（教育學(xué)專業(yè)論文）初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究.pdf

初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究中文摘要 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 中文摘要 誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法 它伴隨古代教育誕生 可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 誦讀法對(duì)中 華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到過(guò)非常重要的作用 隨著白話文的興起 隨著學(xué)校制度 和教育內(nèi)容的變革 與傳統(tǒng)教育相適應(yīng)的誦讀法漸漸走向衰微 2 0 世紀(jì)九十年代后 尤其是新課改以來(lái) 隨著 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 和 普通高中 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 的頒布實(shí)施 誦讀的價(jià)值又被重新發(fā)現(xiàn) 誦讀又被提到了 很重要的位置 大有復(fù)興之勢(shì) 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 指出 語(yǔ) 文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展 而誦讀正是豐富積累 培養(yǎng)語(yǔ)感 發(fā) 展思維 提高閱讀能力 寫(xiě)作能力 口語(yǔ)交際能力 提高品德修養(yǎng)和審美情趣的重要 途徑 對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)來(lái)說(shuō) 誦讀更為重要 這是為千百年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐所證明的 從現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的角度看來(lái) 誦讀也有其科學(xué)合理性 但目前人們對(duì) 誦讀 的理解 存在較大分歧 初中古詩(shī)文誦讀教學(xué)法實(shí)施的現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀 本文首先從誦讀的本義 本質(zhì)內(nèi)涵和歷史沿革談起 對(duì)誦讀有一個(gè)明確的總體認(rèn) 識(shí) 然后從科學(xué)依據(jù) 適應(yīng)古詩(shī)文特點(diǎn) 全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)三個(gè)方面論述了在 初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中采用誦讀法的現(xiàn)實(shí)意義 接著通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷 比較分析等方法 對(duì)初中古詩(shī)文教學(xué)中誦讀法實(shí)施的現(xiàn)狀進(jìn)行分析 找出問(wèn)題并分析原因 最后針對(duì)現(xiàn) 狀中存在的問(wèn)題 提出改進(jìn)誦讀教學(xué)法的一些策略 關(guān)鍵詞 誦讀 初中語(yǔ)文 古詩(shī)文教學(xué) 改進(jìn)策略 作者 指導(dǎo)老師 童蕾 楊旭輝 a b s t r a c tas t u d yo nc h i n e s ea n c i e n tp o e 時(shí)r e a d i n gt e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l a s t u d yo n c h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n g t e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l a b s t r a c t r e a d i n gi sat r a d i t i o n a lt e a c h i n gm e t h o dw i t hal o n gh i s t o r y w h i c ha c c o m p a n i e s w i t ht h eb i r t ho fa n c i e n te d u c a t i o n r e a d i n gm e t h o dp l a y sav e r yi m p o r t a n tr o l ei nt h e h e r i t a g ea n dd e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e w i t ht h er i s eo ft h ev e r n a c u l a ra n d s c h o o le d u c a t i o n a ls y s t e mc h a n g e s t h er e a d i n gm e t h o dh a ss t a r t e dt od e c l i n e a f t e rt h e 1 9 9 0 s e s p e c i a l l ys i n c et h en e wc u r r i c u l u m w i t ht h e f u l l t i m ec h i n e s ec o u r s e s s t a n d a r di nc o m p u l s o r ye d u c a t i o n t r i a lv e r s i o n a n d h i g hs c h o o lc h i n e s ec u r r i c u l u m s t a n d a r d s t r i a lv e r s i o n b ep r o m u l g a t e d t h ev a l u eo fr e a d i n gh a sb e e nr e d i s c o v e r e d t h es t a n d a r dp o i n t so u tc h i n e s es h o u l db ec o m m i t t e dt oi m p r o v et h ec h i n e s el i t e r a c y r e a d i n g i sa ni m p o r t a n tw a yt oc u l t i v a t ec h i n e s es e n s e d e v e l o pr e a d i n g w r i t i n ga n d o r a lc o m m u n i c a t i o ns k i l l s a n di m p r o v et h em o r a lc h a r a c t e ra n da e s t h e t i ct a s t e r e a d i n g i sm o r ei m p o r t a n tf o ra n c i e n tp o e t r yt e a c h i n g w h i c hi sw e l lp r o v e df o rt h o u s a n d so fy e a r s o ft e a c h i n gp r a c t i c e f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fm o d e r nc h i n e s et e a c h i n g r e a d i n gh a si t s s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t y b u tp e o p l eh a v ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n ga b o u tt h em e a n i n go f r e a d a n dp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gs t a t u si nj u n i o rs c h o o l sc a nn o tb eo p t i m i s t i c f i r s t t h ea r t i c l ea n a l y s e st h eo r i g i n a lm e a n i n g h i s t o r ya n dt h en a t