（一點通）高考語文二輪 現代文閱讀 難點突破1 論述類文本閱讀（雜文、評論）.docVIP

no.10現代文閱讀難點突破1 論述類文本閱讀（雜文、評論）【高考原貌再現】一、2012福建,三(一),9分閱讀下面的文字,完成第13題。誰在支持我們的“心靈成長”人民日報評論部市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學生他們如此平凡,即便擦肩而過,你可能也從未留意。但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個向度,為躁動的時代開辟另一種可能:她可能是在18個路人漠然經過后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結清農民工工資的信義兄弟。如果說人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量,為轉型時代的“心靈成長”,拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質潮流的裹挾之下,崇高的價值也從未沉淪。大學生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風病康復者重新融入社會。我們看到,“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。即便要面對日復一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強回到湖北農村老家,自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實志愿者的內心,立人圖書館構筑的,還有一個叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無數不愿留名的捐贈者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費午餐”,源于一個又一個3元“微善行”。即便是當前的春運,32億人次舟車勞頓,不就是為了物質之外的精神慰藉嗎?面對物質潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些,不也都標注著心靈成長的空間和路徑嗎?在這個時代,我們面臨的道德困境遠比想象中更復雜,“理性的經濟人”的假設也比想象中更有市場。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語境、預設種種想象之后的“現實選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質在精神面前的隱匿。當懷疑、焦慮成為習慣性選擇,當“負”的力量驅動社會前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。(選自2012年1月19日人民日報,有刪改)1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)()a.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上,可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。b.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標注著轉型時代的“心靈成長”。c.市場經濟時代,金錢與道德、物質與精神產生沖突,“理性的經濟人”的“現實選擇”更值得肯定。d.文章列舉一些正面事例,意在強調這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。解析:c本題考查對文章內容的理解能力。c項中“理性的經濟人”,文末講到,這是一種“負的力量”,是作者要否定的。2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人?請根據原文簡要概括。(2分) 解析:本題考查篩選和整合文中重要信息的能力。題干要求回答“支持我們心靈成長的是怎樣的人”。解答此題,首先要找到“心靈成長”這句話所在的段落,也就是要找到答題的區(qū)間第段。由第段可知,“心靈成長”這句話前面有個“這些”,所以,“這些”指代的內容應該在上文。這樣就能快速而準確地找到答案。參考答案:保持著純真良知、踐行最質樸信仰的最普通的人。3.“尋常的人生”有哪兩個向度?文章提倡哪個向度?為什么?(4分) 解析:本題考查對文中重要詞語和作者觀點態(tài)度的理解能力。解答此題的關鍵在于最后一段,末段是對兩個“向度”的概括和總結,作者也在該段表明了自己的觀點和態(tài)度。參考答案:一個向度是:物質、金錢的多少。另一個向度是:精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度”。