原初性未來(lái)的建筑.doc

【巢還是洞？】巢和洞都是原始的建筑形式，但在某種意義上它們是對(duì)立的。巢是為了居住的人（或動(dòng)物）而安排周到的“功能性的場(chǎng)所”。相反，洞脫離人類(lèi)自主存在，它是作為自然現(xiàn)象而出現(xiàn)的場(chǎng)所，與是否便利居于其中者無(wú)關(guān)。然而，當(dāng)質(zhì)疑洞穴的非適居性時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的臆斷是不真實(shí)的。在一個(gè)洞穴里，有各種半凹半凸的表面，預(yù)料不到的擴(kuò)展和收縮。進(jìn)入洞穴，人類(lèi)可以從那些地貌特征中重新發(fā)現(xiàn)生活方式。逐漸地，他們開(kāi)始使自己的生活適應(yīng)這種地貌，諸如：這些壓低處似乎適合睡覺(jué)；這兒的高度適宜進(jìn)餐；或者，這些凹處可以作為小的私人空間。換句話(huà)說(shuō)，洞穴不是功能性的而是啟發(fā)性的。它作為場(chǎng)所的姿態(tài)是激發(fā)各種各樣的活動(dòng)并使之變得容易，而非專(zhuān)制的功能主義。在那里，人們將在生活常態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的用途。如此，巢和洞也許顯得相像但實(shí)際上卻是完全相對(duì)的概念。一個(gè)是為人而建的功能性場(chǎng)所，另一個(gè)則比人類(lèi)出現(xiàn)得還早，對(duì)人來(lái)說(shuō)是“別的”場(chǎng)所。然而，正因?yàn)樗且粋€(gè)客觀物，意外發(fā)現(xiàn)的可能性彌漫在整個(gè)場(chǎng)所。進(jìn)而，它不必為了被稱(chēng)為洞穴而顯得像一個(gè)洞穴。我們反而能想象一個(gè)可被稱(chēng)為透明洞穴的洞穴，在那里洞穴的特性展現(xiàn)在一個(gè)純形式里。建筑的未來(lái)，我相信，必定是類(lèi)似于洞而不是巢。我認(rèn)為這更加豐富。然而，問(wèn)題是洞穴本身是自然形成的地貌，作為人類(lèi)的外在物有被發(fā)現(xiàn)的希望。在“人造建筑”中“人工洞穴”是否可獲得？這是個(gè)很大的謎，它關(guān)乎我們主動(dòng)地去創(chuàng)造缺乏甚至超越意向性（intentionality）的東西的能力。只有人工的和透明的洞穴才是明天的建筑的可能形式?！緷u變（gradation）】漸變將成為建筑的未來(lái)的關(guān)鍵詞。比如，在黑白之間有無(wú)限的色階，在1和0之間有無(wú)數(shù)的數(shù)值。常規(guī)的建筑以“功能主義”之名把我們的世界系統(tǒng)化，就好像不是黑就是白?？墒俏覀兊漠?dāng)代生活是由巨量的處于它們之間的不可預(yù)料的行動(dòng)所維持。不像互聯(lián)網(wǎng)，空間不能瞬間地從0切換到1。相反，空間的魅力必定存在于在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)在0和1之間的漸變的可能性的能力。漸變?cè)诟鱾€(gè)不同的場(chǎng)所蟄伏著。它們可以在內(nèi)與外、建筑與都市、家具與建筑、私人與公共、劇場(chǎng)與博物館、住宅與街道、物質(zhì)與空間、早晨與夜晚、可理解性與不可理解性、動(dòng)態(tài)與靜止之間被發(fā)現(xiàn)。在大量的概念之間，我們應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)意料之外的漸變并給它們提供新的形式。