u r eo fr e a d i n g s e c o n d t h ea r t i c l ep u t sf o r w a r dt h ei m p o r t a n c eo fc h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n g t e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l sf r o mt h r e el e v e l s t h i r d t h ea r t i c l ee x p l o r e st h es t a t u s i d e n t i f i e sp r o b l e m sa n da n a l y z e st h er e a s o n so fc h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gi n j u n i o rs c h o o l st h r o u g hq u e s t i o n n a i r e s c o m p a r a t i v ea n a l y s i sa n do t h e rm e t h o d s f i n a l l y i tm a k e ss o m es u g g e s t i o n sa b o u th o wt oi m p r o v et h es t a t u so ft h ep r o b l e m so fc h i n e s e a n c i e n tp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l s k e y w o r d s r e a d i n g j u n i o rs c h o o l p o e t r yt e a c h i n g i m p r o v e m e n ts t r a t e g i e s w r i t t e n b yt o n gl e i s u p e r v i s e db yy a n gx u h u i 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 緒論 緒論 一 本課題提出的背景 誦讀蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華 作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法 它 歷史悠久 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里備受推崇 這種方法讓學(xué)生參與了學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過(guò)程 側(cè)重學(xué)生對(duì)文章的整體把握 著力培養(yǎng)直覺(jué)體味的思維方式 是我們的先輩準(zhǔn)確把握 語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的具體體現(xiàn) 然而 隨著現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展 在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中 廣泛存在這樣的現(xiàn) 象 重知識(shí) 輕人文 重理性 輕感性 重分析 輕感悟 教師在課堂上對(duì)字 詞 句 篇的分析面面俱到 而學(xué)生卻聽(tīng)得索然無(wú)味 昏昏欲睡 很多時(shí)候 教師在課堂 上只是拿出很少的時(shí)間 讓學(xué)生粗略地讀讀課文 很多學(xué)生在課堂內(nèi)外都習(xí)慣了默讀 或略讀等閱讀方式 長(zhǎng)期不出聲的讀書(shū)使學(xué)生的情思無(wú)法投入 不少學(xué)生甚至把誦讀 看成是一種負(fù)擔(dān) 覺(jué)得沒(méi)有意思 又生怕誦讀時(shí)感情投入了會(huì)遭到別人的嘲笑 久而 久之 誦讀教學(xué)漸漸被淡化 閱讀過(guò)程被簡(jiǎn)化 優(yōu)美的詩(shī)文被無(wú)情 肢解 所謂的 美點(diǎn)經(jīng)過(guò)教師的 咀嚼 再灌輸給學(xué)生 學(xué)生除了枯燥的文言解釋 語(yǔ)法 賞析技 巧學(xué)習(xí)外 很難感受到詩(shī)文整體內(nèi)容和語(yǔ)言的美 學(xué)生的誦讀熱情受到壓抑 學(xué)習(xí)古 詩(shī)文的興趣受到抑制 學(xué)習(xí)效果當(dāng)然就大打折扣 無(wú)怪乎雖然學(xué)生從初中才正式開(kāi)始 接觸文言文 但是大多數(shù)學(xué)生都不喜歡這類文章 覺(jué)得繁 難 無(wú)趣 對(duì)于古詩(shī) 不 少學(xué)生僅僅滿足于能夠死記硬背 覺(jué)得背誦是非常痛苦的事 遺忘率也很高 在各級(jí) 各類語(yǔ)文考試中 詩(shī)詞鑒賞和課外文言文閱讀也總是失分較多的部分 近年來(lái) 隨著新課標(biāo)的實(shí)施 語(yǔ)文教學(xué)專家的倡導(dǎo) 誦讀法大有回歸課堂的趨勢(shì) 不少學(xué)者和一線教師也在理論和實(shí)踐方面進(jìn)行了很多有益的探索 但在大量的課堂教 學(xué)實(shí)踐中 教師以講析代替誦讀的現(xiàn)象仍不鮮見(jiàn) 誦讀教學(xué)法實(shí)施的策略單一貧乏 學(xué)生對(duì)誦讀的興趣仍不容樂(lè)觀 正是在這樣的背景下 筆者開(kāi)始關(guān)注和研究初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)問(wèn)題 緒論初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 二 本課題研究的主要內(nèi)容 探尋誦讀的本義 明確誦讀的本質(zhì) 回顧誦讀的歷史沿革 探討對(duì)古詩(shī)文采用誦 讀教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)意義 基于對(duì)初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)法實(shí)施現(xiàn)狀的觀察 調(diào)研 剖 析存在的問(wèn)題及原因 進(jìn)而探尋改進(jìn)誦讀教學(xué)法的有效策略 本課題圍繞以上這些問(wèn) 題展開(kāi)研究 其一 鑒于目前大家對(duì) 誦讀 這一概念的理解很模糊 存在不少分歧 首先對(duì) 誦讀 進(jìn)行正本清源式的研究 弄清 誦讀 是什么 明確其特征和本質(zhì)內(nèi)涵 其二 從科學(xué)依據(jù) 古詩(shī)文文體特點(diǎn)和全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)方面 理論聯(lián)系 實(shí)際 闡述在古詩(shī)文教學(xué)中采用誦讀法的現(xiàn)實(shí)意義 其三 針對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)法實(shí)施的現(xiàn)狀 分析存在問(wèn)題及主要原 因 從觀念 原則 方法等方面探尋改進(jìn)誦讀教學(xué)法的策略 三 本課題的研究?jī)r(jià)值和研究方法 本課題研究的價(jià)值首先在于幫助語(yǔ)文教師在眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)中 正確認(rèn)識(shí)誦讀的 概念及其本質(zhì) 其次 通過(guò)對(duì)誦讀發(fā)展歷史的回顧和對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義的分析 使語(yǔ)文教 師真正認(rèn)識(shí)到誦讀的價(jià)值和意義 從而更新觀念 自覺(jué)實(shí)踐并進(jìn)行深入的科學(xué)探究 第三 找出當(dāng)前在初中古詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施誦讀法存在的問(wèn)題 剖析原因 提供一些改 進(jìn)策略 有助于對(duì)誦讀教學(xué)法進(jìn)行改革 以更好地適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的需要 本課題主要采用以下研究方法 一 觀察法 本課題主要研究誦讀法在初中古詩(shī)文教學(xué)中運(yùn)用 所以需要運(yùn)用觀察法深入了解 當(dāng)前初中古詩(shī)文教學(xué)的實(shí)際情況以及所存在的問(wèn)題 筆者主要通過(guò)隨堂聽(tīng)課 進(jìn)行課 