因為,對物質、金錢的追求,文章只是表示可以理解,而對精神、道德的追求,則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚。二、(2011江蘇,六,18分)閱讀下面的文章,完成第13題。捧與挖魯迅中國的人們,遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物,向來就用兩樣法:將他壓下去,或者將他捧起來。壓下去就用舊習慣和舊道德;壓不下時,則于是乎捧,以為抬之使高,饜之使足,便可以于己稍稍無害,得以安心。伶俐的人們,自然也有謀利而捧的,如捧闊佬,捧戲子,捧總長之類;但一般粗人捧的“動機”,大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論,也大抵是兇惡的;觀音菩薩倒還可愛,然而那是從印度輸入的,并非我們的“國粹”。要而言之:凡有被捧者,十之九不是好東西。既然十之九不是好東西,被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安,還能使他們很不安,因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟,還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說,當一個知縣的壽辰,因為他是子年生,屬鼠的,屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后,另尋了機會對大眾說道:明年又恰巧是賤內的整壽;她比我小一歲,是屬牛的。其實,如果大家先不送金老鼠,他決不敢想金牛。一送開手,怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內,但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候,s城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學,但還算顧大局,聽輿論的,可是自紳士以至于庶民,又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會,那個恭維,今天送衣料,明天送翅席,捧得他連自己也忘其所以,漸漸變成老官僚一樣,動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道,竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決,所以壅上一點土;殊不料愈壅愈高,一旦潰決,那禍害就更大。于是就“搶堤”咧,“護堤”咧,“嚴防決堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如果當初見河水泛濫,不去增堤,卻去挖底,我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不給。那么,此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽,已經是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧,“自求多福”之道卻在于挖。其實,勞力之量是差不多的,但從惰性太多的人們看來,卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日。(選自魯迅全集華蓋集,有刪改)1.請簡要概括本文的論述思路。(4分) 解析:本題考查分析文章結構、把握文章思路的能力。論述類文本通常遵循“提出問題分析問題解決問題”的結構模式。第12段講是什么(壓與捧);第37段,講的是為什么及其結果(捧的原因、后果);第8、9段是講怎么辦(挖),我們要將他壓下去,而不是捧。參考答案:首先,指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次,分析人們“捧”的動機。再次,用例證揭示“捧”的后果。最后,提出正確的做法,呼應開頭。2.文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果?例證之間存在著什么樣的遞進關系?(8分) 解析:本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題,應在文中找到與題干有關的信息,然后整合歸納。找出例證的那幾段(5、6、7),然后分析關系。三個例證之間存在由小范圍到大范圍、由個體危害到全民危害程度遞增的遞進關系。非但不能使自己安心,反而助長了被捧者的貪心,自討苦吃。從笑話到現實,被捧者不滿足的程度愈來愈重,捧者愈來愈不安心。參考答案:(1)后果:助長貪婪,人們反受其害;腐蝕人格,使之蛻化變質;惡性循環(huán),造成毀滅性后果。