞匯。“山寨”一詞源于廣東話，主要特征為仿造性、快速化、平民化，主要表現(xiàn)形式是從小作坊起步，通過(guò)模仿知名品牌迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。也許是因?yàn)闈M足了消費(fèi)者的需求，“山寨產(chǎn)品”從手機(jī)起步，逐漸蔓延到其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又幾經(jīng)演化，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種廣受關(guān)注的文化現(xiàn)象。一時(shí)間，“山寨鳥(niǎo)巢”、“山寨熊貓”、“山寨網(wǎng)站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨紅樓夢(mèng)”紛紛出爐，大有席卷之勢(shì)。有專家認(rèn)為，“山寨產(chǎn)品”并不是完全的盜版和剽竊，其中包含著大量創(chuàng)造和創(chuàng)意的成分，只要沒(méi)有明顯侵權(quán)和惡意毀謗，對(duì)于這種創(chuàng)造性應(yīng)該給予一定的空間?！吧秸幕弊杂衅淞餍幸?guī)律，順應(yīng)規(guī)律進(jìn)行疏導(dǎo)，比強(qiáng)行壓制更有益于今天的和諧文化建設(shè)?！吧秸睆哪撤N意義上講是對(duì)原產(chǎn)品的一種戲仿，它對(duì)主流文化既有一種迷戀，同時(shí)又帶有嘲諷?！吧秸幕斌w現(xiàn)了文化的多樣性，以一種戲仿方式反諷主流文化現(xiàn)象的同時(shí)，“山寨文化”往往能發(fā)出民間的聲音，并照鑒主流文化的不足。然而，也有一部分人對(duì)這種新興的文化現(xiàn)象持警惕和保留態(tài)度。他們認(rèn)為，“山寨文化”中都包含著相當(dāng)程度上的剽竊和顛覆因素。這些消極因素，是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯，是對(duì)我國(guó)法制化進(jìn)程的阻礙，更是現(xiàn)代文明、道德良知的一種集體退化?！耙獑?wèn)山寨文化向何處去，我們必須先問(wèn)為什么山寨文化能夠生存?！敝袊?guó)人民大學(xué)教授、文藝?yán)碚摷谊戀F山強(qiáng)調(diào)。“山寨”不僅是一種文化消費(fèi)行為，更是一種集娛樂(lè)與非主流為一體的生活態(tài)度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等社會(huì)心態(tài)，形成一股備受關(guān)注的潮流和態(tài)勢(shì)。但“山寨文化”畢竟是一種以模仿為內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，能否經(jīng)得住市場(chǎng)的考驗(yàn)，還有待時(shí)間檢驗(yàn)。從目前的情況來(lái)看，“山寨文化”中娛樂(lè)成分多，文化因素少；消費(fèi)心理多，文化創(chuàng)新少。從保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度出發(fā)，一些涉嫌觸犯法律的“山寨產(chǎn)品”，有被規(guī)范的必要，一些打著仿造的大旗，以與仿造對(duì)象極端相似的風(fēng)格與微弱差別的包裝來(lái)蓄意誤導(dǎo)、欺騙顧客的產(chǎn)品，更應(yīng)該迅速叫停。 有學(xué)者預(yù)測(cè)，“山寨文化”無(wú)外兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)，一是從娛樂(lè)到搞笑再到消亡，這種“山寨文化”不過(guò)是披著一層華麗畫(huà)皮的“垃圾文化”；另一種是走出仿造，走向創(chuàng)新，最終成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，這樣的“山寨文化”才是前途光明的“民間智慧的文化之旅”。4. 下列對(duì)“山寨文化”的表述不正確的一項(xiàng)是()a“山寨文化”是一種新興的備受社會(huì)關(guān)注的文化現(xiàn)象，其精髓是多元融合、多元共生。b“山寨文化”體現(xiàn)了文化的多樣性，在反諷主流文化現(xiàn)象的同時(shí)，往往能發(fā)出民間的聲音，并照鑒主流文化的不足。c“山寨文化”包含著大量創(chuàng)新和創(chuàng)意的成分，自有其流行規(guī)律，只要合理疏導(dǎo)，對(duì)今天的和諧文化建設(shè)具有重要意義。d“山寨文化”之所以存在并蔓延，是因?yàn)樗擅畹卦谖幕嘣谋尘跋虏蹲降搅巳藗兊墨C奇、從眾等社會(huì)心態(tài)。