堂現(xiàn)場(chǎng)觀察記錄等方法了解誦讀教學(xué)的現(xiàn)狀 運(yùn)用觀察法 力求使本文所提出的改進(jìn) 初中古詩(shī)文誦讀教學(xué)法的策略更有針對(duì)性 更有實(shí)踐意義 二 文獻(xiàn)分析法 文獻(xiàn)是前人研究的精華 而文獻(xiàn)分析法對(duì)研究者來(lái)說(shuō) 是在短期內(nèi)取得有效成果 的捷徑 筆者查閱了與誦讀相關(guān)的文獻(xiàn) 專著 以及近年來(lái)國(guó)內(nèi)權(quán)威期刊和網(wǎng)站的與 誦讀相關(guān)的大量研究資料 以期對(duì)誦讀有較為詳實(shí) 客觀和全面的了解 同時(shí)為本課 2 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究緒論 題的研究尋求理論依據(jù) 問(wèn)卷調(diào)查法 本課題研究的主要內(nèi)容之一 就是要通過(guò)對(duì)初中古詩(shī)文誦讀教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查 分 析 找出問(wèn)題 提出改進(jìn)策略 要取得教學(xué)現(xiàn)狀的真實(shí)信息和資料 就需要進(jìn)行不記 名的問(wèn)卷調(diào)查 并把搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理 四 文獻(xiàn)綜述 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 把誦讀提到了相當(dāng)重要的位置 課 程目標(biāo) 中每個(gè)學(xué)段的 階段目標(biāo) 都對(duì)誦讀詩(shī)文提出了具體要求 在 實(shí)施建議 中的 教學(xué)建議 評(píng)價(jià)建議 部分 都強(qiáng)調(diào)了讓學(xué)生多誦讀古代詩(shī)文 在誦讀實(shí)踐 中增加積累 發(fā)展語(yǔ)感 加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟的重要性 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 在 課程性質(zhì)與地位 中指出 語(yǔ) 文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展 在 課程的基本理念 中提出 語(yǔ)文 課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情 指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文 豐 富語(yǔ)言的積累 培養(yǎng)語(yǔ)感 發(fā)展思維 使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力 閱 讀能力 寫(xiě)作能力 口語(yǔ)交際能力 語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情 趣 使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格 語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程 應(yīng)著重 培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力 而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐 不宜刻意追 求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整 應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料 在大量的語(yǔ)文實(shí) 踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律 在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能 力 從中我們不難發(fā)現(xiàn) 誦讀正是落實(shí)這些基本理念 提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效途 徑之一 各類專著 期刊 網(wǎng)站上對(duì)誦讀的研究主要集中在以下幾個(gè)方面 第一 對(duì)誦讀意義的研究 特級(jí)教師韓軍提出 新語(yǔ)文教育的六大理念 其中 之一就是美讀吟誦 他指出 誦讀 包括背誦 極大地強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)感 誦讀使 學(xué)生走入了文字的深處 抵達(dá)了文字審美 誦讀使學(xué)生進(jìn)入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的至境 北 京大學(xué)陳平原教授認(rèn)為 兒時(shí)的訓(xùn)練與記憶 將影響孩子們一輩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)與審 中華人民共和圍教育部制定 全u 制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 s 北京 北京師范大學(xué)出版社 2 0 0 1 2 韓軍 韓軍與新語(yǔ)義教育 m j 匕京 北京師范大學(xué)出版社 2 0 0 6 1 5 4 3 緒論 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 美情趣 因此誦讀內(nèi)容對(duì)于孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要 北京師范大學(xué)陳雪虎副教授提出 語(yǔ)文教育者應(yīng)抓住孩子記憶的黃金期實(shí)施誦讀教學(xué) 使學(xué)生積累語(yǔ)文學(xué)習(xí)的相關(guān)信 息 奠定學(xué)生進(jìn)行更深層次 對(duì)話 的根基 為以后的順利發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ) 湖北的劉效軍老師提出 由于中國(guó)古典詩(shī)詞的特質(zhì) 決定了誦讀法是引導(dǎo)學(xué)生 感受 領(lǐng)悟古典詩(shī)詞的語(yǔ)言美和意境美的重要方法 是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的感悟力 理解力和創(chuàng)造力的不可或缺的環(huán)節(jié) 是進(jìn)入最高境界的必要途徑 浙江的周永華老師提出 誦讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)一種行之有效的傳統(tǒng)方法 誦讀 教學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的一種手段 誦讀教學(xué)是提高語(yǔ)言能力的重要環(huán)節(jié) 他還提出 有專家認(rèn)為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的特殊之處主要不是 知 的理解 而是 感 的 積淀 以求 感 為目標(biāo)的誦讀 不是饑不擇食 不能囫圇吞棗 而應(yīng)精耕細(xì)作 細(xì) 嚼慢咽 固 第二 對(duì)誦讀的具體操作方法的研究 誦讀該怎么讀 與誦讀對(duì)象的文體特點(diǎn)是 相關(guān)的 黃仲蘇在他的 朗誦法 中 審辨文體 并依據(jù) 說(shuō)文 字義及個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 確立了四大類 朗誦腔調(diào) 一日誦讀 誦謂讀之而有音節(jié)者 宜用于讀散文 如四 書(shū) 諸子 左傳 四史以及專家文集中之議 論 說(shuō) 辨 序 跋 傳記 表奏 書(shū)札等等 二日吟讀 吟 呻也 哦也 宜用于讀絕句 律詩(shī) 詞曲及其他短篇抒情 韻文如誄 歌之類 三日詠?zhàn)x 詠者 歌也 亦作永 宜用于讀長(zhǎng)篇韻文 如駢賦 古體詩(shī)之類 四日講讀 講者 說(shuō)也 譚也 說(shuō)乃說(shuō)話之 說(shuō) 譚則謂對(duì)話 宜用 于讀語(yǔ)體文 朱自清在 論誦讀 一文中提出誦讀是 多少要比說(shuō)話做作一些 的 說(shuō)話的調(diào)子 第一要口齒清楚 吐字分明 字字清朗 他認(rèn)為 在了解和欣賞意 義上 吟唱是不如誦讀的 所以就是文言 也還該以說(shuō)話調(diào)的誦讀為主 浙江師 范大學(xué)王尚文教授認(rèn)為 在 情 