漸變的想法將宣告建筑的巨大的可能性?！緵](méi)有五線譜的音符新的幾何學(xué)】在五線譜音符系統(tǒng)里，旋律符號(hào)置于像格柵的五線譜上，旋律線指示出“同質(zhì)的時(shí)間”。這個(gè)手段類(lèi)似于現(xiàn)代建筑：元素的排列是基于笛卡爾坐標(biāo)系統(tǒng)的“同質(zhì)空間”。因此，沒(méi)有任何寫(xiě)入的五線譜必定就是密斯的建筑，密斯宣稱(chēng)建筑（=音樂(lè)）就是五線譜本身，而不在于記在那些五線譜上的音調(diào)里。他能夠預(yù)見(jiàn)建筑學(xué)的根基。拿掉五線譜，只畫(huà)上記錄聲音漂浮的音符。這樣會(huì)混亂嗎？并非如此。這里，聯(lián)系出現(xiàn)在音符之間。無(wú)數(shù)的音符在巨大的互相聯(lián)系的網(wǎng)中彼此交織。這里存在著一種由局部的聯(lián)系產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)的溫和的秩序。這個(gè)由音符顯示的秩序就是21世紀(jì)建筑的秩序?！緝?nèi)變成外/外變成內(nèi)（inside out/outside in）】?jī)?nèi)和外是建筑學(xué)永恒的主題。當(dāng)內(nèi)與外進(jìn)行反轉(zhuǎn)或積聚時(shí)，就產(chǎn)生了充滿(mǎn)更多潛力的建筑。在他的稱(chēng)為“罐裝的宇宙”（Uchu no Kanzume）的作品中，日本藝術(shù)家赤瀬川原平（Genpei Akasegawa）提出了最非同尋常的內(nèi)外反轉(zhuǎn)的概念：他把通常貼在外面的標(biāo)簽貼到了內(nèi)表面。結(jié)果，整個(gè)宇宙，包括我們，就被容納在那個(gè)反轉(zhuǎn)的罐子里?！境鞘凶鳛樽≌≌鳛槌鞘小拷ㄖ统鞘胁⒉皇峭耆煌臇|西，而是同一個(gè)現(xiàn)象的不同的顯現(xiàn)。一座城市并不是建筑的集合，而它本身就是一個(gè)大而復(fù)雜的建筑。建筑不是城市性的一部分，而是城市里的一個(gè)小宇宙。這里，部分并不是整體的一個(gè)成分，整體也不是部分的總和。部分和整體持續(xù)不斷地交互作用著。有時(shí)，組件與整體競(jìng)爭(zhēng)并吞沒(méi)整體。比如，東京是所大宅子。住在東京，走出房子（=房間）一小步，就到了一條小巷子，為精巧尺度的東西圍繞，感覺(jué)就像是房子的一個(gè)舒適的延伸。因此，當(dāng)它們逐漸彼此滲透，宅子和城市就熔合為一。住在東京就是住在一所房子里，同時(shí)地也是住在一所巨大的房子里，這個(gè)巨大的房子就是城市本身。從小尺度到大尺度，當(dāng)它們逐漸地變化時(shí)，所有東西都關(guān)聯(lián)起來(lái)了。一個(gè)曾經(jīng)是個(gè)人的場(chǎng)所變成為巨大的城市景觀的連續(xù)性的一部分。如果一個(gè)小房子當(dāng)做一個(gè)城市來(lái)分析，就會(huì)看到無(wú)限復(fù)雜性的令人愉快的軌跡。另一方面，當(dāng)一個(gè)城市被當(dāng)做一所巨大的房子來(lái)分析，或許一種新的敏感性就會(huì)出現(xiàn)：建筑空間可以在一個(gè)巨大的尺度上被體驗(yàn)。比如，讓我們想象一個(gè)城市空間可以被定義為一個(gè)一百萬(wàn)平方米的房間。這是與我們熟知的城市不同的嶄新的城市性?！旧值囊饬x】森林是透明性和不透明性的共生的場(chǎng)所。它是分節(jié)和整體共存的場(chǎng)所。它是既有又沒(méi)有外部的界面的場(chǎng)所。