百家講壇--探秘中國漢字(上) -趙世民.doc

探秘中國漢字（上） -趙世民央視國際 （2005年06月06日 10：10）主講人簡介：趙世民，中央音樂學(xué)院教師。1979年至1984年在西北政法學(xué)院讀法學(xué)哲學(xué)。1984年至1985年在中國人民解放軍第二炮兵學(xué)院任馬克思主義哲學(xué)教員。1985年至今在中央音樂學(xué)院任教。在中央音樂學(xué)院開過的課程有：哲學(xué)原理、漢字源流、音樂評論寫作、老子莊子哲學(xué)、莎士比亞戲劇賞析等。趙世民是中央音樂學(xué)院最受學(xué)生歡迎的人文教師。內(nèi)容簡介：100多年前，一撮龍骨中發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這就是已經(jīng)發(fā)展成熟的三千多年前的漢字。與漢字并稱為世界三大古文字的埃及圣書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨中國漢字生生不息延續(xù)至今。漢字傳承了數(shù)千年，從古代漢字到現(xiàn)代漢字，在不斷的演變中也實現(xiàn)著其生命的超越。如今，面對我們已經(jīng)熟悉的漢字究竟有何秘可探？要想破解漢字，就要知道漢字的始意，也就必須找到識別最早的字形。如“自”的現(xiàn)代字形好像和眼睛有關(guān)系。有人說“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我們先人認(rèn)為氣是生命之本。而氣息一旦受阻，人的生命就會有危險。就是今天，人們試探某個人死沒死，還沿襲古老的方式，手放他鼻孔處，看有沒有出氣。所以，像呼吸一樣正常的狀態(tài)就是“自然”的本意。而“自然”所引發(fā)出的多么高深的哲學(xué)思想，都是在追求人的一種正常舒服的狀態(tài)，這也是自己的生命狀態(tài)，他人無法模仿替代。“自從”、“自由”、“自己”、“自然”的來歷及與“自”相關(guān)的字。破解漢字對重讀漢文經(jīng)典的意義，比如，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。對于王勃這聯(lián)詩我們都通曉：“只要四海之內(nèi)還有一個知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居?！蹦闳绻榔渲幸粋€字“存”的全部，再讀此聯(lián)詩，其意境就和原來不同?！按妗爆F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的字形由“才”和“了”構(gòu)成?！安拧敝覆菽境跎白印敝溉说某跎?。人見幼小總生愛憐之心，所以“存”本義是“牽掛、相念、思戀、恤問”等意思。再看這聯(lián)詩，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，詩的意境有天壤之別。正因為相互思念，雙方可洞穿時間和空間的無限距離，心神相通，“若比鄰”。從上面例證可以看出，重識漢字，能使經(jīng)典重讀出“新”意。其實是原有的舊意，只是因為我們對漢字識得不全面，不深刻。而要全面深刻地識別漢字，離不開分析研究漢字最早的字形。（全文），那也就是說其他90多不是象形文字，但是它盡管那90多不是象形字它都是以這個百分之不到十的象形字為基礎(chǔ)的，所以說，人們要概括漢字，基本上都說是象形字。