氣 聲 三者循環(huán)互發(fā)的誦讀中 包含著兩種 類型的誦讀 讀進(jìn)去 與 讀出來(lái)一 在文本的層面 誦讀的方法主要涉及 讀什 么 和 怎么讀 關(guān)鍵是要把準(zhǔn)誦讀的內(nèi)容與基調(diào) 在教學(xué)活動(dòng)層面 有關(guān)誦讀 的方法 我們主要討論范讀和仿讀的運(yùn)用 以及誦讀與講析的關(guān)系 山東的陸敏老師提出 怎樣指導(dǎo)學(xué)生由簡(jiǎn)單的誦讀到有感情的誦讀 具體來(lái)說(shuō) 陳平原 當(dāng)代中國(guó)的文言與白話 m 1 北京 人民文學(xué)h j 版社 2 0 0 4 1 3 3 o 陳雪虎 傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示 m 廣州 廣東教育出版社 2 0 0 6 1 9 6 劉效軍 古典詩(shī)詞教學(xué)中的誦讀研究叨 語(yǔ)文教學(xué)與研究 2 0 0 6 0 2 3 2 固周永華 對(duì)誦讀教學(xué)的再認(rèn)識(shí) j 寧波大學(xué)學(xué)報(bào) 教育科學(xué)版 2 0 0 1 0 3 3 9 4 0 中央教育科學(xué)研究所編 朱自清論語(yǔ)文教育 m 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 9 6 中央教育科學(xué)研究所編 朱自清論語(yǔ)文教育 m 1 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 1 1 4 o 王尚文 走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)f m l 二海 上海教育出版社 2 0 0 7 3 9 5 4 0 9 4 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 緒論 可以采取以下三個(gè)步驟 品味語(yǔ)言 感悟意境 體驗(yàn)情感 江蘇的蘇常杰老師提出 如何進(jìn)行誦讀教學(xué) 第一 教師一定要提高自身的誦讀能力 第二 要選擇好誦讀 的材料 把握好作品的內(nèi)容 第三 要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀興趣的培養(yǎng)與技巧的指導(dǎo) 另外 也有一些關(guān)于 誦讀 定義 歷史和科學(xué)性的零散研究 如王春芳的 朗 讀 朗誦及其他 就對(duì)誦 吟 讀 說(shuō)進(jìn)行了仔細(xì)的分析 辨義 龔孟偉的 論古代 語(yǔ)文誦讀教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵 從三個(gè)方面加以闡述 第一 誦讀的生理學(xué) 心理學(xué)和教 育學(xué)的科學(xué)依據(jù)及其作用 第二 誦讀成為古代語(yǔ)文教學(xué)最基本方法的科學(xué)合理的原 因 第三 古代語(yǔ)文誦讀教學(xué)蘊(yùn)涵的四個(gè)方面的科學(xué)經(jīng)驗(yàn) 眾多專家論著和一線教師的研究成果為本課題研究提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)和豐 富的經(jīng)驗(yàn)素材 為本課題研究提供了可能性 但總體看來(lái) 當(dāng)前對(duì)誦讀的研究還存在 以下問(wèn)題 首先 各家對(duì) 誦讀 這一概念的理解存在較大分歧 造成了一定程度上 的認(rèn)識(shí)模糊和混亂 不能正確理解誦讀的實(shí)質(zhì)及其特點(diǎn) 就很難認(rèn)識(shí)其真正的意義和 作用 其次 對(duì)古詩(shī)文采用誦讀教學(xué)法的意義認(rèn)識(shí)不夠全面 深刻 有待進(jìn)一步深入 第三 對(duì)誦讀教學(xué)策略的研究 主要集中在對(duì)具體誦讀方法的指導(dǎo)方面 缺乏從觀念 原則 方法到習(xí)慣養(yǎng)成等方面進(jìn)行的系統(tǒng)研究 這些問(wèn)題給筆者提供了一定的研究空 間 因此 本課題將從追尋 誦讀 的本義出發(fā) 探究其本質(zhì) 了解其發(fā)展史 然后 從各方面深入分析誦讀法對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義 最后重點(diǎn)分析初中古詩(shī)文教學(xué)中 誦讀法實(shí)施的現(xiàn)狀 針對(duì)存在問(wèn)題提出比較系統(tǒng)的改進(jìn)策略 陸敏 淺析古詩(shī)詞誦讀教學(xué)法陰 現(xiàn)代語(yǔ)文 教學(xué)研究版 2 0 0 6 1 2 7 2 蘇常杰 語(yǔ)文應(yīng)重視誦讀教學(xué)叨 讀與寫(xiě) 教育教學(xué)刊 2 0 0 9 1 0 1 1 5 5 第一章誦讀概述初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 第一章誦讀概述 第一節(jié)誦讀溯源及辨義 誦讀 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 上解釋為 念 詩(shī)文 有人解釋為朗讀 有人解釋為 朗誦 有人理解為背誦和朗讀 有人理解為吟誦 可謂眾說(shuō)紛紜 還是從本源上來(lái)探 究一下它的真正含義 并把它和朗讀 朗誦 背誦 吟誦做一個(gè)比較吧 一 誦讀溯源 誦 和 讀 是兩個(gè)詞 東漢許慎的 說(shuō)文解字 上說(shuō) 誦 諷也 諷 誦也 諷誦互訓(xùn) 周禮 春官 大司樂(lè) 中說(shuō) 以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子 興 道 諷 誦 言 語(yǔ) 鄭玄注 倍文日諷 以聲節(jié)之日誦 段玉裁 說(shuō)文解字注 中說(shuō) 倍同 背 謂不開(kāi)讀也 誦非直背文 又為吟詠以聲節(jié)之 可見(jiàn) 誦 是一種能表現(xiàn)語(yǔ)氣 語(yǔ)調(diào) 韻律節(jié)奏的以聲傳情的表達(dá)方式 讀 說(shuō)文解字 上解釋為 誦書(shū)也 段 玉裁 說(shuō)文解字注 改 誦 為 籀 并解釋說(shuō) 抽繹其義蘊(yùn)以至于無(wú)窮 是之謂 讀 諷誦亦可云讀 而讀之義不止于諷誦 諷誦止得其文辭 讀乃得其義蘊(yùn) 可 見(jiàn) 讀 包括 誦 但特別強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)容的理解 從源頭上看 誦讀應(yīng)該是一種能在 感知話語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí) 實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟與理解的讀書(shū)方法 二 誦讀辨義 1 誦讀與朗讀 朗讀 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 解釋為 清晰響亮地把文章念出來(lái) 朗讀 強(qiáng)調(diào) 聲音的宏亮 清朗 而 誦讀 意在感知話語(yǔ)聲音 理解文本 重在揣摩體味 聲音 可大可小 2 誦讀與朗誦 朗誦 從 誦 演化而來(lái) 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 解釋為 大聲誦讀詩(shī)或散文 把 作品的感情表達(dá)出來(lái) 但這個(gè)解釋也是較模糊的 朱自清是這樣解釋 朗誦 的 抗戰(zhàn)以來(lái)大家提倡朗誦 特別是朗誦詩(shī) 這種詩(shī)歌朗誦戰(zhàn)前就有人提倡 那時(shí)似乎 6 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究第一章誦讀概述 是注重詩(shī)歌的音節(jié)的試驗(yàn) 要試驗(yàn)白話詩(shī)是否也有音樂(lè)性 是否也可以悅耳 要試驗(yàn) 白話詩(shī)用哪一種音節(jié)更聽(tīng)得入耳些 這種朗誦運(yùn)動(dòng)為的要給白話詩(shī)建立起新的格調(diào) 證明它的確可以替代舊詩(shī) 戰(zhàn)后的詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)比戰(zhàn)前擴(kuò)大得多 這時(shí)期注重的是詩(shī) 歌的宣傳作用 教育作用 也許尤其是團(tuán)結(jié)作用 這是帶有政治性的 而這種朗誦 邊誦邊表情 邊動(dòng)作 又是帶有戲劇性的 這實(shí)在是將詩(shī)歌戲劇化 杜偉東在 朗 誦學(xué) 中把朗誦和朗讀進(jìn)行了五個(gè)方面的比較 對(duì)我們理解朗誦的特點(diǎn)應(yīng)該有所幫助 從情感表達(dá)上看 朗誦比朗讀更富于感情的表達(dá) 從音域?qū)蛹?jí)與節(jié)奏上看 朗 誦所跨越的音域的音高層級(jí)比朗讀更寬 節(jié)奏的變化更大 從藝術(shù)性上看 朗誦是 一種塑造聲音形象的藝術(shù)形式 而朗讀只是作為一般的交際工具或?qū)W習(xí)手段被使用 著 再?gòu)臏贤ㄐЧ峡?