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)森林這個(gè)外在物又是令人欣慰的。類(lèi)似森林的建筑是理想建筑的圖景之一?！締蝹€(gè)房間】所有建筑在某種意義上都是一個(gè)單間。一個(gè)空間變形、波動(dòng)、搏動(dòng)，創(chuàng)造無(wú)數(shù)場(chǎng)所。你甚至可以想象城市是一個(gè)吞沒(méi)了城和它的建筑的巨大的房間。這里，作為一個(gè)單間，內(nèi)和外不是完全不同的元素，而只是暫時(shí)給予那種內(nèi)和外既聯(lián)結(jié)又時(shí)刻轉(zhuǎn)變的狀態(tài)的一個(gè)別名?！緟^(qū)分之前】當(dāng)你去倫敦的約翰索恩（John Soane）博物館，無(wú)數(shù)的小物件以小間隔排列著。因?yàn)檫@個(gè)，你能體會(huì)到神秘的倒置：無(wú)法分清到底這些小物件產(chǎn)生了空間還是這些小物件是由空間產(chǎn)生的。這整體的場(chǎng)所是空間和物件的難分因果的集成。繞著勒柯布西耶的朗香教堂漫步，在我們眼前的無(wú)疑是個(gè)有著巨大存在感的建筑。然而同時(shí)，這個(gè)巨大的存在感產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，就是身處一個(gè)“剩余的”空間，一個(gè)整體的一部分，周?chē)h(huán)境的產(chǎn)物。在法國(guó)南部的多羅內(nèi)（Thoronet）修道院內(nèi)，光線從其石結(jié)構(gòu)的縫隙照耀進(jìn)來(lái)，這些異常清晰的光線的純?nèi)惑w量混淆了誰(shuí)先存在的順序：光還是石頭。這肯定是區(qū)分光和物質(zhì)之前的狀態(tài)的圖景。生產(chǎn)建筑或許類(lèi)同于生成一個(gè)原始的統(tǒng)一的連續(xù)體：就在區(qū)別光和物質(zhì)、空間和體量、自然和人工、內(nèi)和外、城市和房子、微小和巨大之前的連續(xù)體。要做到這個(gè)就是要同時(shí)既原始又復(fù)雜，既令人信服又完全深不可測(cè)?！撅L(fēng)景的意義】生成建筑類(lèi)同于創(chuàng)造令人難忘的風(fēng)景?！緰|京】我出生在日本北部一個(gè)叫北海道的地方并在那里長(zhǎng)大。那是一個(gè)融在大自然中的農(nóng)業(yè)區(qū)，夏天舒適，但冬天很冷經(jīng)常達(dá)到攝氏零下三十度以下，雪也下得很多。在那種環(huán)境下，房子就要把人從周邊環(huán)境中保護(hù)起來(lái)。室內(nèi)要加熱達(dá)到舒適的程度以便于居住，室外則是冷酷的苛刻的自然。在那里，自然和人工是敵對(duì)的，室內(nèi)與室外是對(duì)立面。然后我去東京上大學(xué)。在某種意義上，東京和北海道是極端的對(duì)比。每次我從我東京的僅有一個(gè)房間的小公寓里邁出一步，甚至在冬天，室外都感覺(jué)溫和。我會(huì)穿過(guò)我的公寓樓的狹窄走道并下樓梯。進(jìn)入樓前的僅兩米寬的小巷，一點(diǎn)也沒(méi)有進(jìn)入空曠室外的感覺(jué)。反而，就好像你的房子慢慢擴(kuò)展延伸隨著你從房子進(jìn)入城市。這些小巷繞著房子彎曲蔓延，兩邊是頹敗的煤渣砌塊的墻和兩層的木屋。除此，還有無(wú)數(shù)的電線盤(pán)旋在頭頂上就像一個(gè)保護(hù)蓬一樣。因此，一個(gè)小房子和一條窄巷之間的關(guān)系并非對(duì)立而是連續(xù)而擴(kuò)展的。