(2)遞進關系:揭示“捧”的危害范圍越來越廣,危害程度越來越重。3.魯迅在文章結尾提出的“挖”,包含哪些深意?(6分) 解析:本題考查從不同角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊,探討文本反映的時代精神的能力。文章最后一段,提出我們應該挖。我們首先不要捧,第二,不要有太多的惰性,第三,結合當時的社會背景。參考答案:“挖”是“自求多?！敝?“挖”與“捧”一樣費力,但結果大不相同;強調“挖”是因為當時多數人還未擺脫“捧”的惰性。【高分突破方案】一、要根據文本文藝性的特點去閱讀。二、要善于從微觀把我文本，分析題干。三、明確題干常見陷阱。1. 無中生有題目根據原文內容有意捏造事實，無中生有，出現一個似是而非的推斷，或者出現一個正確判斷，但是這一判斷不能從原文任何一處找到相關依據。 2. 混淆范圍命題者經常故意刪掉原句的有關部分，使選項與原文對應句相比，或擴大了表達的范圍，或扭曲了意義內涵。 3. 夸大其詞這種設題，或在范圍上將原文的部分變?yōu)槿?，或在程度上將原文輕的變?yōu)橹氐摹?. 正反混淆這種設題，常把文中的語句進行改換，而把其中的信息關聯說反，使正反混淆。5.強加因果(或“因果倒置”)在表述語句時故意把因果進行顛倒，或者強加因果，而句子原本沒有這種邏輯關聯。6.以偏概全 故意缺漏某一方面的內容，把其中一方面或一部分所具有的某些特點說成是所有同類事物所具有的特點。7.張冠李戴把甲的發(fā)明說成是乙的發(fā)明，或者把甲的特點說成是乙的特點。8. 由或然推出必然這種錯誤，原文用了“可能”“可以”“能夠”“也許”等詞語，而推斷中常常用了“必定”“必將”“一定”“定然”“定要”等詞語，因而造成了錯誤。 9. 由未然推出已然也就是原文中表達事物的可能性，在選項中當成了現實性來表述；原文中的預測，在選擇項中卻當成了事實?！靖叻謱崙?zhàn)演練】說明：本試題滿分120分，每小題10分；測試用時為60分鐘。一、閱讀下面文字，完成13題。在現時的中國，從政界、學界到大眾傳媒，“城市化”是一個備受矚目的話題，它擁有無可置疑的正當性。“城市化”在今天的中國，不僅是由政府規(guī)劃并倡導實施的一項國家目標，它還是一種意識形態(tài)，它由國家及各級政府組織所擔當，并被廣大社會成員所內化。“城市化”思想理論的重要源流之一就是發(fā)展主義。在近代以來的中國社會中，發(fā)展主義一直擔當著驅動社會、引領思潮的動力源泉的重要角色，由“落后就要挨打”的民族記憶中沉淀凝練而成的樸素真理“發(fā)展是硬道理”，早已成為中國人廣泛認同的觀念意識。在今天，“提速城市化”也被人們看成解決中國“三農”問題，同時讓經濟更上一個臺階，實現現代化大目標的無可選擇的選擇。就概念而言，“城市化”所涵蓋的內容應該包括人口、生態(tài)的側面，社會結構的側面，生活結構的側面和社會意識的側面。但我們今天所看到的“城市化”被簡單地解釋為人口學的過程，被等同于產業(yè)化或者被解釋為城市的擴展和再開發(fā)。人、社會以及生活、意識等方面的內容被忽視了。在“城市化”的名義下，實際上存在著許多與城市化主旨相違背的制度設置或實際舉措，實際上出現了扼制城市化、片面城市化、逆向城市化等反城市化的傾向。如用身份制（戶口）形式將農民束縛在土地上，這無疑是具有扼制人口城市化的意圖和實際功效；將流向城市的農民設置為“流動人口”即產業(yè)化所需的“勞動力”人力資源，這樣的城市化不能不說是片面的城市化。城市改造中直接造成了具有逆向城市化特征的社會遷移，政府官員的政績需要和房地產商的利潤最大化原則，成為舊城改造運動的最主要的動力源泉。城中心的原住居民被大量遷往城市邊緣和遠郊，中下層城市居民生活結構遭到破壞，生活、工作、消費場所的分離等等。城市擴展和城市改造，正使大量被征地農民與城市動遷居民利益受損，造成城市下層的進一步貧困化，直接造成了反城市的“民怨”。令人擔憂的還在于，一哄而起的人為的“造城運動”正在破壞著城市作為文化積淀物和文化載體的價值，破壞城市的文化生態(tài)。事實上，千城一面的景象在中國隱約可見。城市化是社會發(fā)展的一種必然趨勢，但在城市化的過程中所凸現的一些社會問題也不容忽視，只有實現了人口、社會、經濟、生活意識等方面的協(xié)調勻衡的發(fā)展，才能形成真正的現代城市，才能體現城市化的主旨。1下列對“城市化”的說明，不正確的一項是( )a“城市化”是由政府規(guī)劃并倡導實施的一項國家目標, 是中國實現現代化的必由之路。b“城市化”是社會發(fā)展的一種必然趨勢，受到了政界、學界和大眾傳媒等廣泛關注。c“城市化”受到了中國人廣泛的內化和認同，但在實施的過程凸現了許多社會問題。d“城市化”是實現現代化的主要推動力。城市規(guī)模越大，經濟發(fā)展也越快，人們生活和工作的環(huán)境越好。2對“城市化”過程中出現的問題的說明，不正確的一項是（ ）a“城市化”被簡單地看成是城市的擴展和再開發(fā)，注重產業(yè)化而忽視了其他的因素。b城市戶籍制度的存在，具有遏制人口城市化意圖的實際功效。