朗誦注重于情感的表達(dá)與抒發(fā) 而朗讀偏重于信息溝通 從駕馭難度上看 朗誦在音域 音質(zhì)及技巧方面有較高的要求 而朗讀一般不做這 方面的要求 由此可見(jiàn) 雖然同樣要注意語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) 聲律節(jié)奏 但 朗誦 更注重 藝術(shù)表演 更戲劇化 而 誦讀 更注重理解意蘊(yùn) 3 誦讀與背誦 何為背誦 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 上解釋為 憑記憶念出讀過(guò)的文字 王尚文在 走 進(jìn)語(yǔ)文教育之門(mén) 中提倡 自然上口 其言皆若出于吾之口 其意皆若出于吾之 心 的背誦 他說(shuō) 背誦的過(guò)程 是讀者與優(yōu)秀言語(yǔ)作品反復(fù) 持久 全面的對(duì)話 過(guò)程 通過(guò)對(duì)話讀者不斷走向文本 作者 彼此視野不斷融合 從而提升自身的語(yǔ)文 素質(zhì)和人文素質(zhì) 因此 背誦 應(yīng)該是反復(fù) 誦讀 的自然結(jié)果 4 誦讀與吟誦 何為吟誦 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 上解釋為 吟詠誦讀 可見(jiàn) 吟誦 包括 誦讀 而 吟詠 和 誦讀 又是有區(qū)別的 陳少松在 古詩(shī)詞文吟誦研究 中指出了 吟 和 誦 的不同 吟 重音樂(lè)的節(jié)奏 誦 重語(yǔ)言的節(jié)奏 吟 時(shí)旋律往 往鮮明 比 誦 悅耳動(dòng)聽(tīng) 誦 時(shí)旋律一般不太鮮明 比 吟 表意明晰 吟 時(shí)聲音拉得較長(zhǎng) 聽(tīng)起來(lái)好像唱歌 誦 時(shí)聲音相對(duì)較短 聽(tīng)起來(lái)不像唱歌 頗類 似和尚念經(jīng) 吟 腔比較復(fù)雜 故學(xué)起來(lái)難些 誦 腔比較簡(jiǎn)單 故學(xué)起來(lái)易 些 他認(rèn)為 吟誦 作為一個(gè)詞使用 泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀 它既可 中央教育科學(xué)研究所編 朱自清論語(yǔ)文教育 m 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 1 1 4 杜偉東 朗誦學(xué)f m 威都 成都科技大學(xué)出版社 1 9 9 2 4 王尚文 走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén) m 上海 上海教育出版社 2 0 0 7 4 0 9 7 第一章誦讀概述初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 指吟 又可指誦 或者既指吟 又指誦 第二節(jié)誦讀的本質(zhì)內(nèi)涵 誦讀僅僅是一種讀書(shū)方法嗎 與其他方法比較 它有哪些內(nèi)在的 本質(zhì)的特征 呢 認(rèn)識(shí)誦讀的本質(zhì)內(nèi)涵 有助于我們更好地認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值 一 誦讀是一種綜合性的學(xué)習(xí)方法 葉圣陶說(shuō) 讀 原是很重要的 從前的人讀書(shū) 大都不習(xí)文法 不重解釋 只 知在讀上用死功夫 他們朝夕誦讀 讀到后來(lái) 文字也自然通順了 文藝也自然了解 了 讀 就是心 眼 口 耳并用的一種學(xué)習(xí)方法 誦讀是一個(gè)由語(yǔ)言文字引起的有眼 口 耳 腦等感覺(jué)器官共同參與的復(fù)雜的心 理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程 它包含感覺(jué) 知覺(jué) 記憶 聯(lián)想 思維等復(fù)雜的心理因素 在誦讀的過(guò)程中 首先由視覺(jué)器官 眼睛感知書(shū)面語(yǔ)言 然后反映到思維器官 大腦 促使大腦對(duì)書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行思考和再造性想象 伴隨產(chǎn)生情感體驗(yàn) 再由發(fā) 音器官 口將書(shū)面語(yǔ)言和情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言 同時(shí)由聽(tīng)覺(jué)器官 耳朵來(lái)感 知有聲語(yǔ)言的聲音符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)形象 再反饋給大腦 辨別誦讀正確與否 以調(diào)整繼續(xù) 誦讀的行為 技巧 再進(jìn)一步作用于誦讀者 加深情感體驗(yàn) 在誦讀過(guò)程中 各種感覺(jué)器官與大腦協(xié)同活動(dòng) 把感知 思維 想象以及注意 情感等心智活動(dòng)的積極性都全面地調(diào)動(dòng)起來(lái)了 總之 誦讀是一種目視其文 口發(fā)其聲 耳聞其音 心通其情 意會(huì)其理的綜合 閱讀活動(dòng) 可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文章從字 詞 句 段到篇章 從文字到語(yǔ)音 語(yǔ)義 從表層 意思到深層含義 潛在情味的全面感知 在反復(fù)誦讀中 人們能夠認(rèn)知文字 感受聲 律 疏通文脈 捕獲作品的藝術(shù)形象 潛心涵泳 領(lǐng)悟作者的思想情感 領(lǐng)略作品的 韻味意境 體味作品的語(yǔ)言藝術(shù) 人們通過(guò)誦讀 可以達(dá)到規(guī)范語(yǔ)言 提高語(yǔ)言表現(xiàn) 力以及陶冶性情 培養(yǎng)高尚的審美情趣的目的 陳少松 古詩(shī)詞文吟誦研究 m 北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn) n 版社 1 9 9 7 5 葉圣陶 夏與尊 文心 m 北京 中國(guó)青年出版社 1 9 8 3 9 4 9 5 8 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究第一章誦讀概述 二 誦讀的本質(zhì)是讀者與文本的對(duì)話 1 誦讀的過(guò)程就是理解感悟文本的過(guò)程 如前所述 從源頭上說(shuō) 誦讀是一種能在感知話語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí) 實(shí)現(xiàn)對(duì)文本 的感悟與理解的讀書(shū)方法 誦讀的對(duì)象是話語(yǔ)的聲音形態(tài) 理解感悟的對(duì)象是話語(yǔ)主 體的生命情氣 話語(yǔ)主體的生命情氣借助話語(yǔ)的聲音形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn) 因此理解感悟和誦 讀是共生的關(guān)系 誦讀的過(guò)程就是讀者理解感悟文本的過(guò)程 宋代的朱熹說(shuō) 誦讀是 得他滋味 誦讀重在 昧 重在 玩 須是沉潛諷 詠 玩味義理 咀嚼滋味 方有所益 清代的桐城派推崇 因聲求氣 的誦讀實(shí)踐 以此作為古文學(xué)習(xí)和作文的秘訣 姚鼐在 與陳碩士札 中說(shuō) 大抵學(xué)文者 必放聲 疾讀 又緩讀 只久之自悟 若但能默看 即終身作外行也 又說(shuō) 詩(shī) 古文各要 從聲音證入 不知聲音 終為門(mén)外漢耳 意思是說(shuō)詩(shī)文中的情感 作者的微言精義 需要在朗讀中體會(huì) 需要熟讀涵詠 劉大樾 論文偶記 也說(shuō) 歌而詠之 神氣出 矣 張?jiān)ａ撛?答吳摯甫書(shū) 中說(shuō) 故必諷誦之深且久 使吾必與古人合于無(wú)問(wèn) 然后能深契自然之妙 而究極其能事 若夫?qū)Ｒ陨钏剂λ鳛槭抡?