內(nèi)和外無(wú)定形地互相聯(lián)系并愈益相互轉(zhuǎn)化。自然風(fēng)在外面吹拂，但不再可怕而是顯得溫和輕柔。人工和自然的現(xiàn)象慢慢輕輕地聚合。因此，住在東京并漫步于窄街和矮樓間很令人愉悅。在北海道，自然和人工，內(nèi)和外是對(duì)立的。但在東京，自然和人工融合了，室內(nèi)外形成連續(xù)體。這兩種環(huán)境構(gòu)成了我的建筑的基本背景?！緢D解的意義：甚至兒童都能畫(huà)的圖】我想要?jiǎng)?chuàng)造甚至兒童也能畫(huà)出來(lái)的建筑。這是我對(duì)清晰的渴望。但同時(shí)，我要這個(gè)讓人信服的建筑包涵深不可測(cè)的巨大的多重性。人們會(huì)為樹(shù)的復(fù)雜和多樣所驚嘆，但同時(shí)卻能立刻想象出一棵“樹(shù)”，并用簡(jiǎn)單的草圖或圖解捕捉住它。為了產(chǎn)生可理解性和不可理解性的雙重性，我使用“圖解”。 在圖解中捕捉住本質(zhì)的能力通向方法論的主要源泉?！尽爸g”的建筑】我一直在思考“之間”的建筑。比如，“之間”這個(gè)詞毫不含糊地表示當(dāng)有人說(shuō)“在一個(gè)城市和一所房子之間”時(shí)所有人都不怎么知道的東西。然而，在“之間”里并沒(méi)有有形的東西?！爸g”狀態(tài)總是透明的，即使那些構(gòu)成兩極的東西是實(shí)在的。在自然和建筑之間/在內(nèi)和外之間/在城市和房子之間/在家具和建筑之間/在物和眼之間/在此與彼之間/在大地和天空之間/在這一頁(yè)和下一頁(yè)之間/在洞和巢之間/在空和稠密之間/在空間和光之間。如果這樣的話(huà)，我們?yōu)槭裁床荒苷f(shuō)終極建筑在某種意義上可以被認(rèn)為是“之間”的建筑？建筑學(xué)無(wú)休止地困擾于笨拙的無(wú)可避免的形式主義、不透明性和限制。但是，讓我們想象這樣一種建筑：“之間”的所有東西無(wú)重力地發(fā)生，那些最精華的，而剩余的粗糲的沉積物則沉沒(méi)無(wú)聞。我們可以想象“之間”的建筑是完全由那些“之間”的狀態(tài)構(gòu)成的場(chǎng)所。這是夢(mèng)的建筑?！咀鳛樵频慕ㄖ吭趥鹘y(tǒng)的日本屏風(fēng)上描繪的畫(huà)里，不同的風(fēng)景可以通過(guò)翻騰的云浪的縫隙觀察到。不同的時(shí)間、空間和不同尺度的人共存于其中。也許N宅中嵌套的盒子的疊置就是這些屏風(fēng)里的云的三維展示。這些云不停地后退到背景里，并作為交聯(lián)各種在其輪廓之間展現(xiàn)的情境的透明的框架。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)不明確的元素可能變得與整體一致同時(shí)又保持其曖昧性。這些構(gòu)成了概念的云?！厩短住坷硐虢ㄖ?lèi)似于“星云狀的領(lǐng)域”。它是一個(gè)內(nèi)和外融合的場(chǎng)所。建筑學(xué)的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)在于把這種無(wú)定形的領(lǐng)域?qū)嵲诨?，成為有形的有意義的建筑存在。一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦邮?，我?duì)嵌套的構(gòu)造感興趣。通過(guò)一個(gè)多層嵌套的結(jié)構(gòu)，由帶有開(kāi)口的盒子構(gòu)成，一種有形的同時(shí)又是星云狀的領(lǐng)域出現(xiàn)了。一個(gè)盒子套在另一個(gè)里，無(wú)限地，產(chǎn)生了變化多樣的漸變。