那么我們現(xiàn)在就來看一下剛才我說的這個字，自己的“自”它像個什么，有人會說了它像目，上面帶一撇，這一撇有人說了可能指的眉毛，那么如果是個目又帶一個撇，這個字形和我剛才說的那幾個字義，自然、自己、自由、自從它有什么關(guān)系？到底它有什么關(guān)系，實際上作為漢朝的一個文字學(xué)家許慎，這是一個非常偉大的漢字學(xué)家，他也解釋不清楚，為什么，因為就是這個字形它離我們老祖宗所創(chuàng)造的最早的字形怎么樣呢，有變異了、有改觀了。那么，如果我們要想找到最早的字形，那就得怎么樣呢，去找古字，這個現(xiàn)象非常有趣，在上個世紀(jì)初，我們知道，甲骨文挖掘出來了，在河南殷墟。我們回到剛才這個主題，我們說了，這個是“自”，那么最早的字形是什么樣子的呢，甲骨文是這樣的，我們說它是象形字，按照現(xiàn)在說是目，目指眼睛，這一撇，好像是眉毛，實際上我們知道了古字形以后再看這個，根本不搭界。我估計有點生活經(jīng)歷，觀察敏銳的人會發(fā)現(xiàn)，它實際上像的是什么，像的是人的鼻子，我們看，自己的“自”它為什么用鼻子來象形，這有什么道理，實際上我們古人在造這個字的時候，已經(jīng)隱含了很多的思想在這里頭，比如說，我們先人知道，最根本的人是什么呢，是氣，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，實際上呼吸器官還包括肺、還包括氣管，但是在外在顯示出來的是鼻子。我們現(xiàn)在有人看電影、看電視還知道，當(dāng)這個人生死不明的時候，把手放在他的鼻孔上探探他有沒有氣息，于是乎，我們可以推想，當(dāng)古人用鼻子來象征自己的時候，我們看，直到今天還有人誰呀，我，指自己的鼻子，那么他不過象征的就是說我有氣，我是活著的，我是有生命狀態(tài)的?？梢?，就是甲骨文的發(fā)掘，就是古文字的發(fā)掘，確實為我們今人跟古人怎么樣，搭了一個橋，使我們能夠走向古人的內(nèi)心，去探秘他們到底想的是什么。我們再看這個字，這個是“打”，打人的“打”，目前發(fā)現(xiàn)，最早的字形就是小篆，小篆跟現(xiàn)在的楷書差不多，一個手一個丁，一個手加一個丁它組合起來，表示什么意思呢？我們知道，今天關(guān)于“打”，意思現(xiàn)代漢語詞典是26種意思，漢語大字典是29種意思，有一個語言學(xué)家叫陳原，他寫了一篇文章叫神奇的“打”，為什么神奇呢這個“打”，我們看，當(dāng)我遇到我的仇人，我給他一拳，這是跟他有矛盾，可是，我們說打他，可是，我們還這么用打，我和老李打成一片，這個打成一片，不是指我跟他打架打成一片，而是指我跟他關(guān)系太好了，這也是打。還有，我們現(xiàn)在出門，今天有很多朋友就是這么來的，舉手干嘛呢，打的，我們也沒去打這個汽車，為什么叫打的，再有我們在座的有很多女同志，現(xiàn)在一般人不玩這個了，但是，過去女同志這個都是自己織，當(dāng)時不叫織毛衣，叫什么“打毛衣”。我們拿起電話叫打電話，再有我們回憶我們小的時候，我們?nèi)ベI醬油、買醋、買酒叫“打酒”，等等這些意思它跟這個字形有什么關(guān)系呢，一個手一個丁，所以陳原說了這么一句話“漢字神奇，就打這么一個字形包含那么多的意思，但是里面卻不見得統(tǒng)一?！蹦敲次覀円芯抗湃怂爝@個字，他到底憑什么，而且他憑什么又能引申出這么多意思來，當(dāng)然我們可以說，漢字這個字形造出來以后，就像一個載重汽車，它隨著往我們這兒越來越靠近，它載的重量越來越多，但是我們不能否認(rèn)，它在剛剛造出來的時候，它已經(jīng)要承載著一些貨物，也就是信息，這個是最根本的，最原始的。