固時(shí)亦可得意 然 與夫心凝形釋 冥合于言議之表者 則或有間矣 清代黃子云在 野鴻詩(shī)韻 中說(shuō) 當(dāng)于吟詠時(shí) 先揣知作者當(dāng)日所處境遇 然后以我之心 求無(wú)象于窗冥惚恍之間 或得或喪 若有若亡 始也茫焉無(wú)所遇 終焉元珠垂曜 灼然畢現(xiàn)我目中矣 讀者 先是在話語(yǔ)聲音的世界里浮想聯(lián)翩 然后在若有若無(wú)中尋覓求索 最終文本意義的大 門(mén)豁然打開(kāi) 如臨其境 物我合一 讀者和作者的視界完全融合 卡西爾說(shuō) 語(yǔ)言最初和最基本的層次顯然是情感語(yǔ)言 文本話語(yǔ)的聲音形態(tài) 必然充溢著作者在特定語(yǔ)境中某種獨(dú)特的生命活動(dòng)所產(chǎn)生的情氣和意味 對(duì)于表現(xiàn)主 體生命活動(dòng)具有直接性 正如丹納在 藝術(shù)哲學(xué) 中所說(shuō) 人的喜怒哀樂(lè) 一切騷 擾不寧 起伏不定的情緒 連最微妙的波動(dòng) 最隱蔽的心情 都能有聲音直接表達(dá)出 來(lái) 而表達(dá)的有力 細(xì)致 正確 都無(wú)與倫比 因此 對(duì)于一個(gè)閱讀學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō) 對(duì)話語(yǔ)的文字形態(tài)感知的直接性是不如對(duì)話語(yǔ)的聲音形態(tài)感知得徹底 深刻與細(xì)膩的 陳雪虎 傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示 m 廣州 廣東教育j l 版社 2 0 0 6 1 9 4 蔣成塥 讀解學(xué)引論 m 上海 上海文藝f f j 版社 1 9 9 8 5 9 恩斯特 卡西爾 甘陽(yáng)譯 人論f m 上海 上海譯文出版社 1 9 8 5 3 7 回丹納 傅雷譯 藝術(shù)哲學(xué) m 一e 京 人民文學(xué)出版社 1 9 6 3 3 0 9 第一章誦讀概述初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 2 誦讀的過(guò)程是讀者與文本相互對(duì)象化的過(guò)程 文本話語(yǔ)有聲表達(dá)的前提是對(duì)文本話語(yǔ)的傾聽(tīng) 這種傾聽(tīng)不是被動(dòng)的 讀者把話 語(yǔ)對(duì)象通過(guò)同化 順應(yīng)作用 同自己原有的語(yǔ)感圖式整合起來(lái) 形成一個(gè)新的整體 這個(gè)新整體 使用的材料原來(lái)儲(chǔ)存于聽(tīng)讀主體的無(wú)意識(shí)之中 由于言語(yǔ)對(duì)象的刺激而 被檢索出來(lái) 然后再根據(jù)言語(yǔ)對(duì)象所提供的配方把它們改造成為一個(gè)渾然一體的 意 義 因此 讀者傾聽(tīng)到的并不等于文本的言說(shuō)者要表達(dá)的 完成傾聽(tīng)時(shí) 讀者是 一個(gè)被文本對(duì)象化了的讀者 而文本也成了被讀者對(duì)象化了的文本 在文本與讀者的 相互對(duì)象化中 誦讀者創(chuàng)造了文本的聲音形態(tài) 表現(xiàn)的是自身對(duì)文本的理解和感受 3 誦讀是一種探究和創(chuàng)造的活動(dòng) 誦讀者將文本轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言是一個(gè)探究的過(guò)程 少數(shù)語(yǔ)感素質(zhì)優(yōu)秀的誦讀者也 許能在感知文字形態(tài)時(shí)就直達(dá)情氣 但大多數(shù)讀者的閱讀都是一個(gè)探究的過(guò)程 語(yǔ)言 心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)表明 對(duì)于困難的閱讀材料 即便要求用默讀 也往往包含一個(gè)無(wú)聲 話語(yǔ)階段 閱讀者的下唇 喉部都會(huì)有肌肉活動(dòng) 若阻止這些活動(dòng) 理解就會(huì)受妨礙 所以 對(duì)于學(xué)生這樣不成熟的讀者而言 他們的閱讀材料大都難于直接理解 需要一 個(gè)發(fā)聲過(guò)程作為中介來(lái)進(jìn)行探索 有利于對(duì)閱讀材料的理解 曾國(guó)藩在 日記 中寫(xiě) 道 夜 溫韓文 柳州羅池廟碑 覺(jué)情韻不匱 聲調(diào)鏗鏘 乃文章中第一妙境 情 以生文 文亦足以生情 文以引聲 聲亦足以引文 循環(huán)互發(fā) 油然不能自己 庶漸 漸可入佳境 可見(jiàn)閱讀的 佳境 即讀者與文本完全融合的境界 是由 情 文 聲 三者 循環(huán)互發(fā) 不斷探究 不斷融合 而實(shí)現(xiàn)的 因此 誦讀的轉(zhuǎn)化過(guò)程 其實(shí)是一個(gè)上下尋覓 左右求索的過(guò)程 找到了適切的言語(yǔ)聲音形態(tài) 也就是走進(jìn)了 文本 讀者與文本實(shí)現(xiàn)了融合 誦讀者將文本轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言還是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程 當(dāng)詞句脫離創(chuàng)作時(shí)的語(yǔ)境 成為文本的言語(yǔ)時(shí) 文字符號(hào)的概括與抽象性必然會(huì)減損言語(yǔ)生成之時(shí)的具象與鮮 活 漏失了聲音 也意味著漏失了一部分情味 這就為讀者的創(chuàng)造提供了空間與可能 薩特說(shuō) 閱讀就是引導(dǎo)性的創(chuàng)造 誦讀的過(guò)程 就是把文字作品具體化為生動(dòng)的言 語(yǔ) 就是把看不見(jiàn)的情氣 意味轉(zhuǎn)化為具體可感的物質(zhì)形式 誦讀者與文本對(duì)話 同 時(shí)不斷與自己創(chuàng)造的聲音形態(tài)對(duì)話 通過(guò)調(diào)整語(yǔ)音 語(yǔ)調(diào) 語(yǔ)速 節(jié)奏等 不斷調(diào)整 王尚文 語(yǔ)感論 m 上海 上海教育出版社 2 0 0 0 1 5 8 圓曾國(guó)藩 曾國(guó)藩h i d m 北京 宗教文化出版社 1 9 9 9 4 2 4 王尚文 走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén) m 上海 上海教育出版社 2 0 0 7 3 9 5 1 0 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究第一章誦讀概述 著文本話語(yǔ)與誦讀出來(lái)的聲音形態(tài)的契合度 在理解文本的同時(shí)創(chuàng)造著新的意義 改 變著誦讀者的心理圖式 第三節(jié)誦讀的歷史沿革 誦讀法作為傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的方法 歷史悠久 經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展變化過(guò)程 了解其歷史沿革 有助于我們對(duì)誦讀法的特征 作用有更深刻的理解 有助于我們面 對(duì)新形勢(shì) 繼承和發(fā)展誦讀法 使它更好地適應(yīng)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的需要 一 古代誦讀法的誕生和發(fā)展 誦讀法隨古代教育而誕生 古代教民 口耳相傳 所以重視聲教 而聲之感人 莫善于樂(lè) 禮 是借樂(lè)為教的 一般的樂(lè)師 樂(lè)官都是主持教育的人 周禮 說(shuō) 大司樂(lè)教國(guó)子以樂(lè)德 樂(lè)語(yǔ) 樂(lè)舞 所謂 樂(lè)語(yǔ) 指的就是語(yǔ)文與音樂(lè)的結(jié)合 興道 諷誦 語(yǔ)言 三者都包含在 樂(lè)語(yǔ) 的教育之中 興道 就是進(jìn)行道德 思想教育 諷誦 就是進(jìn)行吟誦 詠?zhàn)x的閱讀教育 語(yǔ)言 就是進(jìn)行語(yǔ)言 文字的 基礎(chǔ)訓(xùn)練 從總體上看 樂(lè)語(yǔ) 與后來(lái)的語(yǔ)文教育注意吟詠誦讀一脈相承 漢代語(yǔ)文教學(xué)除上大課 師生問(wèn)答 學(xué)生討論等形式和方法外 學(xué)生自學(xué)是主要 的學(xué)習(xí)方法 而自學(xué)時(shí)他們?cè)谡b讀方面下的功夫特別多 諷 背誦 誦 吟唱 讀 朗讀 這些讀書(shū)方法 在漢代都已經(jīng)很通行了 漢代對(duì)于誦讀的數(shù)量和質(zhì)量都比 較注意 魏晉南北朝時(shí)期 閱讀教學(xué)仍以學(xué)生自學(xué)為主 學(xué)生自學(xué)的方法 首先是讀書(shū) 當(dāng)時(shí)的讀書(shū)有口治和目治的分別 口治指朗讀與吟詠 吟詠多用于詩(shī)賦 當(dāng)時(shí)比較注 重吟詠的腔調(diào) 隋唐時(shí)期 韓愈提出讀書(shū)要 沉潛乎義訓(xùn) 反復(fù)乎句讀 上兵部李侍郎書(shū) 沉浸釀?dòng)?