5. 下列不屬于部分人對(duì)山寨文化持警惕和保留態(tài)度原因的一項(xiàng)是()a“山寨文化”中娛樂(lè)成分多，文化因素少，消費(fèi)心理多，文化創(chuàng)新少。b“山寨文化”是社會(huì)文化的一種，對(duì)主流文化既有一種迷戀，同時(shí)又帶有嘲諷。c“山寨文化”包含著剽竊和顛覆消極因素，是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯和對(duì)我國(guó)法制化進(jìn)程的阻礙。d“山寨文化”是一種以模仿為內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，能否經(jīng)得住市場(chǎng)的考驗(yàn)，還有待時(shí)間檢驗(yàn)。6. 下列表述符合文意的一項(xiàng)是()a“山寨”不僅是一種文化消費(fèi)行為，更是一種集娛樂(lè)與非主流為一體的生活，主要特征為創(chuàng)造性、快速化、平民化。b“山寨產(chǎn)品”打著仿造的大旗，以與仿造對(duì)象極端相似的風(fēng)格與微弱差別的包裝，誤導(dǎo)、欺騙消費(fèi)者。c對(duì)于具有剽竊現(xiàn)象的山寨文化，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予一定的發(fā)展空間，也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決給以制止。d從“山寨文化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)看，要么是從娛樂(lè)到搞笑再到消亡，要么是走出仿造，走向創(chuàng)新，最終成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。三、閱讀下面的文章,完成79題。 藝術(shù)和實(shí)際人生的距離朱光潛藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。 許多人喜歡從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填膺，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭前人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？ 藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出悲憤詩(shī)，這首詩(shī)是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。 7. 下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是()a. 藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，當(dāng)人們用體現(xiàn)實(shí)際人生規(guī)范的道德來(lái)談藝術(shù)時(shí)，就把藝術(shù)拉到實(shí)用的世界里去了。 b. 寫(xiě)實(shí)主義旨在表現(xiàn)人生和自然，而藝術(shù)是與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容的，所以藝術(shù)與實(shí)際人生有距離。 c. 藝術(shù)與實(shí)際人生要有距離，沒(méi)有距離，就會(huì)讓人回到實(shí)用世界；距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞。 d. 藝術(shù)上的許多做法似乎不近情理，但其目的正是為使藝術(shù)和實(shí)際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。 8. 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a. 現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳工具，這是從道德的觀點(diǎn)來(lái)談藝術(shù)，不明白藝術(shù)和實(shí)際人生是有一定距離的。 b. 只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫(huà)中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補(bǔ)實(shí)際人生與自然的缺陷。 c. 