那么為了解“打”這個字，我下了很大工夫，原來我對這字也沒太看重，只是我有一個朋友在人民大學(xué)教書，他當(dāng)時是給外國人，加拿大人，印度人，英國人，講漢語，他說這些外國朋友想不明白這“打”，而且想不明白為什么這一個字形能有那么多很沖突的意思，說讓我講講，這我才對它進(jìn)行了研究，那么我研究漢字其中有一個方法，就是還原，這個字形它是兩個部件構(gòu)成一個手一個丁，還原到最遠(yuǎn)古的時候，我們想像我們的先人拿這個象征什么，當(dāng)然，這得有一定的狀態(tài)，那么進(jìn)入狀態(tài)以后，我想到了，也就是說，我們先人是拿著一個東西把一個釘子，當(dāng)然過去的釘子，也不一定是金屬的，有可能木制的，也有可能石制的，揳進(jìn)去一個物體里頭，比如說樹木、比如說土，那么這樣的話，剛才說了所有的意思，都能夠通過這個動作還原出來，我們可以看，我們按現(xiàn)在的動作來看，假如你拿個錘子打這個釘子，第一個動作是什么，是舉，第二個是揮，第三個是擊，第四個是進(jìn)入。那么我們想想一個打字不過是人四個動作，給它概括出來了這樣的字形，如果你不還原你不知道有這四個動作，當(dāng)然得分解出來了，你怎么可能知道這個“打”能分解這么多的意思呢。那么現(xiàn)在我們看吧，剛才我們說“打”所有的意思都可以被分解為這四個動作，打毛衣是指什么呢，進(jìn)入；打酒、打醋，現(xiàn)在是液壓的，當(dāng)然現(xiàn)在連液壓都不用是桶裝的，進(jìn)入了；和誰打成一片，是進(jìn)入；最開始打電話是跟打電報過來，打電報等于手要敲擊，也就是說我們解了這個漢字，最早的字形和最早的字義我們怎么樣呢，也就明白了，那29種意思，或者說現(xiàn)代漢語詞典，所說的26種意思都有根據(jù)了。我們再舉一個例子，這個字是而且的“而”，這個而且的“而”，我們知道，現(xiàn)在至少有四種語義，但有兩種是最重要的，第一種是什么呢，是遞進(jìn)，比如說，孔子論語第一句話在座的可能都知道，叫什么呢？“學(xué)而時習(xí)之”，那么這個“而”它是起一個遞進(jìn)的作用，第二個是轉(zhuǎn)折，那么這個遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折當(dāng)然在現(xiàn)代漢語里頭它不是實詞，是指虛詞，但這個虛詞這個語義怎么來的呢，跟這個字形也有關(guān)系，那么也是經(jīng)過前人的考證，在殷墟挖掘了甲骨片上發(fā)現(xiàn)了這樣一個字形，完了再跟許慎說文解字對照覺得這個就是我們今天的“而”。這是什么象形呢，是人的胡子的象形，我們看是不是挺像的，當(dāng)然這個字形有很多種。我們看一下，這個字我就不寫了，漢字有一個“?！保八！鄙厦媸嵌紫率桥?，那么過去古代男人是要留胡子的，而且這個字里面它體現(xiàn)出了一種對女性的不尊重，用胡子挑逗女性，叫耍。還有一個字一個而這邊是一個寸，也有的是個立刀，為什么呢，因為過去中國古代如果你犯的錯不是特別大，就把你胡子給剃了，這是可以承受的，所以叫“耐”。但是這個“而”和遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折它有什么關(guān)系呢？為這個字我也想了好長時間，怎么也想不明白，當(dāng)然你可以簡單地比附，胡子軟，好轉(zhuǎn)折，那么遞進(jìn)呢？往往遇到這種情況我就不硬想了，把這個放一放，去看別的書，有一天突然我在王夫之也叫王船山的說文廣義里頭發(fā)現(xiàn)他解這個“而”，這段記錄太珍貴了，因為除了他記錄別的地方我沒有發(fā)現(xiàn)，也就是說，我們先人除了管人的胡子叫“而”，也管魚的鰭叫“而”。