首先，嵌套沒(méi)有尺度。嵌套貫穿尺度的所有漸變的層級(jí)：從手里的小盒子；到包容它的一所房子；到一個(gè)城市；到地球；到宇宙。因?yàn)?，嵌套是相?duì)論的一種形式，只能由“內(nèi)和外”的手段來(lái)調(diào)控。換句話(huà)說(shuō)，它是一種秩序，只能由本地化的關(guān)系來(lái)調(diào)控。進(jìn)而，嵌套是一種靈活的構(gòu)成。嵌套建筑的外殼本身永遠(yuǎn)是背景，在它們之間我們?nèi)粘Ｉ詈陀闷返臒o(wú)級(jí)遞減，昭示著被允許生存的我們當(dāng)代世界的多樣性。一個(gè)盒子在另一個(gè)中直到無(wú)限，就是一個(gè)保持內(nèi)在統(tǒng)一性又可靈活感知的構(gòu)成，它使不確定性和遞減成為可能?！净▓@】一個(gè)花園是原初的建筑形式。它是人類(lèi)操控的自然，或者它是受自然影響的人工產(chǎn)物。在花園里，存在著場(chǎng)所，透視法和多樣性。當(dāng)小尺度與大尺度交互聯(lián)系時(shí)不同的尺度顯現(xiàn)出來(lái)?！拔覑?ài)花園。因?yàn)榛▓@從不拋棄人。在那里我們可以自由地散步或站立不動(dòng)。我們既可靜觀整個(gè)花園，又能凝視一棵樹(shù)。植物、石頭和砂、都展現(xiàn)出許多變化。它們永遠(yuǎn)在變?！?武滿(mǎn)徹從音樂(lè)的空白處【一座森林：建筑作為信息的場(chǎng)所的可能性】在某種意義上，森林是人們與信息交互作用的一個(gè)場(chǎng)所。這里，信息不能被限定為標(biāo)準(zhǔn)的“信息”，而是包括無(wú)所不在地圍繞我們的任何東西。在森林里，不同種類(lèi)的信息相互關(guān)聯(lián)共生共存：從第一眼看沒(méi)有什么用處的東西；從人的視角自然不可感知的蹤跡；相反因尺度太大而無(wú)法感知的東西；既無(wú)用又有用的；到那些不可言說(shuō)的東西。人類(lèi)建造的建筑總是試圖組織這個(gè)信息的等級(jí)制（試圖強(qiáng)加一種秩序）。然而，如果我們要一個(gè)場(chǎng)所類(lèi)同于森林，那么我們必須努力創(chuàng)造一個(gè)各種各樣的信息都可以在里面交互作用的場(chǎng)所，將包括那些第一眼看起來(lái)瑣碎的、無(wú)足輕重的和無(wú)意義的東西。這并不意味著其外形要模仿森林，也不靠單純用網(wǎng)格來(lái)積聚物體來(lái)達(dá)到這個(gè)效果。場(chǎng)所施加一種秩序，它同時(shí)協(xié)商、激發(fā)、催化各種不同的交互作用并增強(qiáng)信息的多樣性。這些信息不僅只是存在而且激發(fā)人們，一旦掌握后將引向更深的真實(shí)的發(fā)現(xiàn)。這將激發(fā)各種“人與信息的交互作用”，使我們永遠(yuǎn)對(duì)新的聯(lián)系打開(kāi)視野。這樣的場(chǎng)所必定是像森林一樣的。在那里，我們可以發(fā)現(xiàn)日益增長(zhǎng)的豐富發(fā)展的潛力，這種潛力由真實(shí)空間和信息空間的共時(shí)性作用而成為可能?！就獠康囊饬x】我認(rèn)為建筑在于對(duì)其外部的營(yíng)建中。然而，我講的外部并不僅僅意味著營(yíng)造外部體量和立面。我說(shuō)的外部是指內(nèi)部與外部空間之間的界限的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。外部始于內(nèi)部空間結(jié)束處。外部空間結(jié)束處，外部開(kāi)始。