c城市的改造過程中，追求的是官員的政績和房地產商的利潤，而不是城市居民生活質量的提高。d提速城市化是解決中國“三農”問題，同時讓經濟更上一個臺階的唯一途徑。3依據文章內容，下列理解和分析不符合文意的一項是（ ）a發(fā)展主義是“城市化”的主要思想和理論根源，在中國它擔當著驅動社會、引領思潮的動力源泉的重要角色。b“城市化”能推動經濟的發(fā)展，能實現現代化大目標，但在實施的過程中也付出了許多代價。c人口城市化主要有兩種表現：一是大量農村人口遷往城市，二是大量城市中心的居民遷往城市邊緣和遠郊。d在“城市化”實施的過程中，一哄而起的人為的“造城運動”，破壞了城市的文化生態(tài)，往往造成千城一面的景象。二、閱讀下面文字，完成46題。眼下，“山寨”是個熱得發(fā)燙的詞匯?！吧秸币辉~源于廣東話，主要特征為仿造性、快速化、平民化，主要表現形式是從小作坊起步，通過模仿知名品牌迅速占領市場。也許是因為滿足了消費者的需求，“山寨產品”從手機起步，逐漸蔓延到其他經濟領域，又幾經演化，從經濟領域擴展到社會文化領域，成為一種廣受關注的文化現象。一時間，“山寨鳥巢”、“山寨熊貓”、“山寨網站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨紅樓夢”紛紛出爐，大有席卷之勢。有專家認為，“山寨產品”并不是完全的盜版和剽竊，其中包含著大量創(chuàng)造和創(chuàng)意的成分，只要沒有明顯侵權和惡意毀謗，對于這種創(chuàng)造性應該給予一定的空間。“山寨文化”自有其流行規(guī)律，順應規(guī)律進行疏導，比強行壓制更有益于今天的和諧文化建設?！吧秸睆哪撤N意義上講是對原產品的一種戲仿，它對主流文化既有一種迷戀，同時又帶有嘲諷?！吧秸幕斌w現了文化的多樣性，以一種戲仿方式反諷主流文化現象的同時，“山寨文化”往往能發(fā)出民間的聲音，并照鑒主流文化的不足。然而，也有一部分人對這種新興的文化現象持警惕和保留態(tài)度。他們認為，“山寨文化”中都包含著相當程度上的剽竊和顛覆因素。這些消極因素，是對知識產權的侵犯，是對我國法制化進程的阻礙，更是現代文明、道德良知的一種集體退化?！耙獑柹秸幕蚝翁幦?，我們必須先問為什么山寨文化能夠生存?！敝袊嗣翊髮W教授、文藝理論家陸貴山強調?！吧秸辈粌H是一種文化消費行為，更是一種集娛樂與非主流為一體的生活態(tài)度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等社會心態(tài)，形成一股備受關注的潮流和態(tài)勢。但“山寨文化”畢竟是一種以模仿為內涵的文化現象，能否經得住市場的考驗，還有待時間檢驗。從目前的情況來看，“山寨文化”中娛樂成分多，文化因素少；消費心理多，文化創(chuàng)新少。從保護知識產權的角度出發(fā)，一些涉嫌觸犯法律的“山寨產品”，有被規(guī)范的必要，一些打著仿造的大旗，以與仿造對象極端相似的風格與微弱差別的包裝來蓄意誤導、欺騙顧客的產品，更應該迅速叫停。 有學者預測，“山寨文化”無外兩種發(fā)展態(tài)勢，一是從娛樂到搞笑再到消亡，這種“山寨文化”不過是披著一層華麗畫皮的“垃圾文化”；另一種是走出仿造，走向創(chuàng)新，最終成為市場競爭主體，這樣的“山寨文化”才是前途光明的“民間智慧的文化之旅”。4. 下列對“山寨文化”的表述不正確的一項是()a“山寨文化”是一種新興的備受社會關注的文化現象，其精髓是多元融合、多元共生。b“山寨文化”體現了文化的多樣性，在反諷主流文化現象的同時，往往能發(fā)出民間的聲音，并照鑒主流文化的不足。c“山寨文化”包含著大量創(chuàng)新和創(chuàng)意的成分，自有其流行規(guī)律，只要合理疏導，對今天的和諧文化建設具有重要意義。d“山寨文化”之所以存在并蔓延，是因為它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等社會心態(tài)。5. 下列不屬于部分人對山寨文化持警惕和保留態(tài)度原因的一項是()a“山寨文化”中娛樂成分多，文化因素少，消費心理多，文化創(chuàng)新少。b“山寨文化”是社會文化的一種，對主流文化既有一種迷戀，同時又帶有嘲諷。c“山寨文化”包含著剽竊和顛覆消極因素，是對知識產權的侵犯和對我國法制化進程的阻礙。d“山寨文化”是一種以模仿為內涵的文化現象，能否經得住市場的考驗，還有待時間檢驗。6. 下列表述符合文意的一項是()a“山寨”不僅是一種文化消費行為，更是一種集娛樂與非主流為一體的生活，主要特征為創(chuàng)造性、快速化、平民化。b“山寨產品”打著仿造的大旗，以與仿造對象極端相似的風格與微弱差別的包裝，誤導、欺騙消費者。c對于具有剽竊現象的山寨文化，有人認為應當給予一定的發(fā)展空間，也有人認為應當堅決給以制止。d從“山寨文化”的發(fā)展態(tài)勢看，要么是從娛樂到搞笑再到消亡，要么是走出仿造，走向創(chuàng)新，最終成為市場競爭主體。