魚，我們知道有腹鰭、有背鰭，有胸鰭有尾鰭，像小翅膀似的，這個確實特別像胡子，那么我們先人也把魚的這個東西叫“而”，但是很多字典很多辭書沒有這個解釋了，那么現(xiàn)在我們就能想明白了，當(dāng)魚要奮進(jìn)的時候要怎么樣呢，使勁撥剌一下它的鰭，當(dāng)魚拐彎的時候怎么樣呢，尾鰭撥剌一下，這樣“而”的轉(zhuǎn)折和遞進(jìn)的意思就想得明白了，它原來是跟魚的鰭是有關(guān)系的。我們再看一個字這個字我們都知道，是音樂的“樂”，那么這個字形它和我們今天聽的音樂有什么關(guān)系，這個字還有個讀音，叫什么呢，叫樂，它和我們今天的快樂又有什么關(guān)系，我們看到了最古的字形就明白了。這個是甲骨文的字形它是個象形字，像的是什么呢？像的是個樂器，有的說是架子上架的各種鼓，有說是木架子上崩的絲弦，這都無所謂，但肯定一點它像的是什么，像的是樂器，那么現(xiàn)在我就明白了，那么原來這個樂器的“樂”這個字最早它就是什么呢？樂器的象形，那么它這出了聲叫什么呢？叫樂，它出了聲給我們帶來什么呢？快樂，怎么樣，這一個字形它包含著三個意思，全有了，當(dāng)你不知道字形光看這個，想不明白。那么現(xiàn)在，我估計大家會有一個問題，你這么做是什么目的呢？你這么琢磨漢字是什么目的呢？當(dāng)然可以說一個最簡單的目的是滿足我的好奇心，因為我對漢字始終有一種神秘感，好奇，但光這個夠不夠，如果光是好奇，光是滿足自己對漢字的這種神秘感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成我對漢字研究的動力，這里頭有一個根本的目的，就是我想解讀中國的古典文化，在我看來我們中國的文化昆侖，真正的文化昆侖是在先秦時代，那個時候是我們國家文化最燦爛的時代。有人可能又問了，很多人老人，我們的先人，早把這些字給注解了，你按照他的注解去讀古書不就完了嗎，但根據(jù)我的研究，我發(fā)現(xiàn)，往往一個著作，一個詞語，它有不同的解釋，而且有些解釋怎么樣呢，還是對立著的，那你說你聽誰的，那我這個時候，就干脆誰的都不聽，我聽古人的，我去尋找古人的足音，看看他們當(dāng)時造這個字是怎么想的，比如說，我剛才說了孔子論語的第一句話，叫“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”，第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”，第三句話是“人不知而不慍不亦君子乎”，這三句話我們先看第一句話，第一句話，我最早知道的時候，我的老師告訴我，你們是做學(xué)生的嘛，“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”要經(jīng)常復(fù)習(xí)功課是很快樂的，所以我覺得孔子這句話特別地平常，因為我同時也研究老子，我覺得老子太棒了，老子道德經(jīng)第一句話在座的肯定都知道，“道，可道，非常道”那多懸，孔子這句話太平常了。