含英咀華 紀(jì)事者必提其要 纂言者必鉤其玄 進(jìn)學(xué)解 即讀書(shū) 要反復(fù)誦讀 反復(fù)玩索 深入理解詞語(yǔ)和思想內(nèi)容 汲取精華 為達(dá)到這樣的要求 韓愈特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要刻苦 要專心致志 他認(rèn)為只有 口不絕吟 手不停披 焚 膏繼晷 兀兀窮年 進(jìn)學(xué)解 讀書(shū)為學(xué)才能有成 宋元時(shí)期 理學(xué)盛行 教育名師輩出 張載 朱熹 程端禮等對(duì)誦讀法都有闡述 第一章誦讀概述 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 其中又以朱熹的論述最為全面深刻 凡讀書(shū) 須整頓幾案 令潔凈端正 將書(shū)冊(cè)整 齊頓放 正身體 對(duì)書(shū)冊(cè) 詳緩看字 仔細(xì)分明讀之 須要讀得字字響亮 不可誤一 字 不可多一字 不可倒一字 不可牽強(qiáng)暗記 只是要多誦遍數(shù) 自然上口 久遠(yuǎn)不 忘 古人云 讀書(shū)千遍 其義自見(jiàn) 謂熟讀 則不待解說(shuō) 自曉其義也 余嘗謂讀 書(shū)有三到 謂心到 眼到 口到 心不在此 記亦不能久也 三到之法 b n 最急 心既到矣 眼口豈不到乎 這是朱熹在 童蒙須知 中對(duì)誦讀的環(huán)境 姿勢(shì) 習(xí)慣 標(biāo)準(zhǔn) 方法等方面提出的具體要求 元代的程端禮在 程氏家塾讀書(shū)分年日程 里記 載朱熹有讀書(shū)六法 循序漸進(jìn) 熟讀精思 虛心涵泳 切己體察 著緊用力 居敬持 志 強(qiáng)調(diào)了誦讀有層次性 誦讀必須與精思 涵泳相結(jié)合 誦讀應(yīng)該聯(lián)系自身的體會(huì) 等觀點(diǎn) 對(duì)誦讀法的研究日漸深入 明清時(shí)期 封建社會(huì)走向衰亡 各地開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽 西學(xué)東漸 反封建 的民主思想開(kāi)始覺(jué)醒 實(shí)學(xué) 精神和 經(jīng)世致用 思想傳播日廣 明朝中葉的思想 家 教育家王守仁在 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中提出對(duì)兒童的 栽培涵養(yǎng)之方 誘之以歌 以發(fā)其志意 導(dǎo)之習(xí)禮 以肅其威儀 諷之讀書(shū) 以開(kāi)其知覺(jué) 講了 三方面教育內(nèi)容和要點(diǎn) 其一是詩(shī)歌教育 用詩(shī)歌加以誘發(fā) 使兒童的志向意趣被激 發(fā)起來(lái) 其二是禮儀教育 學(xué)習(xí)禮節(jié)法度 使兒童的心地純正 儀表堂皇 其三是誦 經(jīng)習(xí)典 通過(guò)讀書(shū) 使兒童的智力得到開(kāi)發(fā) 他還說(shuō) 凡誘之歌詩(shī)者 非但發(fā)其志意 而已 亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌 宣其幽抑郁結(jié)滯于音節(jié)也 導(dǎo)之習(xí)禮者 非但肅 其威儀而己 亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈 拜起屈伸而固束其筋骸也 諷之讀書(shū)者 非但開(kāi)其知覺(jué)而已 亦所以沉潛反復(fù)而存其心 抑揚(yáng)諷誦以宣其志也 認(rèn)為 歌詩(shī) 能把兒童原有的天性誘發(fā)出來(lái) 把心理的疙瘩疏通 使之成為有節(jié)奏 韻律的自覺(jué)心 理活動(dòng) 習(xí)禮 能以有禮有節(jié)的活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)兒童的血脈 舒展他們的筋骨 讀書(shū) 能使兒童反躬自問(wèn) 涵養(yǎng)德行 他從兒童的心理特點(diǎn)出發(fā) 反對(duì)死記硬背 反對(duì)體罰 對(duì)于 歌詩(shī) 的基本做法 他用 整容 定氣 朗聲 節(jié)調(diào) 八個(gè)字來(lái)概括 他還提出 諷誦之際 務(wù)令專心一志 口誦心惟 字字句句 演繹反復(fù) 抑揚(yáng)其音 節(jié) 寬虛其心意 久則義禮浹洽 聰明日開(kāi)矣 是說(shuō)誦讀一定要專心 要讀得字字 響亮句句分明 要反復(fù)推敲 虛心體會(huì) 久而久之 就能心領(lǐng)神會(huì) 越來(lái)越聰明 他 這些關(guān)于誦讀的見(jiàn)解 今天看來(lái) 仍然很有借鑒意義 清代桐城文派提倡誦讀實(shí)踐 以 因聲求氣 為古文學(xué)習(xí)和作文的秘訣 1 2 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究第一章誦讀概述 晚清的曾國(guó)藩在誦讀方面也有深刻的體會(huì) 他在 家訓(xùn) 中教導(dǎo)后代 讀書(shū)之 法 看 讀 寫(xiě) 作四者每日不可缺一 讀 四書(shū) 詩(shī) 易 左傳 諸經(jīng) 昭明文選 李杜韓蘇之詩(shī) 韓歐曾王之文 非高聲朗讀不能得其雄偉之概 非密 詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻 他強(qiáng)調(diào) 傳統(tǒng)儒家經(jīng)典 優(yōu)美的詩(shī)文 都必須通過(guò)吟 誦 才能發(fā)現(xiàn)古文的音樂(lè)與節(jié)奏 才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文氣和素質(zhì) 二 近現(xiàn)代誦讀法的衰微和復(fù)興 清末以來(lái) 以科舉制的廢除和新式學(xué)校制度的建立為顯著標(biāo)志 傳統(tǒng)教育迅速向 現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型 新式學(xué)校制度完全改變了數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)規(guī)制 走上了十足的西化形式 學(xué)校制度的變遷和教育內(nèi)容的嬗變 致使與傳統(tǒng)教育適應(yīng)的誦讀法不可避免地走向衰微 1 8 9 8 年 清政府公布 定國(guó)事詔 命各省 州 縣 府開(kāi)設(shè)中西學(xué)堂 州縣書(shū) 院改為小學(xué) 也即新式學(xué)堂 西式 建立 體現(xiàn)在學(xué)校課程設(shè)計(jì)上 改變了中國(guó)古代教 育史上特別是進(jìn)入隋 唐時(shí)代以來(lái) 學(xué)校教育以經(jīng)學(xué) 史學(xué)和文學(xué)為核心內(nèi)容的學(xué)校 課程體系 按照西式分科教學(xué)予以拆分重組 1 9 0 2 年 清政府頒布 欽定蒙學(xué)堂章程 規(guī)定 凡教授之法 以講解為最要 誦讀次之 至背誦則擇緊要處試驗(yàn) 若遍責(zé)背誦 必傷腦力 所當(dāng)切戒 1 9 0 4 年 清政府頒布 奏定學(xué)堂章程 傳統(tǒng)學(xué)堂書(shū)院以 四書(shū)五經(jīng) 為主的課 程變成了近代西式的社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)為主的課程體系 在 奏定初等小學(xué)堂章程 和 奏定高等小學(xué)堂章程 中都規(guī)定 凡教授之法 以講解為最要 講解明則領(lǐng)悟 易 所誦經(jīng)書(shū)本應(yīng)成誦 萬(wàn)一有記性過(guò)鈍實(shí)不能背誦者 宜于試驗(yàn)時(shí)擇緊要處令其講 解 常有記性甚劣而悟性尚可者 長(zhǎng)大后或漸能領(lǐng)會(huì) 亦自有益 若強(qiáng)責(zé)背誦 必傷 腦力 不可不慎 1 9 0 5 年 清政府廢除科舉制度 自此士人 讀書(shū)人 不再讀經(jīng) 經(jīng)學(xué)從此式微 1 9 1 2 年 民國(guó)建立之初 教育部頒布了 普通教育暫行辦法 其中規(guī)定 小 學(xué)讀經(jīng)科 一律廢止 從此小學(xué)讀經(jīng)制度被廢除 兒童不再讀經(jīng) 1 9 2 9 年頒布的 小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國(guó)語(yǔ) 規(guī)定 精讀的 選用適當(dāng)?shù)慕?