典型地，外部本身是內(nèi)外交互作用的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。在足球里，存在球場(chǎng)的之外的空間。一部小說(shuō)有書(shū)的外部空間。計(jì)算機(jī)終端是互聯(lián)網(wǎng)的外部。換句話(huà)說(shuō)，世上的大部分事物都有外部來(lái)調(diào)和其內(nèi)在與外在現(xiàn)實(shí)不同尺度的相互作用，或者作為它們的一個(gè)外殼來(lái)標(biāo)示在世界上的存在。歌劇有其舞臺(tái)，舞臺(tái)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)框架成為歌劇的外部?，F(xiàn)代藝術(shù)的外部是被稱(chēng)為展廳的地方（盡管你可以聲稱(chēng)不需要展廳）。存在著一種文化的傳統(tǒng)使我們把它組織為藝術(shù)。然而，在這個(gè)世界上，存在著沒(méi)有外部化的表現(xiàn)形式的外部。例如，拉面的外部是碗，但一個(gè)飯團(tuán)的外部只是它自己。因此，在這個(gè)世界上至少有兩個(gè)沒(méi)有外部化的表現(xiàn)形式的外部；換句話(huà)說(shuō)，內(nèi)在本身就是與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的展示。一個(gè)例子是飯團(tuán)，另一個(gè)是俄羅斯套娃?！痉孔拥囊饬x】當(dāng)把房子作為人類(lèi)居住的場(chǎng)所考慮時(shí)，我們對(duì)它作為一個(gè)對(duì)象的總體理解只是感知的一部分而非全部。超越一所房子的個(gè)別性，我把它看做是人們?cè)谌粘Ｉ罾锝煌饔玫膱?chǎng)所的整體?；蛟S，比如說(shuō)一所房子是類(lèi)似于一座小山的東西。讓我們想象某人擁有一座山。在那山上，主人有所像是住宅的建筑物，有農(nóng)田，一處原始森林，一條小溪，庫(kù)房，家畜棚，步行約二十分鐘有另一處房子作為分開(kāi)的書(shū)房。此外，在山的另一邊也許有小村子。其他的人可能住在在那里的廢墟，半建成的房子和一個(gè)圖書(shū)館里。在那座山上，有一個(gè)古老的山洞，人們可以探險(xiǎn)。對(duì)這些住在山里的人來(lái)說(shuō)，他們的房子的概念一定會(huì)延伸到作為所有的現(xiàn)象的整體的整個(gè)山。如果我們把這個(gè)整體當(dāng)做一所房子考慮，那么它必然是個(gè)內(nèi)與外、自然與人工、房子和城市累積聚合的場(chǎng)所?！竞╝mbiguity）的意義】建筑必定不能含糊，當(dāng)人們與建筑交互作用時(shí)可能出現(xiàn)一種主動(dòng)的含糊。含糊性由建筑實(shí)現(xiàn)，這是令人信服的東西。含糊性相當(dāng)于差異性、多樣性，并萃取出人類(lèi)的精華?！旧揭粯拥慕ㄖ繓|京有許多山丘，有較大的自由延展的山丘，也散布著無(wú)數(shù)蜿蜒的小丘。甚而，還有一些地方通過(guò)少量臺(tái)階連接那些算不上山丘的不同的斜坡。根本上，可以說(shuō)我們稱(chēng)為城市的特征是由地貌環(huán)境形成的地景的表現(xiàn)形式，這些地貌環(huán)境形成于建筑物等人工環(huán)境（它們構(gòu)成城市組織）之前很久。如果我們要評(píng)估建筑和城市，不是作為不同的現(xiàn)象，而是作為彼此聯(lián)系的，那么建筑可以有更多的山丘。換句話(huà)說(shuō)，迄今為止的建筑都是通過(guò)堆積水平的樓板形成的，但如果我們把建筑作為一個(gè)城市來(lái)想象的話(huà)，我們就能把建筑作為更刺激的景觀來(lái)感知。