那么當(dāng)我對古文字有了研究以后，我再重新看這段話，我發(fā)現(xiàn)過去我把孔子看低了，比如說，我們先找一個字“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字，特別簡單，這是最早的字形，甲骨文，跟今天的繁體字特別像，這個“習(xí)”字上面是羽毛，下面是日，它表示什么意思呢，它最先表示的是老鷹的小孩，也就是小鷹在干嘛呢，在學(xué)飛，每天在學(xué)飛，那么也就是說，他所引申出的第一個意思，不是復(fù)習(xí)功課是做事、是實踐，那么現(xiàn)在我們再看孔子這第一句話“學(xué)而時習(xí)之”，“學(xué)”我們都知道，或者模仿，或者接受，我學(xué)了我接受了，剛才我們說了，這個“而”是遞進(jìn)的意思，更要什么呢，習(xí)之，更要去做，它講的是什么呢，講的恰好是中國哲學(xué)最重要的命題，知行合一，你只有學(xué)了你去做你才是快樂的。我們由先秦來跳到初唐，初唐有個詩人叫王勃，王勃有一首詩在座的肯定知道，我只說兩句，這是送杜少尉去四川當(dāng)官去，有這么一句話，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。我估計像我這種年齡的人對這些話會更熟悉，因為在六十年代、七十年代，有一首歌，那時候談我們中國跟阿爾巴尼亞的關(guān)系，叫“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，講這個，因為阿爾巴尼亞離我們很遙遠(yuǎn)。這首詩，我們先解一個字，存，這個“存”字，這個海內(nèi)存知己，在唐詩百話里面，唐詩的百話的作者是施蜇存，有點歲數(shù)的人知道這個人，活了90多歲，他是鴛鴦蝴蝶派的作家之一，又是一個小說家，又是一個詩人又是一個批評家，在華東師范大學(xué)教書，他唐詩百話里面解這個海內(nèi)存知己，說什么呢，海內(nèi)有我的知己，就像街坊鄰居這么一樣近，我為什么取施蜇存的解釋呢，因為他的名字里面有一個“存”字，但是這個老先生對“存”字卻沒有解透，這個存最早的字形這邊是個才，這是個子，才表示小樹苗，小花小草，剛剛長出來，子表示小孩，那么當(dāng)人看到了小樹苗，小花小草，又看到了小孩，人首先產(chǎn)生的是一種什么感覺呢，是愛戀的感覺，憐惜的感覺，那么這個實際上才是存的最本的意思，最根本的意思，最早的意思。接著引申出什么呢，由愛引申出思念，那么我們再看這首詩，還是這一聯(lián)，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，海內(nèi)我思念我的知己，他就像街坊這么近，正是這個思念才使得這個空間怎么樣，一下縮短了，就像街坊一樣這么近。我們看看由于對這字解釋不同，一個是有，一個是思念，那么這聯(lián)詩的語境怎么樣呢，也是天壤之別。我們又由唐朝再折回到先秦時代，先秦時代有一個大哲學(xué)家也是一個大文學(xué)家，在座的肯定知道，莊子，一般把他跟老子擱在一塊，說老莊哲學(xué)。莊子里面在養(yǎng)生主有一個寓言，講的是庖丁解牛，庖丁解牛前面怎么復(fù)雜，我不說了，我只說跟這個字有關(guān)的，叫“奏刀”，有印象嗎，叫“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”，我們先有個印象，對莊子這段話。我們拋開莊子這段話，我們想這個字“奏”有什么語義，最近電視里面，播皇帝的戲比較多，常用的字，“奏折”。好我們擺脫掉皇帝，我們看我們在日常生活當(dāng)中，比如說我們?nèi)タ匆魳窌?，音樂會有一個人在彈鋼琴，我們叫什么呢？叫鋼琴獨奏，但最準(zhǔn)確的動詞應(yīng)該是什么呢，應(yīng)該是彈，為什么不叫“鋼琴獨彈”呢？還有一個人拉小提琴，最準(zhǔn)確的動詞應(yīng)該叫拉，最準(zhǔn)確的動詞應(yīng)該是拉，應(yīng)該叫什么呢？“小提琴獨拉”，但如果在音樂會一個主持人這么報幕的話，底下會怎么樣，笑場。