材 由教員揀定讀本 或師生共同選定課文 誦習(xí)研究 多由教員直接教導(dǎo) 以使兒童 由興感而欣賞 由理解而記憶 重在質(zhì)的精審 還提出 讀書(shū)教學(xué) 要先全體 成曉軍 唐兆梅 曾國(guó)藩家j j i l m 重慶 重慶出版社 2 0 0 6 1 2 2 1 3 第一章誦讀概述初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 而后分析 先內(nèi)容的吸取而后形式的探求 先理解而后記憶 此后 誦讀 不再出現(xiàn)在各種課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱內(nèi) 后來(lái)又被 朗讀 背 誦 等概念所取代 漸漸淡出了語(yǔ)文教學(xué)的視線 二十世紀(jì)九十年代后 民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)的重 視 民族的偉大復(fù)興 需要樹(shù)立全民族的文化自覺(jué)和文化自信 這已經(jīng)成為全社會(huì)自 上而下的共識(shí) 人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到 經(jīng)典誦讀 是東方文化獨(dú)有的學(xué)習(xí)方法 是中華 民族文化承傳的必修課 是啟迪慧心 增益智慧的科學(xué)方法 是培養(yǎng)造就道德人生觀 的重要方法 于是 各種經(jīng)典誦讀活動(dòng)在全國(guó)各地蓬勃開(kāi)展 讀經(jīng)成為一股熱潮 在 不斷的教學(xué)研究和探索中 很多專家 學(xué)者和教師都認(rèn)為誦讀法作為一種傳統(tǒng)語(yǔ)文教 學(xué)方法 在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中仍有很非常重要的意義和價(jià)值 2 0 0 1 年頒布的 全日制 義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)驗(yàn)稿 在 實(shí)施建議 中提出 有些詩(shī)文應(yīng)要求學(xué)生 誦讀 以利于積累 體驗(yàn) 培養(yǎng)語(yǔ)感 并且在每個(gè)學(xué)段的目標(biāo)中都對(duì)誦讀提出了具 體要求 誦讀法被寫(xiě)入語(yǔ)文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件 正是它走向復(fù)興的標(biāo)志 1 4 初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究第二章在古詩(shī)文教學(xué)中采用誦讀法的現(xiàn)實(shí)意義 第二章在古詩(shī)文教學(xué)中采用誦讀法的現(xiàn)實(shí)意義 誦讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要方法 對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到過(guò)非常重要 的作用 在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型期 它也一度衰落過(guò) 那么 在科學(xué)技術(shù)迅猛 發(fā)展和文化多元的今天 它對(duì)語(yǔ)文教學(xué) 尤其是古詩(shī)文教學(xué)還有什么現(xiàn)實(shí)意義呢 第一節(jié)誦讀的科學(xué)依據(jù) 要了解誦讀法存在的現(xiàn)實(shí)意義 我們先來(lái)探究它的科學(xué)依據(jù) 一 生理學(xué)依據(jù) 對(duì)人腦功能的研究表明 單一持續(xù)的刺激 會(huì)誘導(dǎo)抑制效應(yīng) 大腦迅速出現(xiàn)疲勞 現(xiàn)象 多種感官的交替刺激可充分調(diào)動(dòng)大腦的功能 使之處于興奮激活狀態(tài) 而誦讀 正是由眼 口 耳 腦等感覺(jué)器官共同參與的一種認(rèn)知活動(dòng) 德國(guó)醫(yī)學(xué)博士林助雄先生從生理醫(yī)學(xué)層面闡述了兒童誦讀經(jīng)典的科學(xué)性 他指 出 兒童誦讀經(jīng)典不求理解 只是背 從表面上看來(lái) 這還是左腦的訓(xùn)練而已 然而 由于兒童在誦讀的過(guò)程中完全松馳 有趣味 致使腦波從倍塔 p 波轉(zhuǎn)換至阿爾法 a 波 也就是說(shuō)誦讀經(jīng)典的小孩在舒解身心壓力的同時(shí) 在阿爾法 a 波的作用 下 腦與潛意識(shí)的互動(dòng)加強(qiáng)了其記憶力 判斷力 注意力 靈感和創(chuàng)造力 他強(qiáng)調(diào)說(shuō) 兒童誦讀經(jīng)典的過(guò)程類似念唱 眼睛看文字和念唱的律動(dòng)刺激和啟動(dòng)了右腦 而辨別 字形以便記憶則是左腦的工作 整個(gè)讀經(jīng)過(guò)程恰恰同時(shí)動(dòng)用了左右腦功能 使左右腦 動(dòng)作得以同步 根據(jù)研究 左右腦能有同步效用時(shí) 學(xué)習(xí)能力可增加2 5 倍 此外 讀經(jīng)的重要意義還在于 選擇古圣先賢的智慧精華進(jìn)行誦讀 其內(nèi)容不僅會(huì)存入大腦 記憶 而且更會(huì)烙印在潛意識(shí)里 直接地 潛移默化地影響人一生的思維與行為 二 普通心理學(xué)依據(jù) 心理學(xué)研究成果指出 一個(gè)人的記憶力發(fā)展是自零歲開(kāi)始的 一至三歲即有顯著 發(fā)展 三至六歲進(jìn)展更為迅速 六到十二歲則為一生中記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期 十三 1 5 第二章在古詩(shī)文教學(xué)中采用誦讀法的現(xiàn)實(shí)意義初中語(yǔ)文古詩(shī)文誦讀教學(xué)探究 歲達(dá)到記憶力最高峰 以后最多只能保持此高點(diǎn) 往往二十歲以后 心境不平衡 便 有減退的可能 而理解能力的發(fā)展與記憶大有不同 理解力也是自零歲開(kāi)始醞釀 一 到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢(shì) 十三歲后方有長(zhǎng)足發(fā)展 十八歲后漸趨成熟 并可因經(jīng)驗(yàn) 及思考的磨練而一直有所進(jìn)步 直到老死為止 臺(tái)灣王財(cái)貴博士近年的實(shí)驗(yàn)表明 誦 讀古代經(jīng)典半年到一年之后 約有5 0 的兒童可能達(dá)到近乎過(guò)目不忘的記憶能力 而 一旦錯(cuò)過(guò)1 3 歲以前的良機(jī) 則會(huì)導(dǎo)致終生遺憾 因此 語(yǔ)文教育者應(yīng)該抓住孩子記 憶的黃金期實(shí)施誦讀教學(xué) 使學(xué)生積累語(yǔ)文學(xué)習(xí)的相關(guān)信息 奠定進(jìn)行更深層次 對(duì) 話 的根基 為學(xué)生以后繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展打好基礎(chǔ) 三 閱讀心理學(xué)依據(jù) 閱讀心理學(xué)研究表明 書(shū)面語(yǔ)的閱讀理解有兩條通道 視覺(jué)通道和聽(tīng)覺(jué)通道 視覺(jué)通道 即以文字的視覺(jué)表征為中介達(dá)到詞義 聽(tīng)覺(jué)通道 即由文字通過(guò)語(yǔ)音轉(zhuǎn)錄 到達(dá)詞義 閱讀時(shí)選擇哪條通道 往往與閱讀材料 閱讀水平 閱讀的任務(wù)有關(guān) 一 般來(lái)說(shuō) 在閱讀材料困難 閱讀者的閱讀水平較低 閱讀材料需要記憶等情況下 讀 者會(huì)選擇聽(tīng)覺(jué)通道 在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中 學(xué)生 閱讀者 的閱讀水平有限 閱讀文本的視域一般高于 學(xué)生的原有視域 文本話語(yǔ)常常需要反復(fù)咀嚼 體味 有的內(nèi)容還需要記憶 因此 由文字通過(guò)語(yǔ)音轉(zhuǎn)錄到達(dá)意義 是最常采用的途徑 人們?cè)谠捳Z(yǔ)接受的過(guò)程中 總是先識(shí)別語(yǔ)音 再進(jìn)入詞的意義世界 所以人們首 先獲得的是聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感 而不是視覺(jué)語(yǔ)感 話語(yǔ)的聲音形態(tài)相對(duì)于文字形態(tài)而言 不僅 可以包容文字所能傳達(dá)的意義 情調(diào) 還具有傳達(dá)音韻 語(yǔ)調(diào)與節(jié)奏的直接性 因此 要更好地培養(yǎng)語(yǔ)感 就應(yīng)該在誦讀聲中對(duì)文本有更細(xì)微深刻的體悟 四 人本主義理論 人本主義理論的基本原則是必須尊重學(xué)習(xí)者 必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主 體 必須重視學(xué)習(xí)者的意愿 情感 需要和價(jià)值觀 必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能 自己教育自己 發(fā)展自己的潛能 并