斜坡就是這樣的一個(gè)方法。另一方面，甚至不常出現(xiàn)的斜坡也不再是個(gè)能夠打破慣常的、不靈活的建筑經(jīng)驗(yàn)的元素。必須出現(xiàn)一種建筑樣式，它們能喚起類(lèi)似于在東京市的許多不同的小山丘上旅行的體驗(yàn)。這是山一樣的建筑，這種形態(tài)能獲得一種超越老一套的效率和便利的品質(zhì)嗎？【同時(shí)既分開(kāi)又連接】建筑要產(chǎn)生“接近性”。然而，建筑也同時(shí)要產(chǎn)生“連接性”。相互聯(lián)系的矩陣可以通過(guò)想象連續(xù)和不連續(xù)之間的接近的無(wú)限的光譜來(lái)設(shè)計(jì)?？墒牵@些不是固執(zhí)的格子框架。如果能產(chǎn)生一種同時(shí)既疏離又聯(lián)系的動(dòng)態(tài)秩序，那么我們就能夠?qū)崿F(xiàn)豐富的建筑體驗(yàn)。如此，所有的建筑都可以被認(rèn)為是“單一房間”。所有空間同時(shí)既分開(kāi)又連接?！敬啊拷ㄖ强臻g的窗。想象一個(gè)窗不是一個(gè)內(nèi)與外之間的開(kāi)口，而是一個(gè)由一定深度的領(lǐng)域的疊置，一個(gè)為人們活動(dòng)提供催化劑的場(chǎng)所的疊置。在內(nèi)與外、城市與住宅、自然與人工之間存在著豐富的層級(jí)。所有這些種類(lèi)的深度都可以在一個(gè)窗子上完美體現(xiàn)。想象我們?cè)谶@些與場(chǎng)所聯(lián)系的窗子里的活動(dòng)。把建筑重新考慮為空間的窗是要認(rèn)識(shí)到內(nèi)和外并不只是被一堵墻或框架隔開(kāi)，如此，無(wú)數(shù)的領(lǐng)域，尺度，連續(xù)和不連續(xù)，之間的透明與不透明可以被整合起來(lái)。不同的建筑概念會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?！境尚危╢ormulation）和互動(dòng)（interactivity）】建筑由兩種物質(zhì)構(gòu)成：成形和互動(dòng)。成形字面上是指一個(gè)結(jié)構(gòu)或場(chǎng)所如何被建構(gòu)，經(jīng)常是指結(jié)構(gòu)的和空間的，同時(shí)也是概念的、幾何的和哲學(xué)的。另一方面，建筑的互動(dòng)意味著人們?nèi)绾闻c作為與上述的建構(gòu)的結(jié)果的場(chǎng)所相聯(lián)系；它顯示人們?nèi)绾我阅撤N方式理解空間并與之互動(dòng)，這些方式可以從功能的到最奇特的用途。成形和互動(dòng)看起來(lái)似乎是互不兼容的。然而，不正是這兩個(gè)元素的互相作用產(chǎn)生了有活力的建筑？一種新的建筑概念既不僅僅是一種新的成形的表示，也非單指互動(dòng)。如果有一個(gè)新的構(gòu)成形態(tài)的空間但人們還是繼續(xù)用往常的方式與之互動(dòng)，那是不夠的。反之亦然，如果一個(gè)有著新的互動(dòng)可能性的空間但其構(gòu)成形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的，那也是不足取的。新的構(gòu)成形態(tài)產(chǎn)生新的互動(dòng)行為，進(jìn)而，新的互動(dòng)應(yīng)該將新的現(xiàn)實(shí)投射進(jìn)新的構(gòu)成形態(tài)中。當(dāng)成形和互動(dòng)得新樣式能夠緊密地互相關(guān)聯(lián)達(dá)到不可分割時(shí)，我們可以說(shuō)這就是真正字面意義上的新建筑?！