三、閱讀下面的文章,完成79題。 藝術和實際人生的距離朱光潛藝術一方面要使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。 許多人喜歡從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現代“革命文學”以文學為宣傳的工具止，都是把藝術硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術是與實際人生有距離的。藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭前人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢？ 藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出悲憤詩，這首詩是痛定思痛的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術。 7. 下列關于“藝術和實際人生”關系的表述，正確的一項是()a. 藝術是與實際人生有距離的，當人們用體現實際人生規(guī)范的道德來談藝術時，就把藝術拉到實用的世界里去了。 b. 寫實主義旨在表現人生和自然，而藝術是與極端的寫實主義不相容的，所以藝術與實際人生有距離。 c. 藝術與實際人生要有距離，沒有距離，就會讓人回到實用世界；距離遠了，才能使人欣賞。 d. 藝術上的許多做法似乎不近情理，但其目的正是為使藝術和實際人生產生距離，從而形成自己的獨特風格。 8. 下列理解，不符合原文意思的一項是()a. 現代“革命文學”以文學為宣傳工具，這是從道德的觀點來談藝術，不明白藝術和實際人生是有一定距離的。 b. 只有藝術上出現的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補實際人生與自然的缺陷。 c. 蔡琰之所以能寫出悲憤詩，是因為她能把切身的悲憤之情放在一定距離之外，對自身的經歷加以反省。 d. 藝術都是作者主觀情感的流露，但如果不把它加以客觀化，情感再深刻，也不能創(chuàng)造藝術。 9. 根據原文的內容，下列分析不正確的一項是()a. 藝術如果達到妙肖人生和自然的境界，就意味著藝術和實際人生沒有距離，便走向了寫實主義。 b. 在古代中國與西方的藝術實踐中，許多藝術形式表明人們都能在適當的距離外看到事物本身的美。 c. 有些人盲目自信自己的生平可寫成小說，實際是他們不懂得自己只是嘗受者，而沒有換位為觀賞者。 d. 說話不押韻，做詩卻要押韻，這表明人生與藝術是有距離的，詩歌能彌補人生和自然的缺陷。 四、閱讀下面的文章,完成1012題。寬以待人有人說：“假如我們都知道別人在背后怎樣談論我們的話，恐怕連一個朋友也沒有了?！边@并不是一句否定人與人之間友情的話。要知道，人們背后一時興之所至，談到了你的過錯或缺點，說了對你不利的話，這是人之常情。即使他是你的朋友，偶爾一兩次順口說來的話，也并不證明他不夠朋友。假如你不知道，這事情就會和根本沒有發(fā)生過一樣?？墒牵偃缒銜r常擔心別人背后對你的談論，而要千方百計地去打聽的話，傳話的人可能會把事情夸張些或歪曲些。這樣一來，本是無意之間的閑談，就會成為相當嚴重的有意的中傷，當然就會影響到朋友之間的感情。我認為在這一方面是大可不必過于認真的；假如你喜歡你的朋友，在傳話的人面前，你反而應該替他辯護一下或洗白一下才對。因為這是換得朋友對你的信心及杜絕閑話的最好辦法。朋友之間的感情本不是短時間可以建立得起來的，而在漫長的時間中朋友間難免會出現各種小矛盾。在彼此交往期間，不計較小的恩怨，適當地消除小的誤會，原諒對方有意或無意的錯誤等等，都是使友誼鞏固和增進的最好辦法。許多人一生交不到一個朋友，那就是因為他太斤斤計較了。要知道，世間有幾個人沒有缺點和沒有粗心大意的時候呢？假如別人也同樣的來計較我們的錯失的話，我們不是也會成為孤立可憐的人了嗎？我一向喜歡快樂和氣的氣氛。不管是家庭里，鄰里之間、朋友之間、同學同事之間，假如大家見了面都是一團和氣，彼此心中沒有成見，沒有意氣用事的地方，嘻嘻哈哈，有說有笑，那該多好！而這種快樂氣氛的造成，就是靠著每一個人從本身做起的一種寬厚、容忍的功夫。對人抱持一個“恕”字，欣賞別人的好處，記著別人的好處，忘掉別人的錯處，這就可以獲得一種心安理得的快樂。常見有人說話方面不饒人，你損我一句，我必定要報復你三句，認為是精神上莫大的勝利?？墒鞘聦嵣?，我們知道，無論所爭執(zhí)的事是大是小，既有爭執(zhí)和意見，心里就不會舒服，無論自己是勝是敗，精神上總難免受相當的損失。為瑣屑小事爭強好勝的結果，必定會把無意變?yōu)橛幸?，把小事擴大為大事，以后就更難和平相處了?！八　辈⒎擒浫酰粋€懂得“恕”字用處的人，“恕”會成為他的無形武器；它消極的可以避免卷入無益爭論的漩渦，積極的可以克服對他有所不利的敵人，而且可以更進一步把敵人化為朋友。10.在第段中，作