蔡琰之所以能寫(xiě)出悲憤詩(shī)，是因?yàn)樗馨亚猩淼谋瘧嵵榉旁谝欢ň嚯x之外，對(duì)自身的經(jīng)歷加以反省。 d. 藝術(shù)都是作者主觀情感的流露，但如果不把它加以客觀化，情感再深刻，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。 9. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是()a. 藝術(shù)如果達(dá)到妙肖人生和自然的境界，就意味著藝術(shù)和實(shí)際人生沒(méi)有距離，便走向了寫(xiě)實(shí)主義。 b. 在古代中國(guó)與西方的藝術(shù)實(shí)踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美。 c. 有些人盲目自信自己的生平可寫(xiě)成小說(shuō)，實(shí)際是他們不懂得自己只是嘗受者，而沒(méi)有換位為觀賞者。 d. 說(shuō)話不押韻，做詩(shī)卻要押韻，這表明人生與藝術(shù)是有距離的，詩(shī)歌能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷。 四、閱讀下面的文章,完成1012題。寬以待人有人說(shuō)：“假如我們都知道別人在背后怎樣談?wù)撐覀兊脑挘峙逻B一個(gè)朋友也沒(méi)有了?！边@并不是一句否定人與人之間友情的話。要知道，人們背后一時(shí)興之所至，談到了你的過(guò)錯(cuò)或缺點(diǎn)，說(shuō)了對(duì)你不利的話，這是人之常情。即使他是你的朋友，偶爾一兩次順口說(shuō)來(lái)的話，也并不證明他不夠朋友。假如你不知道，這事情就會(huì)和根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。可是，假如你時(shí)常擔(dān)心別人背后對(duì)你的談?wù)摚Х桨儆?jì)地去打聽(tīng)的話，傳話的人可能會(huì)把事情夸張些或歪曲些。這樣一來(lái)，本是無(wú)意之間的閑談，就會(huì)成為相當(dāng)嚴(yán)重的有意的中傷，當(dāng)然就會(huì)影響到朋友之間的感情。我認(rèn)為在這一方面是大可不必過(guò)于認(rèn)真的；假如你喜歡你的朋友，在傳話的人面前，你反而應(yīng)該替他辯護(hù)一下或洗白一下才對(duì)。因?yàn)檫@是換得朋友對(duì)你的信心及杜絕閑話的最好辦法。朋友之間的感情本不是短時(shí)間可以建立得起來(lái)的，而在漫長(zhǎng)的時(shí)間中朋友間難免會(huì)出現(xiàn)各種小矛盾。在彼此交往期間，不計(jì)較小的恩怨，適當(dāng)?shù)叵〉恼`會(huì)，原諒對(duì)方有意或無(wú)意的錯(cuò)誤等等，都是使友誼鞏固和增進(jìn)的最好辦法。許多人一生交不到一個(gè)朋友，那就是因?yàn)樗锝镉?jì)較了。要知道，世間有幾個(gè)人沒(méi)有缺點(diǎn)和沒(méi)有粗心大意的時(shí)候呢？假如別人也同樣的來(lái)計(jì)較我們的錯(cuò)失的話，我們不是也會(huì)成為孤立可憐的人了嗎？我一向喜歡快樂(lè)和氣的氣氛。不管是家庭里，鄰里之間、朋友之間、同學(xué)同事之間，假如大家見(jiàn)了面都是一團(tuán)和氣，彼此心中沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有意氣用事的地方，嘻嘻哈哈，有說(shuō)有笑，那該多好！而這種快樂(lè)氣氛的造成，就是靠著每一個(gè)人從本身做起的一種寬厚、容忍的功夫。對(duì)人抱持一個(gè)“恕”字，欣賞別人的好處，記著別人的好處，忘掉別人的錯(cuò)處，這就可以獲得一種心安理得的快樂(lè)。常見(jiàn)有人說(shuō)話方面不饒人，你損我一句，我必定要報(bào)復(fù)你三句，認(rèn)為是精神上莫大的勝利。可是事實(shí)上，我們知道，無(wú)論所爭(zhēng)執(zhí)的事是大是小，既有爭(zhēng)執(zhí)和意見(jiàn)，心里就不會(huì)舒服，無(wú)論自己是勝是敗，精神上總難免受相當(dāng)?shù)膿p失。為瑣屑小事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝的結(jié)果，必定會(huì)把無(wú)意變?yōu)橛幸?，把小事擴(kuò)大為大事，以后就更難和平相處了。“恕”并非軟弱，一個(gè)懂得“恕”字用處的人，“恕”會(huì)成為他的無(wú)形武器；它消極的可以避免卷入無(wú)益爭(zhēng)論的漩渦，積極的可以克服對(duì)他有所不利的敵人，而且可以更進(jìn)一步把敵人化為朋友。10.在第段中，作