小提琴獨奏，五個銅管樂器在一塊吹，準(zhǔn)確的動詞叫什么呢，“木管五重吹”，你要這么報幕也是，人笑翻了，得叫什么？木管五重奏，可見“奏”這個字不一般，人們寧可舍去跟它最準(zhǔn)確的這些動詞，吹、拉、彈、唱，而用“奏”這個字，說明它里面有東西，有什么東西呢，我們先人創(chuàng)造的這個字形是這樣的，這是甲骨文，經(jīng)過前一代人破譯，它表示的什么呢，這是手的意思，兩個手，這是一個人或者一群人，它象征性的，頭上戴著飾，比如說孔雀毛什么的，底下也帶著飾，比如說孔雀尾，在干嘛呢？在唱歌跳舞，載歌載舞，如果大家熟悉中國歷史的話，可能會看到這樣一個文物，青海出土一個陶盆，盆里面有畫，畫里面一些人手拉手，在跳舞，特別像今天的芭蕾舞，就一堆人，或一群人在一塊，載歌載舞，載歌載舞干嘛呢，祭天、祭地、祭祖宗、祭豐收，也就是說，這個“奏”我們先人用這個字形它表示的人在一塊進(jìn)行的一種儀式，這個儀式要唱歌要跳舞，有的時候還要朗誦，還要奏樂器。那我們知道了這個字形表達(dá)的是這個意思，我們再去理解，比如說，奏折，就好理解了，因為奏這個行為方式是怎么樣呢，是朝上的，當(dāng)然，也有平視的，比如說，我們剛才說在音樂會，它這個“奏”字它體現(xiàn)了什么呢？體現(xiàn)了臺上的演出者，和臺下我們欣賞者，構(gòu)成了一個循環(huán)圈，這是欣賞音樂，欣賞藝術(shù)，一個非常重要的氛圍。我們現(xiàn)在回到莊子的庖丁解牛，莊子的庖丁解牛這“奏”很多人的解釋叫進(jìn)刀或者到運刀，可是，我在查了所有的字典，關(guān)于奏的語義其中一個意思就是什么？就是進(jìn)刀或運刀，而據(jù)的例子就是莊子的庖丁解牛，奏刀運刀的意思只有莊子用，后來的人全都沒有用過，什么道理，是人們不知道這個字有什么意思嗎，不是，我以為，是很多人對奏這個字在莊子這里的用法沒有理解透。這里頭就必須得還原，還原到“奏”最原始的意義，那么現(xiàn)在我們想吧，庖丁奏刀，“騞然”，它這個刀在怎么樣呢，牛的筋骨之間的游動出現(xiàn)的聲音，而不是牛的叫聲，最后是怎么樣，牛都不知道自己它就死了，然后，文惠君說什么呢，技藝太棒了，就今天的話“蓋了帽了”。那我們想一想，一個進(jìn)刀，和一個奏刀，把這個解牛當(dāng)做一個儀式，當(dāng)做一個藝術(shù)品，當(dāng)做一個藝術(shù)活動，我們來去解牛的話，它才能夠進(jìn)入到一種審美狀態(tài)，實際上莊子拿它當(dāng)寓言，不是真正的講宰牛的事，因為他的總標(biāo)題叫什么呢，養(yǎng)生主，是說人怎么在人世間活下去，正好，如果你們說我這臆想的話，但是，莊子后面幾句話，為我做注了，他后面說的什么呢？這個“莫不中音”，這個“音”不是音響的意思，是音樂的意思，一句話是“合于桑林之舞”，“桑林”是什么？是中國古代的一種樂曲的名字，后一句什么呢，“乃中經(jīng)首之會”，“經(jīng)首”是什么呢？也是中國古代的曲名和舞名，這兩合在一塊，我們看看莊子他用的這個奏什么，既有前面又有后面的結(jié)果，結(jié)起來多么的吻合。那么也正是對這個“奏”字的解釋不同，使得我們能區(qū)別出一個是什么呢，一個是屠夫，一個是審美大師。我們再看一個字，這個字是毅力的“毅”，這邊是最早的字形是個金文，孔子論語里面有句話，叫做“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這個“毅”怎么理解呢？按照今天的字形，底下我們都知道這個字念豕，豕是什么？是豬的意思，這個字形是我們今天的辛，辛辣的“辛”，辛是什么東西？辛是中國古代的一種刑具，這個