径裕╠uality）不必是兩個(gè)對(duì)立面面對(duì)面共存。它意指那兩個(gè)極端之間的漸變的可能性?！俊竞头蜕眢w】在歐洲，衣服是三維裁制以適合人體。另一方面，日本和服基本上是一個(gè)平面。當(dāng)穿著和服時(shí)平面的布料和三維的身體互相作用，一種形式出現(xiàn)了。進(jìn)而，人的身體是富有活力的，隨著身體的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，衣和身之間的互動(dòng)時(shí)刻調(diào)整，表現(xiàn)出一系列的形式。日本和服并不追隨人體的外形，而是追隨人的運(yùn)動(dòng)的多樣性。要不然，可以說(shuō)是設(shè)計(jì)圍繞人體的空氣，換句話(huà)說(shuō)，它是在設(shè)計(jì)身體和和服之間的互動(dòng)。人體并非靜止不動(dòng)，而是持續(xù)不斷地在搖動(dòng)、移動(dòng)和變形。身上穿的衣服要容納這些運(yùn)動(dòng)并在大量的交互作用和滑動(dòng)中展示體形。人們的生活也不是一陳不變的，而是持續(xù)不斷地在搖擺、移動(dòng)和變形。因此，人們生活的場(chǎng)所也應(yīng)該容納這些運(yùn)動(dòng)，并時(shí)時(shí)激發(fā)出建立在大量差異和互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)上的生動(dòng)的場(chǎng)景。在三宅一生的作品里，材料、制作方法、形狀、與人的關(guān)系、功能、美、運(yùn)動(dòng)、變形、循環(huán)利用、技術(shù)、驚奇的元素、傳統(tǒng)、未來(lái)、以及一切之上的愉悅，都結(jié)晶為一個(gè)整體。與一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)似，這種合而為一是一個(gè)強(qiáng)有力的各方交互作用并開(kāi)始彼此界定的網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果。創(chuàng)造單個(gè)物體的行為與重新想象整個(gè)世界的行為相聯(lián)系?！鞠鄬?duì)論/量子力學(xué)】相對(duì)論告訴我們空間的振蕩。量子力學(xué)告訴我們星云狀領(lǐng)域的可能性。【伊東豐雄和仙臺(tái)媒體中心】伊東的仙臺(tái)媒體中心向我們揭示了三個(gè)主要的可能性。一個(gè)是在常規(guī)建筑中通常認(rèn)為是“物”的東西里發(fā)現(xiàn)空間的可能性，就像仙臺(tái)媒體中心里著名的“管子”所表明的。以前盡管在形式、厚薄以及構(gòu)成方面提出過(guò)無(wú)數(shù)的變化，但柱子仍然是柱子。超越“物”的新“空間”是由伊東豐雄發(fā)現(xiàn)的。他的提案拒絕成為單純的新結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。建筑是由實(shí)體構(gòu)成的。所有那些實(shí)體都隱藏著轉(zhuǎn)化為空間的潛能。因此，媒體中心本身展示了那種可能性。我的項(xiàng)目，叫做“原始的未來(lái)住宅”，也是這種可能性的一個(gè)開(kāi)發(fā)。樓面、柱子、家具和建筑都一起構(gòu)成一種實(shí)體與空間之間的胚胎般的環(huán)境。媒體中心向我們揭示的另一個(gè)可能性是這樣的想法：“由波動(dòng)的空間激發(fā)，人們將開(kāi)